生態(tài)學(xué)綜述范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇生態(tài)學(xué)綜述，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)；；生態(tài)危機(jī)觀

中圖分類號(hào)：A811　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1673－291X(2009)05－0001－02

一、國(guó)外文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀

“生態(tài)學(xué)”理論觀點(diǎn)最早見之于20世紀(jì)40年代出版的霍克海默爾與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》一書(1947年)。由啟蒙精神所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論意味著我們是在對(duì)自然有支配權(quán)的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)自然的，認(rèn)識(shí)自然的目的就是為了控制自然，奴役自然。“由于自然被破壞了，每一種想要取消對(duì)自然奴役的企圖都更加深人地陷入被奴役之中，由此產(chǎn)生了歐洲文明的過程。”

“生態(tài)學(xué)”首次提出和使用這一概念的是加拿大學(xué)者本?阿格爾。阿格爾在《西方概論》一書中，將"The Ecological Marxism"理解為“生態(tài)學(xué)”。“生態(tài)學(xué)”的典型代表人物主要有安德烈?高茲、詹姆斯?奧康納、威廉?萊斯、本?阿格爾、約翰?貝拉米?福斯特、大衛(wèi)?佩珀。他們認(rèn)為，首先，生態(tài)問題已成為當(dāng)代資本主義世界最為突出的問題，應(yīng)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。生態(tài)危機(jī)已取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)而成為資本主義的主要危機(jī)。其次，資本主義條件下的“異化消費(fèi)”是人性的扭曲，是生態(tài)危機(jī)的根源，他們主張應(yīng)予批判。再次，擺脫生態(tài)危機(jī)的根本出路是建立一種“穩(wěn)態(tài)”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式。最后，提出發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家爭(zhēng)取社會(huì)主義道路的設(shè)想。

20世紀(jì)90年代以前“生態(tài)學(xué)”生態(tài)危機(jī)觀主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：馬爾庫(kù)塞對(duì)“科學(xué)技術(shù)的資本主義使用”的批判；威廉?萊斯重新定位自然與社會(huì)的關(guān)系；本?阿格爾的生態(tài)危機(jī)理論的建立。

(一)關(guān)于對(duì)生態(tài)危機(jī)原因的分析

本?阿格爾在《西方概論》中提到，關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論已失去效用，今天危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)西方的階級(jí)意識(shí)和危機(jī)理論給予高度重視，認(rèn)為今天資本主義社會(huì)的主要危機(jī)就是生態(tài)危機(jī)。

詹姆斯?奧康納在《自然的理由――生態(tài)學(xué)》中提到，用自然改造文化觀念，用自然和文化改造傳統(tǒng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論。

威廉?萊斯在《自然的控制》中指出，資本主義倡導(dǎo)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式雖延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)但卻加劇了生態(tài)危機(jī)，他鮮明地提出“控制自然的觀念”才是生態(tài)問題最深刻的根源。此外，萊斯還對(duì)“控制自然的觀念”有著重要影響的培根的思想和馬克思的自然觀進(jìn)行了分析。

大衛(wèi)?佩珀在《生態(tài)社會(huì)主義――從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義》中指出，生態(tài)危機(jī)的原因不在于生產(chǎn)力和人的需求的增長(zhǎng)，而在于資本主義獲利本性，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。

貝拉米?福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》中認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)與技術(shù)的資本主義使用方式有關(guān)，技術(shù)的資本主義使用方式使得環(huán)境持續(xù)性地惡化。

(二)關(guān)于對(duì)資本主義的批判

詹姆斯?奧康納在《自然的理由――生態(tài)學(xué)研究》中深刻、尖銳地指出，資本主義社會(huì)除存在歷史唯物主義所講的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾外，還存在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾，即資本主義的雙重危機(jī)理論。兩種矛盾相互作用，加深、加劇了資本主義制度框架內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。

安德烈?高茲在《經(jīng)濟(jì)理性批判》中認(rèn)為，資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境、資本主義的危機(jī)本質(zhì)上是生態(tài)危機(jī)。資本家不愿意在環(huán)境保護(hù)上投資，即便投資，腦子里想的也是賺錢。在《勞動(dòng)分工的批判》一書中一針見血的指出：“資本主義的勞動(dòng)分工是一切異化的根源”。

貝拉米?福斯特《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》指出，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的的當(dāng)代資本主義是不可能克服日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的。福斯特指出，部分廠主在環(huán)境保護(hù)上或許作過一些努力，但這種努力是為了獲取更大的利潤(rùn)。

二、國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀

王雨辰、郭劍仁對(duì)以貝拉米?福斯特、詹姆斯?奧康納為代表的北美生態(tài)學(xué)進(jìn)行了全面地考察，指出“貝拉米?福斯特理論的特點(diǎn)是力圖通過對(duì)馬克思理論文本的解讀，挖掘其中的生態(tài)哲學(xué)思想，從而建構(gòu)出他自己的生態(tài)唯物主義哲學(xué)和物質(zhì)變換裂縫理論”。在此基礎(chǔ)上，貝拉米?福斯特分析了資本主義制度同生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)，其理論側(cè)重點(diǎn)是環(huán)境社會(huì)學(xué)研究。詹姆斯?奧康納則是通過建構(gòu)歷史唯物主義的文化和自然緯度，揭示資本主義二重矛盾同生態(tài)危機(jī)的關(guān)系，提出生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想，其理論側(cè)重點(diǎn)在于生態(tài)政治學(xué)。

曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”研究》一書的第二章，從意識(shí)形態(tài)和資本主義制度的層面對(duì)“生態(tài)學(xué)”的生態(tài)危機(jī)理論進(jìn)行了深刻的剖析。她分析了科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤利用方式與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系；生態(tài)危機(jī)不在科學(xué)本身，而是在于意識(shí)形態(tài)，控制自然的觀念才是生態(tài)危機(jī)的最深刻的根源；生態(tài)危機(jī)不是一個(gè)純粹自然的和科學(xué)的問題，它實(shí)際上是資本主義的政治危機(jī)、經(jīng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和人的本能結(jié)構(gòu)危機(jī)的集中表現(xiàn)，其主要的根源在于資本主義制度。

郭劍仁在《生態(tài)地批判》第三章研究和探討了北美生態(tài)學(xué)者貝拉米?福斯特的生態(tài)危機(jī)思想。他指出，福斯特通過分析資本主義生態(tài)危機(jī)的不可改變性和資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性，揭示了生態(tài)危機(jī)的根源、生態(tài)和資本主義的對(duì)立關(guān)系及解決生態(tài)危機(jī)的出路，即社會(huì)正義運(yùn)動(dòng)和環(huán)境運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合是解決之道。

葛恒云的《“生態(tài)學(xué)”及其啟示》認(rèn)為，生態(tài)學(xué)理論存在著一些問題，這些問題或在于其認(rèn)識(shí)上的問題，或在于其理論自身的局限性。首先，作為理論核心的異化消費(fèi)概念，是從異化勞動(dòng)概念中派生出來的，沒有以對(duì)人的物質(zhì)需求的深入分析為理論前提，影響了對(duì)壟斷資本主義生產(chǎn)方式變革分析的邏輯力量。其次，是對(duì)科學(xué)技術(shù)的片面評(píng)價(jià)。

曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”評(píng)析》一文中，對(duì)生態(tài)學(xué)理論的評(píng)價(jià)總體偏重于其可借鑒性。她在文中指出，“生態(tài)學(xué)”努力運(yùn)用的觀點(diǎn)和方法，去分析當(dāng)代生態(tài)環(huán)境及其危機(jī)問題，致力于生態(tài)理論與的結(jié)合，豐富和發(fā)展了的生態(tài)思想，為在當(dāng)代的發(fā)展與完善注入了新的元素。

劉光明的《生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生的科學(xué)文化背景探源》認(rèn)為，“生態(tài)學(xué)”作為有影響的一種社會(huì)思潮是特定的科學(xué)研究發(fā)展和文化環(huán)境的產(chǎn)物。生命與環(huán)境科學(xué)的發(fā)展是它的自然科學(xué)前提：關(guān)于自然――人――社會(huì)未來的論述和西方對(duì)進(jìn)一步探索中的有關(guān)生態(tài)、環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)為它的產(chǎn)生和發(fā)展客觀上起了指導(dǎo)、借鑒作用。

解寶軍《對(duì)“控制自然”觀念的重新理解》一文中論述了20世紀(jì)中期以來，由于科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用不當(dāng)和失控狀態(tài)下造成了一系列極其復(fù)雜的社會(huì)問題，引發(fā)了資本主義國(guó)家資源浪費(fèi)嚴(yán)重，環(huán)境惡性污染，破壞生態(tài)平衡的生態(tài)危機(jī)。

陳紅兵《奧康納生態(tài)學(xué)與生態(tài)文化建設(shè)》一文分析了奧康納繼承和發(fā)展了歷史唯物主義方法論，立足于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇，將生態(tài)問題作為時(shí)代主題，把自然生態(tài)因素與政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素相聯(lián)系研究生態(tài)危機(jī)的根源及其現(xiàn)實(shí)解決途徑。

篇2

一、國(guó)際上對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)的研究

國(guó)際上對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)問題的研究主要集中在華裔學(xué)者和美國(guó)有關(guān)中國(guó)哲學(xué)、歷史學(xué)研究的學(xué)者中。杜維明較早提出了“超越啟蒙心態(tài)”的問題，認(rèn)為應(yīng)將“己所不欲，勿施于人”作為金則代替自私自利的原則，把“天人合一”發(fā)展成為“更為全面的環(huán)境倫理學(xué)”。在中國(guó)哲學(xué)的自然觀方面，他提出了富有啟發(fā)性的“存有的連續(xù)性”的概念，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的“氣”是物質(zhì)和思維的統(tǒng)一，構(gòu)成了中國(guó)哲學(xué)的“存有的連續(xù)的本體論”;他還提出了“儒學(xué)生態(tài)學(xué)”的概念。瑪麗?塔克爾提出了“氣”可以對(duì)生態(tài)哲學(xué)做出貢獻(xiàn)的七個(gè)具體方面。[1]成中英提出，儒學(xué)是包容性的人本主義，在圣人那里，天地人在道和太極的本體宇宙論上三位一體，人是“自然的完成者（consummator）而不是征服者，是自然的參與者而不是掠奪者”。[2]羅泰勒認(rèn)為，儒學(xué)關(guān)注人類與宇宙的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，當(dāng)人性得以實(shí)現(xiàn)時(shí)，“仁”作為人性之核心亦成為宇宙之中心。因此，“成仁”就是要超越人類自身，這是儒家生態(tài)學(xué)的根源所在;儒家的仁就是生態(tài)學(xué)。[3]

關(guān)于儒家生態(tài)哲學(xué)的一些具體問題和具體人物也有不少研究。布拉克雷（Donald Blakeley）分析了《論語(yǔ)》中的三原結(jié)構(gòu)的動(dòng)物價(jià)值論問題。艾文荷（P. J. Ivanhoe）認(rèn)為《荀子》中有一種可稱為“快樂的對(duì)稱”（happy symmetry）的“清晰且非常有趣的環(huán)境倫理觀”。[4]日本學(xué)者桑子敏雄認(rèn)為，朱熹把人如何與他的環(huán)境宇宙相關(guān)的思想整合進(jìn)了一個(gè)相容的系統(tǒng)。“這種整合不僅導(dǎo)致了對(duì)環(huán)境宇宙展現(xiàn)的結(jié)構(gòu)的解釋，而且導(dǎo)致了我們對(duì)一個(gè)困難問題的探究，即我們?cè)诤翁幎ㄎ蛔罨镜膬r(jià)值，并且根據(jù)這一價(jià)值評(píng)價(jià)人的行為。” [5]艾周思（Joseph Adler）指出，宋代新儒家把“恕”拓展到自然界，使“應(yīng)”（感應(yīng)）具有了環(huán)境倫理的意義。其他如黃勇分析了二程的事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一的思想。[6]韋巴（Ralph Weber）研究了天人合一的“合”的形式，白詩(shī)朗（John Berthrong）則對(duì)“一”進(jìn)行了深入的分析，提出“把儒家關(guān)于修養(yǎng)和社會(huì)倫理的洞見擴(kuò)展到新的領(lǐng)域”的八種設(shè)想。

二、國(guó)內(nèi)儒家生態(tài)哲學(xué)研究

在20世紀(jì)90年代，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界已開始對(duì)生態(tài)哲學(xué)或環(huán)境問題展開研究。當(dāng)時(shí)的討論熱點(diǎn)是天人關(guān)系問題。1992年，中國(guó)政府在主題為人類的可持續(xù)發(fā)展的《里約宣言》上簽字，此后“可持續(xù)發(fā)展”成為政治與學(xué)術(shù)話語(yǔ)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)哲學(xué)的“究天人之際”的主題和人與自然和諧、“可持續(xù)發(fā)展”的理念重合，于是引發(fā)了學(xué)界對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上天人關(guān)系的探討。

（一）以“天人合一”為儒家生態(tài)思想研究的核心內(nèi)容

“天人合一”是儒家生態(tài)思想研究的核心內(nèi)容，正如余謀昌先生所說：“天人合一的思想可以作為現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。”[7]學(xué)者們?cè)谘芯咳寮疑鷳B(tài)思想時(shí)都不能繞開“天人合一”這個(gè)命題。季羨林、湯一介、張世英、余謀昌、牟鐘鑒、陳來、蒙培元、李存山、柴文華、何成軒、胡偉希、陳國(guó)謙等學(xué)者都論述了天人合一含義及其與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題。

在1993年，牟鐘鑒就著文，認(rèn)為“天人合一”表明的是人與自然的關(guān)系。“儒家的‘天’或‘天地’的概念，大體上相當(dāng)于‘自然界’的概念，當(dāng)然也包括自然界的神秘性和超越性;其‘人’的概念，大體上相當(dāng)于‘社會(huì)人生’，群體與個(gè)體都在其中了。因此，天人關(guān)系基本上同于人與自然的關(guān)系。”[8]同年，季羨林在《東方》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表《“天人合一”方能拯救人類》。1994年李存山發(fā)表文章認(rèn)為，天人合一之“合”可分為兩類：一類是“主體與客體的相互接觸與符合”;另一類是“客體就在主體之內(nèi)，或客體是由主體的活動(dòng)所產(chǎn)生”。[9]

陳國(guó)謙吸收馮友蘭哲學(xué)思想，提出了“環(huán)境境界”的概念。他指出：“環(huán)境哲學(xué)是對(duì)人與環(huán)境相互作用的形上學(xué)反思”;環(huán)境哲學(xué)的功用“是提高人的環(huán)境精神境界，使人的環(huán)境意識(shí)從人與環(huán)境的彼此分離提高到人與環(huán)境相融一體”。[10]張世英深入比較了中西哲學(xué)關(guān)于主客關(guān)系的思想，認(rèn)為中西方各有天人合一與主客二分的思想。[11]在90年代天人關(guān)系的討論中，主張?zhí)烊撕弦缓椭骺偷摹盎パa(bǔ)”成為主調(diào)。

胡偉希則認(rèn)為，“‘天人合一’這一古語(yǔ)，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是‘自然與人類合一’的意思。”[12]他還指出，將“天人合一”的觀念從人與自然的關(guān)系上來理解，認(rèn)為“天人合一”的意思是提倡人類要與自然環(huán)境和諧相處，這一觀點(diǎn)“深化了對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)，并為傳統(tǒng)儒學(xué)如何現(xiàn)代化提供了一個(gè)新的維度和前景。”[13]

對(duì)于“天人合一”思想的現(xiàn)實(shí)意義，湯一介說：“儒家的‘天人合一’思想不可能直接解決當(dāng)前人類社會(huì)存在的‘生態(tài)’問題。但是，‘天人合一’作為一個(gè)哲學(xué)命題，一種思維模式，認(rèn)為不能把‘天’、‘人’分成兩截，而應(yīng)把‘天’、‘人’看成是相即不離的一體，‘天’和‘人’存在著內(nèi)在的相通關(guān)系，無疑會(huì)對(duì)從哲學(xué)思想上為解決‘天’、‘人’關(guān)系，解決當(dāng)前存在的嚴(yán)重‘生態(tài)’問題提供一有積極意義的合理思路。”[7]

（二）以生態(tài)倫理為儒家生態(tài)思想研究的主導(dǎo)方向

生態(tài)倫理學(xué)，也稱環(huán)境倫理學(xué)，“主張把道德對(duì)象的范圍從人際關(guān)系的領(lǐng)域擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，把倫理‘公正’概念擴(kuò)大到對(duì)生命和自然界的關(guān)心，道德‘權(quán)利’概念擴(kuò)大到自然界的實(shí)體過程，尊重生命的生存權(quán)利。”[13]生態(tài)倫理學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，形成于20世紀(jì)40年代的西方工業(yè)國(guó)家。然而，早在中國(guó)先秦時(shí)期，中國(guó)的儒家思想中已經(jīng)蘊(yùn)涵了生態(tài)倫理學(xué)的思想。隨著儒家生態(tài)哲學(xué)研究的不斷深入，儒家的生態(tài)倫理學(xué)成為學(xué)者們所青睞的研究方向，越來越多的學(xué)者力圖發(fā)掘儒家生態(tài)倫理思想，并探討其現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)者們的研究，大多是從儒家傳統(tǒng)的人倫概念中尋找生態(tài)倫理的意蘊(yùn)。

“仁”是儒家思想中非常重要的一個(gè)概念。傳統(tǒng)意義上對(duì)于“仁”的理解，學(xué)者大多關(guān)注于“仁”所涉及的人與人之間的倫理關(guān)系。隨著對(duì)于儒家生態(tài)思想的深入研究，“仁”由傳統(tǒng)的人的倫理擴(kuò)展出生態(tài)倫理意義。王正平認(rèn)為儒家“仁”的思想，在生態(tài)倫理思想史上具有重要意義，“中國(guó)先哲從‘天人諧調(diào)’思想出發(fā)，確信‘天地之大德曰生’。‘天只是以生為道’，尊重天地間的一切生命，歌頌生命價(jià)值，倡導(dǎo)‘仁者以天地萬(wàn)物為一體’，‘物我兼照’，‘衣養(yǎng)萬(wàn)物’，‘歙歙焉為天下渾其心’的超我的仁愛觀念，是人類生態(tài)倫理思想的重要先聲。”[14]對(duì)于“仁”的生態(tài)意義擴(kuò)展，是根據(jù)“仁”的人的倫理推導(dǎo)出來的。張永剛指出，“儒家主張‘天下歸仁’，把萬(wàn)物作為人類道德關(guān)懷的對(duì)象，把原本用于人類社會(huì)的道德原則和道德情感擴(kuò)大到天地萬(wàn)物之中，維護(hù)著天地的‘生生之德’。”[15]

陳來認(rèn)為，“宋明理學(xué)把自然的‘生’與道德的‘仁’等量齊觀，使‘生’不僅具有宇宙論的意義，也被視為人類道德的根源。”[16]蒙培元的《人與自然――中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀》以及圍繞生態(tài)哲學(xué)問題發(fā)表文章多篇，對(duì)于儒家哲學(xué)的“生”、自然的目的性、仁的差異性與普遍性等生態(tài)思想進(jìn)行了系統(tǒng)而又深入的論述。他指出：“自然界作為生命整體，當(dāng)然是有內(nèi)在目的的。”自然的目的就是生生，是向完善、完美發(fā)展，故可稱為善，善即是目的。人是自然目的的“實(shí)現(xiàn)原則”，由此他特別強(qiáng)調(diào)儒家的“為天地立心”“不是為天地立法”，而是對(duì)于自然的照管;是肯定自然生生不息的事實(shí)，把自然的生生不息作為價(jià)值，自覺地、主動(dòng)地幫助自然實(shí)現(xiàn)生生不息的過程。[17]柴文華注意到人與自然的關(guān)系是儒家思想和現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)共同的思考客體;[18]何成軒也認(rèn)為，中國(guó)古代“天人合一”的思想，與當(dāng)今生態(tài)倫理相吻合。[19]任俊華認(rèn)為，儒家生態(tài)倫理思想表現(xiàn)為天道與人道一致的生態(tài)倫理信念，萬(wàn)物平等的生態(tài)價(jià)值觀念以及仁愛好生的生態(tài)倫理情懷。[20]

陳義軍認(rèn)為，“仁”是儒家生態(tài)倫理思想中的一個(gè)核心概念和中心問題。“由于‘仁’內(nèi)在天然地具有一種可以不斷外推的特征和心理機(jī)制，‘仁’的實(shí)現(xiàn)過程，就是一種不斷推己及人的過程，如此推衍，行‘仁’就不但要愛自己、愛別人，而且可以擴(kuò)展到自然界的一切事物，這是儒學(xué)內(nèi)含的由人道推衍天道的具體體現(xiàn)，也是人類道德視野的一次革命性拓展。”他進(jìn)一步說明董仲舒將“仁”擴(kuò)展到愛鳥獸昆蟲，無所不愛才是真正的“仁”，“從此，施仁的內(nèi)在規(guī)定性便有了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，并且獲得了生態(tài)道德的意蘊(yùn)。”[21]學(xué)界有很多學(xué)者持這種觀點(diǎn)，趙媛、方浩范也指出， “儒家的生態(tài)道德是一種真正地推己及人，由己及物的道德。它以‘仁愛’為基點(diǎn)，把人類社會(huì)的仁愛主張，推行于自然界，其維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的目的，首要是人類自身的生存需要，其次才是對(duì)自然萬(wàn)物的愛護(hù)和同情。……同時(shí)，儒家已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，盡管人類的價(jià)值高于自然萬(wàn)物的價(jià)值，但是人類社會(huì)與自然界又是相互依存的，人類也是自然大家庭中的一員。為了使自然界為人類提供更多的物質(zhì)財(cái)富，必須把管理社會(huì)的原則推廣到自然界中去，對(duì)天地萬(wàn)物施以仁愛的精神，在人與自然界中建立起協(xié)同互濟(jì)，相互制約的秩序。”[22]

（三）以解讀概念為儒家生態(tài)思想研究的主要方法

學(xué)者們?cè)谶M(jìn)行儒家生態(tài)思想研究的時(shí)候，主要采取的方法是選擇儒家思想中的重要概念、命題加以解析，從中發(fā)掘出具有生態(tài)意義的內(nèi)容。

前文中提到的“天人合一”、“仁”都是學(xué)者們非常看重的概念，學(xué)者們通過對(duì)儒家思想中這些重要的概念進(jìn)行詳細(xì)的闡釋，從中找到生態(tài)思想的因素。此外，還有其他的一些概念，如“時(shí)”、“通”、“民胞物與”、“爾汝群物”等，學(xué)者們也做了解析。

“時(shí)”也是學(xué)者們比較關(guān)注的一個(gè)概念。儒家的“時(shí)”的范疇中也包含了豐富的生態(tài)意蘊(yùn)。孔子的“使民以時(shí)”，孟子的“待時(shí)”，荀子的“應(yīng)時(shí)”都具有生態(tài)意義。“儒家認(rèn)為‘天’即自然界有著獨(dú)立不倚的運(yùn)行規(guī)律，‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！’荀子基于對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，提出了‘天行有常’的著名論斷，即人類社會(huì)出現(xiàn)種種殃禍，正是有悖規(guī)律所導(dǎo)致的。尊重自然規(guī)律，當(dāng)然要體現(xiàn)在生產(chǎn)和生活實(shí)踐上，根據(jù)日常生活經(jīng)驗(yàn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，儒家提出了‘取物以順時(shí)’等符合生態(tài)農(nóng)業(yè)規(guī)律的思想，認(rèn)為人們應(yīng)該根據(jù)時(shí)節(jié)，即按照大自然的節(jié)奏、生命萬(wàn)物的節(jié)律以及四季來決定什么時(shí)候該‘取物’，什么時(shí)候不該‘取物’。”[23]

筆者曾對(duì)“通”這一概念，做了全面的解析，論述了“通”的生態(tài)意義。“通”的意義在于自然規(guī)律向生態(tài)規(guī)律的轉(zhuǎn)化。“‘通’范疇可以深化我們對(duì)于儒家自然哲學(xué)關(guān)于自然物體之間、人與自然之間的聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，由此使我們可以對(duì)天人合一獲得一些新的理解，認(rèn)識(shí)到人和自然的生態(tài)一體性、相關(guān)性與依賴性。尤其是，人與自然的精神的溝通能夠促進(jìn)當(dāng)今人類在面對(duì)生態(tài)危機(jī)時(shí)，能承擔(dān)更大的責(zé)任。”[24]

可以看到，解讀概念的研究方法就是選擇儒家思想中一個(gè)重要的概念，對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)解讀，發(fā)掘其中的生態(tài)意義，從而使研究更為深入。

三、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)80年代以來，中外學(xué)術(shù)研究互動(dòng)得到加強(qiáng)。國(guó)內(nèi)儒家生態(tài)哲學(xué)研究在吸收當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)上、基于社會(huì)發(fā)展和學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在邏輯而展開。關(guān)于具體人物，如孔、孟、荀、董仲舒、二程、朱熹、王陽(yáng)明等都得到了研究。然而，儒家思想中還有許多有關(guān)生態(tài)思想的內(nèi)容等待學(xué)者們?nèi)グl(fā)掘。筆者認(rèn)為，研究儒家生態(tài)思想不僅能夠拓寬儒家思想研究的道路，重新理解儒家思想，有利于儒學(xué)自身的發(fā)展，而且能夠?yàn)榻鉀Q人類面臨的生態(tài)危機(jī)提供新思路，因此具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] Mary Evelyn Tucker（瑪麗?塔克爾）.氣的哲學(xué)：一種生態(tài)宇宙論[A].Mary Evelyn Tucker，John Berthrong.儒學(xué)與生態(tài)[C].彭國(guó)翔，張容南譯.南京：江蘇教育出版社，2008.160-176.

[2] 成中英.儒家人格中宇宙論、生態(tài)學(xué)的三位一體[A].Mary Evelyn Tucker，John Berthrong.儒學(xué)與生態(tài)[C].彭國(guó)翔，張容南譯.南京：江蘇教育出版社，2008.179-197.

[3] 羅泰勒.民胞物與：儒家生態(tài)學(xué)的源與流[A].Mary Evelyn Tucker，John Berthrong.儒學(xué)與生態(tài)[C].彭國(guó)翔，張容南譯.南京：江蘇教育出版社，2008.39-57.

[4] 艾文荷.早期儒學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)[A].Mary Evelyn Tucker，John Berthrong.儒學(xué)與生態(tài)[C].彭國(guó)翔，張容南譯.南京：江蘇教育出版社，2008.58-73.

[5] 桑子敏雄.朱熹的環(huán)境關(guān)聯(lián)性哲學(xué)[A].Mary Evelyn Tucker，John Berthrong.儒學(xué)與生態(tài)[C].彭國(guó)翔，張容南譯.南京：江蘇教育出版社，2008.131-144.

[6] 艾周思.感應(yīng)與責(zé)任：周敦頤與環(huán)境倫理的儒家資源[A].Mary Evelyn Tucker，John Berthrong.儒學(xué)與生態(tài)[M].彭國(guó)翔，張容南譯.南京：江蘇教育出版社，2008.111-130.

[7] 余謀昌.中國(guó)古代哲學(xué)的生態(tài)倫理價(jià)值[J].中國(guó)哲學(xué)史，1996，（1-2）.

[8] 牟鐘鑒.生態(tài)哲學(xué)與儒家的天人之學(xué)[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，1993，（3）.

[9] 李存山.析“天人合一”[J].傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1994，（4）：12-20.

[10] 陳國(guó)謙.關(guān)于環(huán)境問題的哲學(xué)思考[J].哲學(xué)研究，1994，（5）：32-37.

[11] 張世英.中國(guó)古代的“天人合一”思想[J].求是，2007，（7）：34-37，62.

[12] 胡偉希.儒家生態(tài)學(xué)的基本觀念的現(xiàn)代闡釋：從“人與自然”的關(guān)系看[J].孔子研究，2000，（1）.

[13] 湯一介.儒家的“天人合一”觀與當(dāng)今的“生態(tài)問題”[J].國(guó)際儒學(xué)研究，第14輯.

[14] 王正平.“天人諧調(diào)”：中國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理智慧[J].自然辯證法研究，1995，11（12）.

[15] 張永剛.先秦儒家生態(tài)倫理情懷的現(xiàn)實(shí)觀照[J].洛陽(yáng)理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（1）.

[16] 陳來.道德的生態(tài)觀――宋明儒學(xué)仁說的生態(tài)面向及其現(xiàn)代詮釋[J].中國(guó)哲學(xué)史，1999，（2）.

[17] 蒙培元.人與自然――中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀[M].北京：人民出版社，2004.

[18] 柴文華.“天人合一”與和諧社會(huì)[J].學(xué)習(xí)與探索，2006，（1）.

[19] 何成軒.中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀念與當(dāng)代人類文明[J].哲學(xué)研究，1994，（5）.

[20] 任俊華.論儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值[J].自然辯證法研究，2006，（3）.

[21] 陳義軍.儒家生態(tài)倫理思想初探[J].濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，8（3）.

[22] 趙媛，方浩范.儒家生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代啟示[J].前沿，2008，（3）.

篇3

只有效法天道，才能正確處理人與人之間的關(guān)系，處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。人與人之間不爭(zhēng)，人與自然不爭(zhēng)，人與萬(wàn)物不爭(zhēng)，才能與自然萬(wàn)物和諧相處。在構(gòu)建生態(tài)社會(huì)上，老子和莊子都有自己的構(gòu)想，老子提出了小國(guó)寡民，莊子提出了至德之世。“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙”，[4]老子小國(guó)寡民的思想并不是消極的不發(fā)展的思想，而是由于他生活的時(shí)代社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，老子痛心疾首的矯枉過正所致，表達(dá)了他對(duì)自然純樸社會(huì)美的追求的愿望，可以說是包括老子在內(nèi)的古代思想家為實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想所采取的手段或方式，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看更符合生態(tài)社會(huì)的發(fā)展，可以讓百姓安居樂業(yè)。莊子對(duì)至德之世的描述更詳細(xì)，《莊子•馬蹄》說：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命日天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無蹊遂，澤無舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，烏鵲之巢可攀緣而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并，惡乎知君子小人哉”。

老子雖然沒有提出“天人合一”的概念，卻表達(dá)了天人合一的思想，莊子進(jìn)一步提出了“人與天一也”的概念：“通道為一”“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”、莊子明確表達(dá)了天人合于自然與道的思想。“與人和者，謂之人樂，與天和者，謂之天樂。”[6]“天樂”就是天人和諧的最高價(jià)值的生態(tài)美。同時(shí)因?yàn)?ldquo;道生萬(wàn)物”，所依萬(wàn)物有共同的根源，那就是道，因此它們同根同源，都是道自身的大化流行過程中的產(chǎn)物，它們之間構(gòu)成一個(gè)和諧完整的體系，都是生態(tài)和諧之美的一部分。總之，“道”范疇中蘊(yùn)含了深刻的人與自然和諧相處的思想，要正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)天人合一，實(shí)現(xiàn)天樂的最高價(jià)值的生態(tài)美。

“道”范疇對(duì)自然表現(xiàn)了極大的關(guān)注，表明我國(guó)古代就已認(rèn)識(shí)到大自然對(duì)人類生命的重要性，人類與大自然是密切聯(lián)系在一起的，沒有大自然也就沒有人類了。可是當(dāng)前，人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)的發(fā)展一味破壞、掠奪大自然，使自然生態(tài)系統(tǒng)遭到了嚴(yán)重的破壞，當(dāng)然也使人類的生存陷入困境。要解決當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)，必須正確認(rèn)識(shí)大自然的重要性，保護(hù)好自然的生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡，人類在拯救大自然的同時(shí)才能獲得自救。同時(shí)，科技的發(fā)展不僅破壞了大自然，也破壞了美賴以存在的生態(tài)系統(tǒng)，使自然之美失去了存在的載體，人類對(duì)自然界保留的越多也就是對(duì)自己的審美空間保留的越多，失去了自然之美，人類的審美空間將變得多么匱乏，人類的審美世界將變得多么虛無，因而對(duì)自然界的保護(hù)也是對(duì)人類審美空間的保護(hù)。所以“道”范疇的自然生態(tài)美學(xué)思想中不僅包含了保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)也包含了拯救人類審美空間的重要思想。其次，“道”范疇中社會(huì)生態(tài)美學(xué)思想，對(duì)于形成健康的生態(tài)人和生態(tài)社會(huì)有重要作用。隨著社會(huì)發(fā)展速度的加快，人們的生活節(jié)奏也在日益加快，來自社會(huì)的生活壓力和精神壓力給人們?cè)斐闪顺林氐呢?fù)荷，在這些沉重的負(fù)荷之下人們往往只知道為了獲取物質(zhì)而忘記了自己真正想要的是什么，從而在物欲的潮流中失去了自我。“道”范疇中的“無為”“不爭(zhēng)”的思想，不僅包含了人對(duì)待自然上要順應(yīng)自然，不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，同時(shí)也包含了怎樣成為了一個(gè)健康的生態(tài)的人，其中不尚賢的思想就是不過分地推崇世俗的多才多能之士，從而使人們不爭(zhēng)功名而返回自然狀態(tài)，在自然中才能脫去物質(zhì)生活中的沉重的負(fù)擔(dān)，才能真正找到自己，獲得精神上的滿足和愉悅，才能成為一個(gè)健康的生態(tài)的人。同時(shí)，“道”范疇中的社會(huì)生態(tài)美學(xué)思想對(duì)于形成生態(tài)社會(huì)也有重要啟示，老子的“小國(guó)寡民”的思想，莊子的“至德之世”都是對(duì)理想的生態(tài)社會(huì)的憧憬。現(xiàn)代社會(huì)早已脫離了生態(tài)社會(huì)的軌道，人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展破壞、掠奪大自然，人與人之間更多的是物質(zhì)的關(guān)系，人也變得越來越冷漠、麻木，在背離人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的道路上越走越遠(yuǎn)。“道”范疇中的對(duì)于建設(shè)生態(tài)社會(huì)的憧憬和設(shè)想對(duì)于我們社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有深刻的指導(dǎo)和借鑒意義，它告訴我們只有在這樣的社會(huì)中人與人、人與自然、人與萬(wàn)物和諧相處，社會(huì)才能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，否則只能是作繭自縛，損害自然、萬(wàn)物的利益也是損害人類自己的利益，人類社會(huì)職能走向滅亡。第三，“道”范疇中人與自然相處的生態(tài)美學(xué)思想，對(duì)于正確處理人與自然的關(guān)系以及展示中國(guó)古典美學(xué)原則具有重要意義。“道”范疇中一個(gè)重要的生態(tài)美學(xué)原則就是天人合一，它告訴我們?nèi)伺c自然是密切聯(lián)系的，要正確處理人與自然的關(guān)系，與自然和諧相處，這對(duì)于當(dāng)前人們處理與自然的關(guān)系上有重要啟示，要保護(hù)大自然，不能隨意破壞大自然，同時(shí)要正確的開發(fā)和利用大自然，把保護(hù)大自然和開發(fā)利用大自然有機(jī)結(jié)合起來。

世界上的萬(wàn)物都是聯(lián)系在一起的，事物之間的關(guān)系、聯(lián)系就是美的根源。美在和諧，所謂“天樂”就是生態(tài)和諧之美，這與西方的美在和諧有相似之處，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美在和諧認(rèn)為美在數(shù)的比例與和諧，從而衍生出黃金分割率，中國(guó)的美在和諧并不要求嚴(yán)格的比例，而是一種相處和諧之道，和諧之美。“道”中人與自然相處的生態(tài)美學(xué)原則不僅對(duì)于人們正確處理人與自然的關(guān)系有重要意義，也展示了中國(guó)古典的一些美學(xué)原則，對(duì)于當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的有重要的啟示。綜上所述，“道”范疇蘊(yùn)含了深刻的生態(tài)美學(xué)原則，包含了自然的生態(tài)美學(xué)觀、社會(huì)的生態(tài)美學(xué)觀和人與自然相處的生態(tài)美學(xué)觀。為了經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展人們?cè)?jīng)忘卻了這些生態(tài)美學(xué)原則，從而使人類和社會(huì)走上了歧途，在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天重新思考“道”范疇所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)對(duì)于指導(dǎo)人們的思想和行為，解決當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)，促進(jìn)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

作者：祝亞楠 單位：魯東大學(xué)

篇4

但由于情感目標(biāo)是一個(gè)隱性的、長(zhǎng)期的目標(biāo)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀都是一些觸摸不到的東西，在當(dāng)前教育評(píng)價(jià)體制下無法量化；又由于“情感”本身是一個(gè)十分復(fù)雜的概念，很難界定它的內(nèi)涵，導(dǎo)致在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)生情感的培養(yǎng)還是常常被忽視。

在新課程理念下，人們對(duì)情感、態(tài)度和價(jià)值觀賦予了十分豐富的內(nèi)涵。其中情感不僅僅是指學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，還包括愛、快樂、審美情操等；態(tài)度不僅僅指學(xué)習(xí)態(tài)度，還包括樂觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度等；價(jià)值觀作為一個(gè)比較寬泛和抽象的概念，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一，以及人類價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一。從橫向上看，這三個(gè)要素具有相對(duì)的獨(dú)立性，它描述了人的情意領(lǐng)域的完整畫面；從縱向上看，這三個(gè)要素具有層次遞進(jìn)性，它們構(gòu)成了一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的情感發(fā)展連續(xù)體。

《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》確定的情感目標(biāo)是“能積極參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)，對(duì)數(shù)學(xué)有好奇心和求知欲；在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)中獲得成功的體驗(yàn)，鍛煉克服困難的意志，建立信心；初步認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)與人類生活的密切聯(lián)系及對(duì)人類歷史發(fā)展的作用，體驗(yàn)數(shù)學(xué)活動(dòng)充滿著探索與創(chuàng)造，感受數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性以及數(shù)學(xué)結(jié)論的確定性；形成實(shí)事求是的態(tài)度以及進(jìn)行質(zhì)疑和獨(dú)立思考的習(xí)慣。” 可以看出，學(xué)生樂觀向上、積極進(jìn)取的生活態(tài)度，體驗(yàn)失敗與挫折，具有耐心、恒心與毅力等都是情感培養(yǎng)的范疇。

新課程改革進(jìn)入實(shí)驗(yàn)階段以來，情感的目標(biāo)已經(jīng)被各實(shí)驗(yàn)教師自覺或不自覺地納入課堂教學(xué)目標(biāo)之一，對(duì)學(xué)生情感的培養(yǎng)也成為課堂教學(xué)的要素之一。但在課堂教學(xué)中還存在以下幾種現(xiàn)象。

⒈ 對(duì)情感、態(tài)度與價(jià)值觀片面理解

如果我們留心觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在的各種教育、教學(xué)雜志上，無論是我們的教學(xué)設(shè)計(jì)還是教學(xué)論文中，都非常注重“創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣”；課堂教學(xué)中，也是憑借多種教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)的各種情境把學(xué)生的學(xué)習(xí)激情調(diào)動(dòng)起來，這些都是培養(yǎng)學(xué)生情感方面比較好的做法。但興趣僅僅是情感的一個(gè)方面，情感還有具有其他多方面內(nèi)容，如樂觀向上和活潑開朗的個(gè)性；強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、大膽的實(shí)踐精神；堅(jiān)強(qiáng)的意志和較強(qiáng)的自信心等。

另一種片面理解是課堂上一味地關(guān)注學(xué)生自信心，教師不敢輕易否定學(xué)生。學(xué)生對(duì)的給予肯定，錯(cuò)的也不否定，導(dǎo)致學(xué)生模棱兩可；對(duì)學(xué)生只有表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)，不敢批評(píng)，更不說指責(zé)。由原來的老師說了算變成學(xué)生說了算，喪失了教師的主導(dǎo)作用，而忽視了學(xué)生求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度、價(jià)值觀、是非觀的培養(yǎng)。在1999年日本召開的關(guān)于教育方式的學(xué)術(shù)研討會(huì)議中，來自世界各國(guó)的教師代表和學(xué)生代表最欣賞的教育方式既不是全然的嚴(yán)厲批評(píng)也不是全然的表?yè)P(yáng)，而是“表?yè)P(yáng)和體面的懲罰并存”。這說明在教育中教無定法，現(xiàn)在我們?cè)谇楦猩系慕逃妥呦蛄诉@么一個(gè)誤區(qū)，只一味地強(qiáng)調(diào)“賞識(shí)教育”。這是不行的，會(huì)使學(xué)生無法感受數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性以及數(shù)學(xué)結(jié)論的確定性，無法體驗(yàn)到挫折和失敗。其實(shí)，在課堂上由于學(xué)生個(gè)體的差異，他們也不可能都很容易接受、理解老師所講授的任何內(nèi)容，讓學(xué)生體驗(yàn)挫折感，經(jīng)歷失敗，可以激發(fā)他們的求知欲，這也符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，讓他們能更充分享受成功后滿足的情感。

⒉ 把情感培養(yǎng)當(dāng)成認(rèn)知手段

教學(xué)時(shí)，雖然也強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感，但對(duì)情感的重視，實(shí)際上是把它作為服務(wù)于認(rèn)知的手段。我曾聽一課《加減混合》，課一開始，課件出現(xiàn)火車奔馳，準(zhǔn)備到美麗的杭州西湖去的情景，老師趁學(xué)生正在欣賞之機(jī)問：“你們喜歡旅游嗎？”學(xué)生興趣昂然的回答：“喜歡。”老師說：“先要解決問題，才能上車。”顯然，激趣的目的不是為了培養(yǎng)學(xué)生的情感，不是讓學(xué)生體驗(yàn)數(shù)學(xué)知識(shí)的形成，而是作為讓學(xué)生解決問題，完成知識(shí)目標(biāo)的誘餌。

再如，按照常規(guī)，在課堂教學(xué)中，課的末尾一般有個(gè)小結(jié)，以前，老師常常問：“這節(jié)課你們學(xué)到了什么？”這樣的提問，反映出教師課堂教學(xué)最終關(guān)注的只是數(shù)學(xué)知識(shí)。走進(jìn)新課標(biāo)后，教學(xué)目標(biāo)注重了知識(shí)與能力、過程與方法以及情感態(tài)度價(jià)值觀的整合，教師的小結(jié)提問也有了大的改善，常常是“你有什么收獲”，這樣的提問，關(guān)注的不僅僅是知識(shí)，還有能力和過程。但是很少有老師問：“同學(xué)們快樂嗎？”“這節(jié)課你開心嗎？”課堂上創(chuàng)設(shè)的情境、組織的活動(dòng)最終都是為了落實(shí)“知識(shí)目標(biāo)和能力目標(biāo)”。

這類老師他們已經(jīng)了解情感教育在數(shù)學(xué)教學(xué)中的重要性，但是卻沒有能在實(shí)際的教學(xué)中真正地重視起來，這可能與長(zhǎng)期以來數(shù)學(xué)教學(xué)的重知輕情的狀況有關(guān)，這主要是受我國(guó)教育的大環(huán)境，特別是中考和高考的制約。另一方面，是由于教師缺少相關(guān)的理論基礎(chǔ)和具體的操作方法。這就要求數(shù)學(xué)教育教學(xué)的專題研究人員加強(qiáng)這方面的研究，能及時(shí)為我們這些在第一線的老師提供切實(shí)可行的以情優(yōu)教的知識(shí)，同時(shí)應(yīng)創(chuàng)造條件讓我們老師積極探索和嘗試有效的以情優(yōu)教、以情促知的方法。讓我們能真正在教學(xué)中讓學(xué)生充分體驗(yàn)情感的魅力，達(dá)到和諧發(fā)展的

目的。

⒊ 情感態(tài)度的培養(yǎng)只關(guān)注短期目標(biāo)

“知識(shí)、能力、情感”是一個(gè)和諧的整體，相對(duì)來說，知識(shí)和能力每節(jié)課都有重點(diǎn)難點(diǎn)、技能訓(xùn)練要求，都有一個(gè)短期目標(biāo)。但是情感是一個(gè)隱性的，需要長(zhǎng)期培養(yǎng)才能達(dá)到的目標(biāo)，它不可能在一節(jié)課或一個(gè)星期內(nèi)形成。由于受考試、評(píng)價(jià)體制的影響，在課堂教學(xué)中，教師往往只關(guān)注每一節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，想到的是這節(jié)課如何把學(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)起來，落實(shí)這節(jié)課的知識(shí)技能，與此相應(yīng)的情感目標(biāo)也就停留在這一節(jié)課。學(xué)生激發(fā)出來的興趣、求知欲等情感僅僅是對(duì)某一個(gè)問題或某一個(gè)情境，很難得堅(jiān)持。長(zhǎng)期以往，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展就成了一句空話。

那么如何培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度和價(jià)值觀呢？

一、 更新觀念，確立全面、合適的教育目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的目的地。教師的觀念直接影響著教師的教學(xué)目標(biāo)的確立和落實(shí)，關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的情感，應(yīng)注意以下幾個(gè)觀念的確立。

樹立正確的質(zhì)量觀。不能以考試分?jǐn)?shù)的高低作為衡量教育質(zhì)量好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，重點(diǎn)關(guān)注人的發(fā)展，既要關(guān)注結(jié)果，更要關(guān)注過程，知識(shí)、能力和情感并重。曾經(jīng)有一次常規(guī)教學(xué)研討中，當(dāng)我強(qiáng)調(diào)教學(xué)要“知識(shí)、能力、情感”三維目標(biāo)整合，要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展時(shí)，有位教師說：“搞素質(zhì)教育靠你們，學(xué)生考試還是要靠我們。”這位老師的話代表了相當(dāng)部分教師的心聲。抱著這樣的一個(gè)觀念，她關(guān)注的只是學(xué)生的分?jǐn)?shù)、考試，把考試分?jǐn)?shù)作為衡量教學(xué)質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把考試分?jǐn)?shù)與情感態(tài)度對(duì)立起來，你說在課堂上她會(huì)關(guān)注學(xué)生的體驗(yàn)、培養(yǎng)學(xué)生的情感嗎？

樹立先進(jìn)的學(xué)生觀。建立平等、民主、和諧的師生關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生樂觀的學(xué)習(xí)心情，讓學(xué)生體驗(yàn)知識(shí)的形成過程，而不是學(xué)習(xí)的接受者。新課程進(jìn)入實(shí)驗(yàn)以來，雖然以學(xué)生發(fā)展為本的“生本教育”正在逐步替代“師本教育”，但由于受儒教思想的影響，教師在課堂上還是唱主角。雖然學(xué)生也在說、在動(dòng)手，但幾乎是老師叫我說我就說，老師叫我做我就做，學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的需求往往總是被忽視。教學(xué)中，教師每節(jié)課都應(yīng)以積極的態(tài)度、滿腔的熱情出現(xiàn)在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，并以自身的情感和態(tài)度去感染和影響學(xué)生。要真誠(chéng)對(duì)待每一位學(xué)生，給學(xué)生以真誠(chéng)的評(píng)價(jià)與激勵(lì)，而不是帶有功利性的、形式化的表?yè)P(yáng)。

樹立科學(xué)的教學(xué)觀。新課程提倡改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓動(dòng)手操作、自主探索與合作成為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要方式。在教學(xué)中我們要正確處理好“接受式學(xué)習(xí)”和“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)”的關(guān)系，提倡學(xué)生自主探索，并不是全盤否定接受式學(xué)習(xí)，但是盡可能地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)條件，讓學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、猜測(cè)、體驗(yàn)等數(shù)學(xué)活動(dòng)。讓學(xué)生在數(shù)學(xué)活動(dòng)中有自己的、自由的情感體驗(yàn)。

二、 給學(xué)生自由的空間，實(shí)質(zhì)性地落實(shí)學(xué)生的主體地位

我認(rèn)為，只有給學(xué)生自由的空間，學(xué)生的主人翁地位才能落到實(shí)處，建立平等的師生關(guān)系，改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式才不是一句空話，學(xué)生的情感培養(yǎng)才會(huì)水到渠成。學(xué)生連自都沒有，他還敢與教師平等，還能自主地探究？

“學(xué)習(xí)乃是學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)與能力體系，感受生命的過程。”只有充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，他才會(huì)在數(shù)學(xué)知識(shí)的“再創(chuàng)造”過程中體驗(yàn)成功的困難與樂趣，鍛煉克服困難的意志和毅力，建立自信心。

但是，給學(xué)生自由的空間不是一節(jié)課或幾節(jié)課就能行的，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程。如有一位老師，上《三角形面積的計(jì)算》一課，在探究三角形的面積公式時(shí)，老師讓學(xué)生自由組合，分成幾個(gè)小組，給每組的學(xué)生都準(zhǔn)備了4個(gè)大小、形狀相同的三角形，讓每個(gè)組的同學(xué)想辦法求出這些三角形的面積。授課者是想充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，將知識(shí)與情感融合，讓學(xué)生動(dòng)手操作，自主探究出三角形的面積。結(jié)果全班沒有一位同學(xué)動(dòng)手操作探究公式，而都是直接用書上的公式算出了三角形的面積。學(xué)生會(huì)求基本三角形的面積，但是公式怎么來的？為什么三角形的面積這樣算？學(xué)生不知道。由此可以反映出，平時(shí)的束縛使學(xué)生的主體性被抑制，他們已經(jīng)習(xí)慣了接受式學(xué)習(xí)方式，體驗(yàn)不出數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣，數(shù)學(xué)情感無法形成。當(dāng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)沒有好奇心、沒有情感時(shí)，就算教師創(chuàng)造了自主探究的外在條件，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式也難以改善。

要將學(xué)生的積極性、學(xué)習(xí)熱情、探究欲望激發(fā)出來，就要給學(xué)生寬松的活動(dòng)空間，自由的思維空間、創(chuàng)新空間、情感體驗(yàn)空間，將學(xué)生真實(shí)的情感、個(gè)性釋放出來。教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程中積極良好的體驗(yàn)。可能“紀(jì)律”差一點(diǎn)，可能學(xué)生在自己優(yōu)化的學(xué)習(xí)方式還沒有形成前，數(shù)學(xué)知識(shí)上暫時(shí)差一點(diǎn)，但對(duì)于學(xué)生的發(fā)展而言他能不能積極、主動(dòng)地參與數(shù)學(xué)活動(dòng)，比獲得數(shù)學(xué)知識(shí)的多少更重要。

三、 情境設(shè)置關(guān)注情感知識(shí)化和知識(shí)情感化的過程

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，課堂教學(xué)除了知識(shí)傳遞這條主線外，還有一條情感交流的主線。教學(xué)活動(dòng)是在認(rèn)知和情感兩條主線相互作用、相互制約下完成的。

如一次小學(xué)數(shù)學(xué)《統(tǒng)計(jì)與可能性》優(yōu)質(zhì)課競(jìng)賽中，教學(xué)內(nèi)容的選擇和設(shè)計(jì)，就將知識(shí)、能力、情感三維目標(biāo)和諧統(tǒng)一。

師：小朋友，你們喜歡做游戲嗎？（學(xué)生回答：喜歡！）

我們今天來舉行一個(gè)摸珠游戲，誰(shuí)想來參加？（學(xué)生個(gè)個(gè)躍躍欲試）

教師將學(xué)生分為6組，事先將紅、黃兩種不同顏色的玻璃珠分別放入6個(gè)箱中，讓6個(gè)小組的學(xué)生從各自分到的箱子里把珠子摸出來，摸出紅珠多者為勝。

摸完后學(xué)生發(fā)現(xiàn)，一些小組的箱子里全是黃珠，根本就不可能摸出紅珠，而另外一些小組的箱子里卻全是紅珠。結(jié)果無論是贏的小組，還是輸?shù)男〗M，都覺得“太不公平”！教師抓住這個(gè)有利時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)：“在這樣的情況下，到只放紅珠的箱子里去摸會(huì)怎樣？”學(xué)生十分肯定地說：“一定是紅珠。”“那么能否摸出黃珠呢？”學(xué)生肯定地回答：“不可能！” “到只放黃珠的箱子里去摸又會(huì)怎樣呢？”“一定是黃珠，不可能是紅珠。”接著老師又將紅黃兩種珠混合放到6個(gè)箱子里，這時(shí)再去摸，“猜猜看結(jié)果會(huì)怎樣？”使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：“可能”摸出紅珠，也“可能”摸出黃珠。這樣，通過學(xué)生喜愛的摸珠子游戲活動(dòng)，建構(gòu)起了“概率”最基礎(chǔ)的“一定”，“不可能”和“可能”三個(gè)概念。

整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生都愉悅的參與，體驗(yàn)數(shù)學(xué)知識(shí)與生活的密切聯(lián)系，既輕松快樂的掌握了知識(shí)，又感受到了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣。

篇5

（一）生態(tài)足跡理論形成的背景。20世紀(jì)五十年代以來，工業(yè)化和技術(shù)進(jìn)步提高了人類改造

>> 農(nóng)業(yè)生態(tài)足跡研究綜述 生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究文獻(xiàn)綜述 生態(tài)足跡理論研究進(jìn)展及實(shí)踐綜述 金融生態(tài)文獻(xiàn)綜述 高校生態(tài)文明教育研究文獻(xiàn)綜述 生態(tài)足跡研究進(jìn)展 關(guān)于中國(guó)水足跡研究綜述 生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的文獻(xiàn)綜述 生態(tài)足跡研究現(xiàn)狀及其評(píng)述 拉薩市生態(tài)足跡研究 城市水生態(tài)足跡模型的研究 綿陽(yáng)市羌文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)研究文獻(xiàn)綜述 改革開放以來對(duì)高校生態(tài)德育研究的文獻(xiàn)綜述 生態(tài)觀研究文獻(xiàn)綜述 新聞倫理研究文獻(xiàn)綜述 國(guó)際價(jià)值研究文獻(xiàn)綜述 納稅遵從研究文獻(xiàn)綜述 組織慣性研究文獻(xiàn)綜述 在職培訓(xùn)研究文獻(xiàn)綜述 預(yù)算松弛研究：文獻(xiàn)綜述 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[20]尹璇，倪晉仁等.生態(tài)足跡研究評(píng)述[J].中國(guó)人口.資源與環(huán)境，2004.5.

[21]唐劍武，葉文虎.環(huán)境承載力的本質(zhì)及其定量化初步研究[J].中國(guó)環(huán)境科學(xué)，1998.3.

[22]楊開忠，楊詠，陳潔.生態(tài)足跡理論與方法[J].地球科學(xué)進(jìn)展，2000.6.

[23]中國(guó)環(huán)境與發(fā)展國(guó)際合作委員會(huì)，世界自然基金會(huì).中國(guó)生態(tài)足跡報(bào)告2006.

[24]Stefan Gossling，Carina Borgst-

rom Hansson，Oliver Horstmeier，Stefan Saggel.Ecological Foorprint analysis as a tool to assess tourism Sustainability[J].Ecological Economics，2002.

[25]李金平，王志石.澳門2001年生態(tài)足跡研究[J].自然資源學(xué)報(bào)，2003.2.

[26]陳立群，尚金城.海南省生態(tài)足跡及生態(tài)系統(tǒng)承載力研究[J].東北師范大學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2007.2.

[27]郭秀銳，楊居榮等.城市生態(tài)足跡計(jì)算與分析——以廣州為例[J].地理研究，2003.5.

[28]談靜華，湯茂林.生態(tài)足跡理論與江蘇生態(tài)省建設(shè)[J].南京師大學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2006.1.

[29]Daniel D.Moran，Mathis Wackernagel et al.Measuring sustainable development-Nation by nation.Ecological Economics，2008.3.

[30]J.R.Siche，F(xiàn).Agostinho，E.Ortega，A.Romeiro.Sustainability of nations by indices：Comparative study between environmental sustainability index，ecological footprint and emergy performance indices，Ecological Economics，2008.4.

[31]Jiun-Jiun Ferng.Toward a scenario analysis framework for energy footprints.Ecological Economics，2002.1.

[32]Jiun-Jiun Ferng.Using composition of land multiplier to estimate ecological footprints associated with production activity.Ecological Economics，2001.2.

[33]李明月.生態(tài)足跡分析模型假設(shè)條件的缺陷淺析[J].中國(guó)人口·資源與環(huán)境，2005.2.

[34]世界自然基金會(huì).地球生命力報(bào)告.2006.

[35]彭希哲，劉宇輝.生態(tài)足跡與區(qū)域生態(tài)適度人口——以西部12省市為例[J].市場(chǎng)與人口分析，2004.4.

[36]謝高地，魯春霞等.中國(guó)的生態(tài)空間占用研究[J].資源科學(xué)，2001.6.

[37]陳敏，張麗君等.1978～2003年中國(guó)生態(tài)足跡動(dòng)態(tài)分析[J].資源科學(xué)，2005.6.

[38]陳成忠，林振山.生態(tài)足跡模型的爭(zhēng)論與發(fā)展[J].生態(tài)學(xué)報(bào)，2008.12.

[39]陳東景，徐中民.生態(tài)足跡理論在我國(guó)干旱區(qū)的應(yīng)用于討論——以新疆為例[J].干旱區(qū)地理，2001.4.

[40]羅璐琴，周敬宣等.生態(tài)足跡動(dòng)態(tài)預(yù)測(cè)模型構(gòu)建與分析——以武漢市為例[J].長(zhǎng)江流域資源與環(huán)境，2008.3.

[41]陳成忠、林振山.中國(guó)人均生態(tài)足跡和生物承載力構(gòu)成的變動(dòng)規(guī)律[J].地理研究，2009.1.

[42]常斌，熊利亞等.基于空間的生態(tài)足跡與生態(tài)承載力預(yù)測(cè)模型——以甘肅正河西走廊為例[J].地理研究，2007.5.

[43]張衍廣，李茂玲.基于EMD的中國(guó)生態(tài)足跡與生態(tài)承載力的動(dòng)力學(xué)預(yù)測(cè)[J].干旱區(qū)資源與環(huán)境，2009.1.

[44]尤飛，鐘有麗等.生態(tài)經(jīng)濟(jì)持續(xù)性的度量和趨勢(shì)預(yù)測(cè)——以甘肅武威市為例[J].自然資源學(xué)報(bào)，2002.6.

[45]趙先貴，肖玲等.基于生態(tài)足跡的可持續(xù)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)，2006.6.

[46]徐凌，馬書明等.基于生態(tài)足跡的區(qū)域生態(tài)安全評(píng)價(jià)[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2009.3.

[47]吳隆杰.基于生態(tài)足跡指數(shù)的中國(guó)可持續(xù)發(fā)展動(dòng)態(tài)評(píng)估[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.6.

[48]陳成忠，林振山等.基于生態(tài)足跡指數(shù)的全球生態(tài)可持續(xù)性時(shí)空分析[J].地理與地理信息科學(xué)，2007.6.

[49]秦耀辰，牛樹海.生態(tài)占用法在區(qū)域可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)中的運(yùn)用與改進(jìn)[J].資源科學(xué)，2003.1.

[50]顧曉薇，王青等.基于“國(guó)家公頃”計(jì)算城市生態(tài)足跡的新方法[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2005.4.

[51]張恒義，劉衛(wèi)東等.基于改進(jìn)生態(tài)足跡模型的浙江省域生態(tài)足跡分析[J].生態(tài)學(xué)報(bào)，2009.5.

[52]熊德國(guó)，鮮學(xué)福等.生態(tài)足跡理論在區(qū)域可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)中的應(yīng)用及改進(jìn)[J].地理科學(xué)進(jìn)展，2003.6.

[53]杜斌，張坤民.城市生態(tài)足跡計(jì)算方法的設(shè)計(jì)與案例[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2004.9.

[54]賀成龍，吳建華.改進(jìn)投入法在生態(tài)足跡中的應(yīng)用[J].資源科學(xué)，2008.12.

[55]洪棉棉，王菲鳳.基于能值分析的生態(tài)足跡模型的改進(jìn)及實(shí)證研究.福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2009.4.

[56]劉淼，胡遠(yuǎn)滿等.基于能值理論的生態(tài)足跡方法改進(jìn)[J].自然資源學(xué)報(bào)，2008.3.

[57]趙志強(qiáng)，李雙成等.基于能值改進(jìn)的開放系統(tǒng)生態(tài)足跡模型及其應(yīng)用——以深圳市為例[J].生態(tài)學(xué)報(bào)，2008.5.

[58]馬曉鈺，葉曉勇.基于生態(tài)足跡理論推算長(zhǎng)期的生態(tài)赤字——以新疆為例[J].干旱區(qū)資源與環(huán)境，2006.3.

[59]賴力，黃賢金等.區(qū)域人均生態(tài)足跡的社會(huì)經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)模型[J].資源科學(xué)，2006.28.1.

[60]李中才，王廣成等.中國(guó)生態(tài)足跡與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的協(xié)整、誤差修正模型及預(yù)測(cè)[J].系統(tǒng)工程，2007.8.

[61]劉淼，胡遠(yuǎn)滿.生態(tài)足跡改進(jìn)方法及其在區(qū)域可持續(xù)發(fā)展研究中的應(yīng)用[J].生態(tài)學(xué)雜志，2007.8.

[62]王健民，王偉等.復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)足跡分析[J].生態(tài)學(xué)報(bào)，2004.12.

[63]陳成忠，林振山等.基于生態(tài)足跡方法的中國(guó)生態(tài)可持續(xù)性分析[J].自然資源學(xué)報(bào)，2008.2.

[64]閔慶文，余衛(wèi)東等.商丘市居民生活消費(fèi)生態(tài)足跡的時(shí)間序列分析[J].資源科學(xué)，2004.5.

[65]于興麗，陳興鵬等.甘肅省1990-2002年生態(tài)足跡的計(jì)算與分析[J].干旱區(qū)資源與環(huán)境，2007.2.

[66]符國(guó)基.海南生態(tài)省生態(tài)可持續(xù)發(fā)展定量研究——生態(tài)足跡方法的應(yīng)用[J].農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究，2006.1.

[67]孫鵬，王青等.沈陽(yáng)市交通生態(tài)效率與環(huán)境壓力[J].生態(tài)學(xué)雜志，2007.12.

[68]姚猛，韋保仁.我國(guó)轎車產(chǎn)業(yè)的生態(tài)足跡分析[J].汽車工程，2009.3.

[69]顧曉薇，李廣軍等.高等教育的生態(tài)效率——大學(xué)校園生態(tài)足跡[J].冰川凍土，2005.3.

[70]章錦河，張捷.旅游生態(tài)足跡模型及黃山市實(shí)證分析[J].地理學(xué)報(bào)，2004.5.

[71]李利鋒，成升魁.生態(tài)占用——衡量可持續(xù)發(fā)展的新指標(biāo).自然資源學(xué)報(bào)，2000.4.

[72]湛肯華，沈小峰.普利高津與耗散結(jié)構(gòu)理論M].陜西科學(xué)技術(shù)出版社，1998.

[73]Nathan Fiala.Measuring sustainability：Why the ecological footprint is bad economics and bad environmental science.Ecological Economics，2008.4.

[74]Wackernagel M，Monfreda C，Erb K-H.et al.Ecological footprint time series of Austria，the Philippines，and South Korea for 1961～1999：comparing the conventional approach to an“actual land area”approach[J].Land Use Policy，2004.3.

[75]Haberl H，Erb K H，Krausmann F.How to calculate and interpret ecological footprints for long periods of time：the case of Australia 1926-1995.Ecological Economics，2001.38.

[76]Lenzen M，Murray S A.A modified ecological footprint method and its application to Australia.Ecological Economics，2001.37.

[77]Erb K H.Actual land demand of Austria 1926-2000：A variation on Ecological Footprint assessments.Land Use Policy，2004.21.

[78]Krausmann F，Habel H.The process of industrialization from the perspective of energetic metabolism，socioeconomic energy flows in Austria 1830-1995.Ecological Economics，2002.2.

[79]Hubacek K，Giljum S.Applying physical input～output analysis to estimate land appropriation（ecological footprints）of international trade activities.Ecological Economics，2003.44.

篇6

關(guān)鍵詞：昆蟲；生態(tài)學(xué)；研究進(jìn)展

生態(tài)學(xué)是一門多學(xué)科的自然科學(xué)，主要研究生命系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)之間的相互作用機(jī)理及規(guī)律。盡管其作為一門獨(dú)立學(xué)科只有50 a歷史，但卻是近年來最活躍的前沿學(xué)科之一，充滿生機(jī)和活力。昆蟲生態(tài)學(xué)作為生態(tài)學(xué)的一個(gè)部分，其發(fā)展進(jìn)程與整個(gè)生態(tài)學(xué)的發(fā)展是完全一致的。早期的生態(tài)學(xué)研究多為行為觀察，之后研究對(duì)象從個(gè)體邁向群體以至生態(tài)系統(tǒng)，隨后又在20世紀(jì)70年代提出了生物與環(huán)境協(xié)同進(jìn)化的理論，大大推動(dòng)了生態(tài)學(xué)的發(fā)展。近年來，各學(xué)科交叉滲透發(fā)展，為生態(tài)學(xué)提供了嶄新的理論和研究手段，生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)逐漸滲透到各個(gè)領(lǐng)域，其研究水平再次得到提高。丁巖欽等[1]指出，昆蟲生態(tài)學(xué)將在昆蟲分子生態(tài)學(xué)、昆蟲化學(xué)生態(tài)學(xué)、昆蟲行為生態(tài)學(xué)、昆蟲信息生態(tài)學(xué)以及昆蟲種群生態(tài)學(xué)這5個(gè)方面有較大的發(fā)展，下面從這幾個(gè)方面進(jìn)行綜述。

1 昆蟲分子生態(tài)學(xué)

昆蟲分子生態(tài)學(xué)是應(yīng)用分子生物學(xué)方法深入研究昆蟲抗寒耐熱、滯育、遷飛、抗藥性產(chǎn)生的分子機(jī)理，及昆蟲種群生物型、生活型、翅型分化的遺傳機(jī)制，闡明昆蟲自身調(diào)節(jié)與適應(yīng)的內(nèi)在機(jī)制。

美國(guó)白蛾（Hyphantria cunea）作為一種重要的檢疫害蟲，受到植保工作人員的廣泛關(guān)注。高寶嘉等[2]采用微衛(wèi)星分子標(biāo)記等技術(shù)對(duì)美國(guó)白蛾種群的遺傳多樣性與遺傳分化及其入侵定殖的關(guān)系進(jìn)行了研究，認(rèn)為入侵物種的經(jīng)緯度、平原比率、年降水量、入侵時(shí)間、入侵來源是導(dǎo)致種群變異的主要原因。這一研究在一定程度上對(duì)美國(guó)白蛾的生物防治起到了積極的指導(dǎo)作用。Kang等[3]研究表明，溫度脅迫耐受性的研究在預(yù)測(cè)害蟲發(fā)生分布區(qū)、建立物候?qū)W模型、模擬種群動(dòng)態(tài)、檢疫處理、引進(jìn)天敵、改進(jìn)害蟲控制策略和評(píng)估其地理擴(kuò)散能力等方面具有重要的指導(dǎo)意義。王海鴻等[4]通過基因克隆研究了B型煙粉虱（Bemisia tabaci）和溫室白粉虱（Trialeurodes vaporariorum）2種入侵粉虱的熱激基因Hsp70在溫度脅迫下的種間表達(dá)差異，在一定程度上解釋了自然界中這2種粉虱種群地理分布和發(fā)生季節(jié)差異的原因，并反映了昆蟲生態(tài)學(xué)與分子生物學(xué)結(jié)合運(yùn)用的益處，說明昆蟲分子生態(tài)學(xué)具有廣闊的應(yīng)用前景，其發(fā)展將有利于促進(jìn)整個(gè)昆蟲生態(tài)學(xué)甚至整個(gè)生態(tài)學(xué)的發(fā)展。

2 昆蟲化學(xué)生態(tài)學(xué)

昆蟲化學(xué)生態(tài)學(xué)主要是利用生理學(xué)、生物化學(xué)等方法來研究生物之間相互作用的機(jī)制，探尋植物－害蟲－天敵的互作關(guān)系，是昆蟲生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展方向。Kang等[3]通過植物－斑潛蠅－寄生蜂三者之間的互作，發(fā)現(xiàn)寄生蜂是通過受害葉片釋放的化合物定位害蟲的；另外通過植物頂空取樣法和氣相色譜與質(zhì)譜（GC-MS）技術(shù)，證明了綠葉化合物（GLVs）幾種萜烯類化合物（Terpenoids）和肟類化合物（Oximes）是引起寄生蜂觸角電生理反應(yīng)的主要物質(zhì)，而寄生蜂對(duì)含有己醇（Z-3-hexen-1-ol）的氣味表現(xiàn)出明顯的趨性現(xiàn)象，表明其他化合物在寄生蜂精確定位寄主中也起到一定的作用。該項(xiàng)研究結(jié)合分子生物學(xué)手段，在一定程度上剖析了植物－斑潛蠅－寄生蜂相互作用的關(guān)系，為生物防治工作的開展提供了依據(jù)，一定程度上推動(dòng)了生態(tài)學(xué)的發(fā)展。

3 昆蟲行為生態(tài)學(xué)

昆蟲行為生態(tài)學(xué)的主要任務(wù)是探討昆蟲行為的進(jìn)化穩(wěn)定對(duì)策和最優(yōu)化理論，明確昆蟲行為機(jī)制及其適應(yīng)進(jìn)化過程。

彭露等[5]研究表明，植食性昆蟲可通過其快速進(jìn)化的寄主選擇適應(yīng)性，改變?nèi)∈巢呗裕{(diào)節(jié)生長(zhǎng)發(fā)育的節(jié)律，以及規(guī)避自然天敵等進(jìn)行防御，并且能夠適應(yīng)植物蛋白酶抑制劑、逃避植物防御信號(hào)、解毒植物次生物質(zhì)，以及抑制植物阻塞反應(yīng)來對(duì)植物防御進(jìn)行反防御。這一研究有助于提高對(duì)昆蟲－植物間協(xié)同進(jìn)化關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并為害蟲治理和抗蟲植物的培育提供新的思路。如若能通過鑒定植物中抑制植食性昆蟲反防御物質(zhì)活性的次生物質(zhì)，分離或人工合成具有昆蟲拒食功能的生物源農(nóng)藥，或是在分子水平上進(jìn)一步對(duì)其進(jìn)行研究，鑒定出植物中何種引發(fā)子或是哪些引發(fā)子的協(xié)同作用參與了抑制昆蟲對(duì)植物的反防御，將大大促進(jìn)害蟲防治技術(shù)的發(fā)展。此外程彬等[6]從嗅覺、視覺和觸覺等方面對(duì)葉甲科昆蟲的定殖機(jī)制進(jìn)行了大量研究，為野外監(jiān)測(cè)和防治葉甲提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。另外，在前述Kang等的試驗(yàn)中，不但證實(shí)了植物－斑潛蠅－寄生蜂的作用機(jī)制，同時(shí)也闡明了斑潛蠅與植物的協(xié)同進(jìn)化機(jī)理，可見行為生態(tài)學(xué)、化學(xué)生態(tài)學(xué)、分子生態(tài)學(xué)三者間存在密切的關(guān)系。

4 昆蟲信息生態(tài)學(xué)

昆蟲信息生態(tài)學(xué)作為昆蟲生態(tài)學(xué)的另一個(gè)分支，在害蟲的預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)中占有重要地位。其應(yīng)用各種有效手段來揭示害蟲種群區(qū)域性成災(zāi)規(guī)律，建立害蟲大尺度長(zhǎng)期預(yù)警系統(tǒng)，是生防工作中必不可少的一部分。

白雪峰等[7]通過調(diào)查2007-2009年灰飛虱（Laodelphgax striatellus）發(fā)生情況，結(jié)合氣象因素分析了黃淮夏玉米區(qū)域灰飛虱發(fā)生特點(diǎn)，證明了該區(qū)域灰飛虱主要來源和遷飛性，為制定科學(xué)的防控方法提供了理論依據(jù)。

張?jiān)苹鄣萚8]研究了越冬代旋幽夜蛾（Scotogramma trifolii）在北京地區(qū)的燈下消長(zhǎng)動(dòng)態(tài)和遷飛蟲源，結(jié)果表明，越冬代旋幽夜蛾具有明顯的遷飛現(xiàn)象，根據(jù)其遷飛行為進(jìn)行早期監(jiān)測(cè)預(yù)警具有重要意義。害蟲的預(yù)測(cè)預(yù)報(bào)對(duì)各地區(qū)植保站來說都是一項(xiàng)重要工作，其準(zhǔn)確性關(guān)系到廣大農(nóng)民的直接利益，具有十分重要的經(jīng)濟(jì)意義。

5 昆蟲種群生態(tài)學(xué)

昆蟲種群生態(tài)學(xué)是昆蟲生態(tài)學(xué)研究的基礎(chǔ)與核心，目前已開展大量相關(guān)研究。徐玉蕊等[9]利用逐步回歸分析方法、灰色系統(tǒng)分析方法、生態(tài)位分析方法和空間格局聚集強(qiáng)度等，從數(shù)量、發(fā)生時(shí)間、空間格局3個(gè)方面進(jìn)行初步探索，再用綜合排序的方法確定梨網(wǎng)蝽（Stephanitis nashi）主要天敵的位次，為梨網(wǎng)蝽天敵的保護(hù)和利用提供了一定的指導(dǎo)意義。徐玉蕊等[9]所采用的綜合排序方法雖然存在一些不足，但對(duì)后期的天敵評(píng)價(jià)工作仍具有較高的參考價(jià)值。昆蟲種群生態(tài)學(xué)著重于研究昆蟲種群數(shù)量調(diào)節(jié)機(jī)理，昆蟲異質(zhì)種群及其動(dòng)態(tài)；群落中昆蟲之間的相互聯(lián)系、相互制約的內(nèi)在機(jī)制，農(nóng)田昆蟲群落“源”與“庫(kù)”的關(guān)系，結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，以及它們的演替規(guī)律，為有效開展害蟲生態(tài)調(diào)控提供了理論依據(jù)。陳欽華等[10]研究表明，溫濕度、食物充足程度、自殘習(xí)性以及農(nóng)藥使用等方面都會(huì)對(duì)異色瓢蟲（Harmonia axyridis）的種群數(shù)量產(chǎn)生影響。由于異色瓢蟲是一類很有利用前景的天敵種群，該研究為其在生物防治中的應(yīng)用提供了一定的參考。

6 小結(jié)

隨著分子生物學(xué)的發(fā)展，生態(tài)學(xué)研究也逐漸與分子生物學(xué)技術(shù)相結(jié)合，這充分說明各學(xué)科之間緊密相聯(lián)、相互滲透、相互促進(jìn)，是一個(gè)整體。昆蟲生態(tài)學(xué)的發(fā)展符合有害生物綜合治理的觀點(diǎn)，無論是昆蟲分子生態(tài)學(xué)、昆蟲化學(xué)生態(tài)學(xué)、昆蟲行為生態(tài)學(xué)、昆蟲信息生態(tài)學(xué)還是昆蟲種群生態(tài)學(xué)，都具有較強(qiáng)的可行性和較高的應(yīng)用價(jià)值，若能綜合利用，有利于不斷地開拓新的局面。

參考文獻(xiàn)

[1] 丁巖欽，戈峰．中國(guó)昆蟲生態(tài)學(xué)五十年(1949-1999) [J].昆蟲知識(shí)2000，37（1）：18-23.

[2] 高寶嘉，杜娟，高素紅，等．美國(guó)白蛾種群的遺傳多樣性與遺傳分化[J].林業(yè)科學(xué)，2010，46（8）：120-124.

[3] Kang L, Chen B, Wei J N, et al. Roles of thermal adaptation and chemical ecology in Liriomyza distribution and control [J]. Annual Review Entomology, 2009, 54: 127-145.

[4] 王海鴻，雷仲仁．兩種入侵粉虱熱激基因Hsp70的克隆及溫度脅迫下的種間差異表達(dá)[J].生態(tài)學(xué)雜志，2010，29（4）：693-701.

[5] 彭露，嚴(yán)盈，劉萬(wàn)學(xué)，等．植食性昆蟲對(duì)植物的反防御機(jī)制[J].昆蟲學(xué)報(bào)，2010，53（5）：572-580.

[6] 程彬，孫曉玲，孔祥波，等．葉甲科昆蟲的定殖機(jī)制[J].生態(tài)學(xué)報(bào)，2010，30（14）：3 901-3 911.

[7] 白雪峰，王延玲，王鵬，等．黃淮夏玉米區(qū)灰飛虱發(fā)生規(guī)律的研究[J].山東農(nóng)業(yè)科學(xué)，2010，48（3）：70-72.

[8] 張?jiān)苹郏痰前l(fā)，姜玉英，等．北京地區(qū)越冬代旋幽夜蛾遷飛的蟲源分析[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)，2010，43（9）：1 815-1 822.

[9] 徐玉蕊，王曉翠，林雪飛，等．碭山酥梨梨網(wǎng)蝽與其天敵關(guān)系動(dòng)態(tài)分析[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，33（3）：71-76.

[10] 陳欽華，馮文，黃榮雁．異色瓢蟲生活史及種群數(shù)量影響因子的研究[J].防護(hù)林科技，2010，28（3）：37-39.

Research and Progress of Insect Ecology

HUANG Yanjun, PU Guanqin

( Department of Horticulture, Soochow University, Suzhou Jiangsu 215123 )

篇7

英文名稱：林業(yè)研究(英文版)

主管單位：國(guó)家教育部

主辦單位：東北林業(yè)大學(xué)

出版周期：季刊

出版地址：黑龍江省哈爾濱市

語(yǔ)

種：英語(yǔ)

開

本：大16開

國(guó)際刊號(hào)：1007-662X

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：23-1409/S

郵發(fā)代號(hào)：

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1990

期刊收錄：

CA 化學(xué)文摘(美)(2009)

Pж(AJ) 文摘雜志(俄)(2009)

中國(guó)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CSCD―2008)

核心期刊：

期刊榮譽(yù)：

Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊

聯(lián)系方式

期刊簡(jiǎn)介

《林業(yè)研究》（英文版）(Journal of Forestry Research)是中國(guó)生態(tài)學(xué)學(xué)會(huì)與東北林業(yè)大學(xué)主辦、國(guó)家教育部主管的林業(yè)學(xué)術(shù)期刊。協(xié)辦單位有吉林省林科院、遼寧省林科院。創(chuàng)辦于1990年，季刊，大16開，國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行。

篇8

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué);生態(tài)縣;生態(tài)環(huán)境體系;構(gòu)建

生態(tài)環(huán)境保護(hù)和污染防治是生態(tài)縣環(huán)境建設(shè)的重要內(nèi)容，是生態(tài)縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的支撐與保障，是促進(jìn)生態(tài)縣經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)與環(huán)境建設(shè)協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要手段。自《生態(tài)縣、生態(tài)市、生態(tài)省建設(shè)指標(biāo)（試行）》頒布實(shí)施以來，我國(guó)生態(tài)縣經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就顯著，但環(huán)境建設(shè)卻經(jīng)常被忽視，生態(tài)環(huán)境體系尚未構(gòu)建，資源浪費(fèi)與污染現(xiàn)象并存，解決這些問題需要明確理論依據(jù)，不斷探索。

一、研究綜述

目前已有的國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)中尚沒有關(guān)于生態(tài)縣環(huán)境建設(shè)的專題研究，針對(duì)該問題的論述大多集中在生態(tài)縣建設(shè)措施、規(guī)劃編制、路徑探索等總體研究中或通過典型案例形式呈現(xiàn)出來，綜述如下：部分學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)縣環(huán)境建設(shè)要充分發(fā)揮政府職責(zé)、劃定功能示范區(qū)以及選擇合理的建設(shè)模式等；部分學(xué)者提出應(yīng)當(dāng)重視生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的構(gòu)建，使其能夠?yàn)樯鷳B(tài)縣環(huán)境建設(shè)提供強(qiáng)有力的支持和保障；部分學(xué)者提出生態(tài)縣環(huán)境建設(shè)應(yīng)優(yōu)先進(jìn)行重要環(huán)境工程項(xiàng)目，通過重要工程項(xiàng)目帶動(dòng)整體建設(shè)；部分學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過控制污染物排放、降低資源消耗、開發(fā)清潔能源來推動(dòng)生態(tài)縣環(huán)境建設(shè)；部分學(xué)者提出農(nóng)村環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在生態(tài)縣環(huán)境建設(shè)中的重要性，認(rèn)為應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃城鄉(xiāng)環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，并以此作為生態(tài)縣環(huán)境建設(shè)的突破口；其他學(xué)者也提出生態(tài)縣環(huán)境建設(shè)應(yīng)以農(nóng)村環(huán)境綜合整治為契機(jī)，改善日益嚴(yán)重的農(nóng)村環(huán)境污染狀況，提高農(nóng)村居民生活質(zhì)量。國(guó)外研究從不同方面和不同角度分析了生態(tài)縣（市）環(huán)境建設(shè)的基本情況并提出解決方案，1990年著名的“城市生態(tài)組織”闡述了生態(tài)城市環(huán)境建設(shè)的十項(xiàng)原則；1997年，澳大利亞政府提出生態(tài)城市發(fā)展規(guī)劃，為生態(tài)城市環(huán)境建設(shè)設(shè)計(jì)了框架；與此同時(shí)，生態(tài)城市國(guó)際會(huì)議也提出了生態(tài)城市建設(shè)計(jì)劃書，為生態(tài)城市環(huán)境建設(shè)開辟了新思路；其他研究也都集中在重新利用、循環(huán)回收、能源保護(hù)、能力修復(fù)等方面，為發(fā)展中國(guó)家生態(tài)縣（市）環(huán)境建設(shè)提供了經(jīng)驗(yàn)和借鑒。國(guó)內(nèi)外關(guān)于生態(tài)縣環(huán)境建設(shè)方面的研究大都結(jié)合現(xiàn)實(shí)問題展開，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值，但這些研究也存在一定的不足，主要表現(xiàn)為：（1）缺少對(duì)生態(tài)縣環(huán)境建設(shè)理論依據(jù)的研究，或相關(guān)理論探討不深入、不全面，不能夠?yàn)樯鷳B(tài)縣環(huán)境建設(shè)提供有效的理論支撐，因此難以把握生態(tài)縣環(huán)境建設(shè)問題的實(shí)質(zhì)；（2）缺少針對(duì)生態(tài)縣環(huán)境建設(shè)的專門研究，即沒有將生態(tài)縣建設(shè)指標(biāo)進(jìn)行分解和細(xì)化，研究?jī)?nèi)容與研究結(jié)論不具體、不詳細(xì)、針對(duì)性和操作性不強(qiáng)；（3）缺少針對(duì)生態(tài)縣環(huán)境建設(shè)的全面研究，大多數(shù)研究仍停留在單個(gè)問題解決的層面，欠缺系統(tǒng)性、整體性、規(guī)范性的闡述和論證。本文將生態(tài)縣建設(shè)指標(biāo)進(jìn)行分解，并以“生態(tài)學(xué)”理論為視角專門研究生態(tài)縣環(huán)境建設(shè)，同時(shí)將環(huán)境建設(shè)置于整個(gè)生態(tài)縣建設(shè)中統(tǒng)籌規(guī)劃與設(shè)計(jì)，提出生態(tài)縣環(huán)境建設(shè)的根本在于建設(shè)制度的創(chuàng)新；生態(tài)縣建設(shè)中的生態(tài)環(huán)境體系構(gòu)建，將水環(huán)境建設(shè)、大氣環(huán)境建設(shè)、固體廢物處置、噪聲污染防治結(jié)合起來，突出生態(tài)縣環(huán)境建設(shè)的全面性、整體性和系統(tǒng)性。

二、“生態(tài)學(xué)”與生態(tài)縣建設(shè)

關(guān)于“生態(tài)學(xué)”，高茲、萊易斯和福斯特都從不同的角度提出生態(tài)危機(jī)、資源枯竭、環(huán)境惡化雖表面可解釋為人與自然相處的不和諧，在理念、方式與行動(dòng)上存在缺陷，但實(shí)質(zhì)原因則在于人與人之間關(guān)系的偏差以及由此帶來的社會(huì)制度的偏差。因此，“生態(tài)學(xué)”理論要求我們不僅要從技術(shù)層面分析生態(tài)環(huán)境問題，而且要從制度和人際關(guān)系角度來不斷改革所有不完善之處，從而解決生態(tài)環(huán)境問題。“生態(tài)學(xué)”理論不僅認(rèn)為社會(huì)制度創(chuàng)新是解決生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)鍵，而且其最值得深思之處在于提出了只有社會(huì)主義制度才能從根本上解決這一難題。他們圍繞生態(tài)文明建設(shè)，批判資本主義生態(tài)環(huán)境危機(jī)，闡述社會(huì)主義建立的必要性。“生態(tài)學(xué)”理論在為社會(huì)主義增加新內(nèi)容的同時(shí)，充分展現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。在社會(huì)主義制度下，在中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟下，通過樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，生態(tài)環(huán)境建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)才能夠順利實(shí)現(xiàn)。生態(tài)縣（含縣級(jí)市）是在縣級(jí)行政區(qū)域范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境、生態(tài)協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，是縣級(jí)生態(tài)示范區(qū)和生態(tài)園區(qū)建設(shè)發(fā)展的重要支撐和最終目標(biāo)。基于“生態(tài)學(xué)”的生態(tài)縣建設(shè)，就是通過生態(tài)文明制度創(chuàng)新，在縣域范圍內(nèi)建立人與自然、人與人之間和諧、可持續(xù)的關(guān)系，即通過構(gòu)建具有中國(guó)社會(huì)主義特色并符合縣域?qū)嶋H的生態(tài)文明制度和生態(tài)縣建設(shè)制度，加快生態(tài)縣建設(shè)進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)生態(tài)縣建設(shè)目標(biāo)。“生態(tài)學(xué)”與生態(tài)縣建設(shè)之間的辯證關(guān)系要求我們必須以“生態(tài)學(xué)”為指導(dǎo)，使之成為我國(guó)生態(tài)縣建設(shè)的理論支撐，構(gòu)建全新的人的生活方式和社會(huì)制度，從而為生態(tài)縣建設(shè)提供有益路徑。反過來，生態(tài)縣建設(shè)實(shí)踐也極大地豐富了“生態(tài)學(xué)”的內(nèi)涵，為“生態(tài)學(xué)”理論提供了新的實(shí)踐源泉。

三、生態(tài)縣建設(shè)環(huán)境指標(biāo)及其分類

根據(jù)《生態(tài)縣、生態(tài)市、生態(tài)省建設(shè)指標(biāo)（試行）》的規(guī)定，生態(tài)縣建設(shè)指標(biāo)分為經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)、環(huán)境保護(hù)指標(biāo)和社會(huì)進(jìn)步指標(biāo)。其中，涉及生態(tài)縣環(huán)境保護(hù)的指標(biāo)共有21項(xiàng)，可分為水生態(tài)環(huán)境保護(hù)指標(biāo)、大氣污染防治指標(biāo)、固體廢物處置與利用指標(biāo)、噪聲防控指標(biāo)等四類。水生態(tài)環(huán)境保護(hù)指標(biāo)是縣域水生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的基本要求，是合理利用縣域水資源環(huán)境、防治水生態(tài)環(huán)境破壞的重要舉措，主要包括縣域水環(huán)境質(zhì)量總體要求、集中式飲用水源水質(zhì)達(dá)標(biāo)率與村鎮(zhèn)飲用水衛(wèi)生合格率、城鎮(zhèn)生活污水集中處理率與工業(yè)用水重復(fù)率、農(nóng)村衛(wèi)生廁所普及率、化肥施用強(qiáng)度及農(nóng)村灌溉達(dá)標(biāo)率等內(nèi)容。大氣污染防治指標(biāo)是縣域大氣污染防治方面的基本要求，是整治縣域重要污染點(diǎn)源、實(shí)施總量控制和開發(fā)新能源的條件和依據(jù)，主要包括縣域空氣環(huán)境質(zhì)量總體要求、主要污染物排放強(qiáng)度、農(nóng)村生活用能中清潔能源所占比例及秸稈綜合利用率等內(nèi)容。固體廢物處置與利用指標(biāo)是縣域固體廢物處置與利用方面的基本要求，是推動(dòng)縣域固體廢物無害化處置與高效回收利用的重要保障，主要包括城鎮(zhèn)生活垃圾無害化處理率與工業(yè)固體廢物處置利用率、規(guī)模化畜禽養(yǎng)殖場(chǎng)糞便綜合利用率及農(nóng)用塑料薄膜回收率等內(nèi)容。噪聲防控指標(biāo)是縣域防控噪聲污染方面的基本要求，是提高縣域居民生活環(huán)境質(zhì)量、減少噪聲污染危害的重要手段，主要包括縣域噪聲環(huán)境質(zhì)量總體要求、隔音或消音處理等內(nèi)容。水生態(tài)環(huán)境保護(hù)指標(biāo)、大氣污染防治指標(biāo)、固體廢物處置與利用指標(biāo)、噪聲防控指標(biāo)等四類指標(biāo)共同構(gòu)成了生態(tài)縣建設(shè)環(huán)境指標(biāo)的主要內(nèi)容。以“生態(tài)學(xué)”為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)對(duì)以上指標(biāo)的分解和落實(shí)，強(qiáng)調(diào)制度形成與完善在生態(tài)縣環(huán)境建設(shè)中的重要作用，通過制度保障生態(tài)縣環(huán)境建設(shè)的有效推進(jìn)，構(gòu)建具有中國(guó)社會(huì)主義特色并符合縣域?qū)嶋H的生態(tài)環(huán)境體系，才能不斷滿足生態(tài)縣建設(shè)的要求，加快生態(tài)縣建設(shè)的進(jìn)程，推動(dòng)生態(tài)縣建設(shè)的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)生態(tài)縣建設(shè)的目標(biāo)。

四、生態(tài)縣建設(shè)中的生態(tài)環(huán)境體系構(gòu)建路徑

構(gòu)建具有中國(guó)社會(huì)主義特色并符合縣域?qū)嶋H的生態(tài)環(huán)境體系，應(yīng)著手從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：（一）縣域水生態(tài)環(huán)境體系構(gòu)建。開展河道整治與雨污分流整治，加快縣域生活污水、生活垃圾處理等環(huán)保基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；加強(qiáng)縣域工業(yè)企業(yè)的環(huán)境監(jiān)管，加快污染源在線監(jiān)控系統(tǒng)建設(shè)；科學(xué)劃定飲用水源保護(hù)區(qū)，保障城鄉(xiāng)飲水安全；深化小流域綜合治理，合理開發(fā)利用水資源。貫徹實(shí)施國(guó)家水法律法規(guī)，加強(qiáng)縣域水資源統(tǒng)一管理；健全水價(jià)機(jī)制，實(shí)行鼓勵(lì)節(jié)約用水的水價(jià)制度；推廣高效農(nóng)業(yè)灌溉節(jié)水技術(shù)；加強(qiáng)節(jié)水型工業(yè)管理，形成節(jié)水型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；加快縣域污水處理工程建設(shè)，實(shí)施污水資源化。建設(shè)人工濕地，形成點(diǎn)、線、面結(jié)合的縣域濕地系統(tǒng)，逐步修復(fù)縣域水生態(tài)系統(tǒng)；實(shí)施以削減水污染負(fù)荷、提高水體水質(zhì)功能為主要目標(biāo)的縣域污水再生利用工程。（二）縣域大氣污染防治體系構(gòu)建。加強(qiáng)對(duì)縣域內(nèi)各種爐窯的工業(yè)粉塵和二氧化硫污染防治監(jiān)管，對(duì)未實(shí)現(xiàn)達(dá)標(biāo)排污的企業(yè)限期治理；根據(jù)國(guó)家總量控制要求，實(shí)行縣域排污總量控制；加強(qiáng)民用燃煤二氧化硫污染控制。開展縣域生態(tài)環(huán)境建設(shè)，防治建筑、拆遷、市政、運(yùn)輸、堆放和地面的揚(yáng)塵污染；及時(shí)清掃路面，防治道路揚(yáng)塵污染；加強(qiáng)城郊結(jié)合部揚(yáng)塵污染防治，防止通過空氣輸送對(duì)城區(qū)的污染。開發(fā)經(jīng)濟(jì)、清潔、可再生新能源，積極探索再生能源的利用，大力發(fā)展農(nóng)村沼氣；發(fā)展替代能源；提高優(yōu)質(zhì)能源和可再生能源的消費(fèi)比重，優(yōu)化縣域能源結(jié)構(gòu)；積極推廣新工藝、新設(shè)備、新技術(shù)，發(fā)展能源綜合利用技術(shù)和能源環(huán)保技術(shù)。（三）縣域固體廢物處置體系構(gòu)建。推行縣域生活垃圾袋裝化，實(shí)行收集、貯存、運(yùn)輸和無害化處置監(jiān)管；逐步實(shí)行垃圾分類收集；建設(shè)密閉式的垃圾壓縮式轉(zhuǎn)運(yùn)站，減少垃圾收集環(huán)節(jié)和在城區(qū)停留時(shí)間，避免二次污染。建設(shè)縣域可再生廢舊物資回收系統(tǒng)，推進(jìn)再生資源回收利用，提高廢物綜合利用率；建立縣域物資和廢物交換中心，促進(jìn)物資交換和副產(chǎn)品與廢物的處置。建立縣域生活垃圾集中收運(yùn)處置體系和運(yùn)行機(jī)制；構(gòu)建縣域環(huán)境衛(wèi)生清掃保潔、垃圾收集、運(yùn)輸處置市場(chǎng)化運(yùn)作模式；城區(qū)生活垃圾處置以焚燒為主，結(jié)合衛(wèi)生填埋以及綜合處理等多種處置技術(shù)；非城區(qū)以衛(wèi)生填埋為主，焚燒、綜合處理為輔。（四）縣域噪聲防控體系構(gòu)建。禁止縣域街道、廣場(chǎng)、公園內(nèi)組織的娛樂、集會(huì)等活動(dòng)使用音量過大、嚴(yán)重干擾周圍生活環(huán)境的音響器材；對(duì)可能產(chǎn)生環(huán)境噪聲污染的營(yíng)業(yè)性場(chǎng)所，居民區(qū)內(nèi)有噪聲排放的單位或個(gè)人，采取有效的防治措施。采用技術(shù)先進(jìn)的設(shè)備，降低聲源強(qiáng)度；調(diào)整縣域工業(yè)布局，使高噪聲設(shè)備盡可能遠(yuǎn)離噪聲敏感區(qū)；對(duì)高噪聲設(shè)備進(jìn)行隔音或消音處理，減少工業(yè)噪聲外泄對(duì)環(huán)境的污染。禁止縣域內(nèi)高噪聲施工機(jī)械設(shè)備在夜間和午休時(shí)間使用；合理調(diào)配建筑工地磚瓦灰沙石等建筑材料的運(yùn)輸裝卸時(shí)間。

主要參考文獻(xiàn)：

［1］趙智剛.城市轄區(qū)生態(tài)示范區(qū)建設(shè)規(guī)劃中若干問題探討［J］.干旱環(huán)境監(jiān)測(cè)，1999.13.2.

［2］麻朝暉.論欠發(fā)達(dá)地區(qū)生態(tài)示范區(qū)建設(shè)中補(bǔ)償機(jī)制建設(shè)［J］.浙江樹人大學(xué)學(xué)報(bào)，2003.3.3.

［3］任海，周國(guó)逸，夏漢平等.廣東連平建設(shè)國(guó)家級(jí)生態(tài)縣的總體生態(tài)規(guī)劃［J］.生態(tài)科學(xué)，2002.21.1.

篇9

關(guān)鍵詞：廠區(qū)；綠化；設(shè)計(jì)

在環(huán)境問題日益突出的今日，城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃已提高到從生態(tài)建設(shè)的高度來認(rèn)識(shí)，廣泛地借鑒、利用已有的文化成果，將城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃與景觀生態(tài)學(xué)接軌勢(shì)在必行。在國(guó)內(nèi)外的景觀生態(tài)學(xué)的研究中，大尺度的研究集中在空間格局分析和如何規(guī)劃管理上，如對(duì)農(nóng)林區(qū)的研究[1-3]、對(duì)自然保護(hù)區(qū)或國(guó)家公園的研究[4,5]等；中小尺度的研究仍以傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，包括空間格局對(duì)生物多樣性的影響研究[6-8]等；對(duì)城市景觀生態(tài)學(xué)的研究相對(duì)較少、不夠深入，在研究方法和理論上都有待于進(jìn)一步探討。

城市景觀生態(tài)規(guī)劃是F. L. Omsted在1863年提出的，他將風(fēng)景園林學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)與景觀生態(tài)學(xué)的思想有機(jī)地融為一體，運(yùn)用到城市景觀規(guī)劃中而形成城市景觀生態(tài)規(guī)劃的理念[9,10]。城市綠地系統(tǒng)景觀生態(tài)規(guī)劃是根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)的原理和方法，合理布局各景觀要素的數(shù)量及空間分布，把景觀生態(tài)規(guī)劃的理論和方法與城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃融為一體，使綠地系統(tǒng)不僅具有一定的美學(xué)價(jià)值，而且符合生態(tài)學(xué)要求。如何運(yùn)用景觀生態(tài)學(xué)解決城市綠地系統(tǒng)研究中的問題，尤其是格局整體優(yōu)化為核心的景觀生態(tài)規(guī)劃方法，進(jìn)行城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃成為城市綠地系統(tǒng)研究的熱點(diǎn)問題。本文通過對(duì)城市綠地系統(tǒng)景觀生態(tài)規(guī)劃的背景研究，結(jié)合城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃現(xiàn)狀，從4個(gè)方面進(jìn)行城市綠地系統(tǒng)的景觀生態(tài)規(guī)劃策略研究。旨在為同行提供一定的參考價(jià)值，對(duì)城市綠地系統(tǒng)的景觀生態(tài)規(guī)劃研究作出一點(diǎn)努力。

1 研究進(jìn)展

1.1國(guó)外研究進(jìn)展

國(guó)外對(duì)城市綠地系統(tǒng)的景觀生態(tài)規(guī)劃研究工作主要集中在城市內(nèi)自然斑塊、現(xiàn)存綠地的保護(hù)、 新的公園及其他形式綠地景觀的創(chuàng)建和綠色網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)等方面[11-13]，主要方式包括：創(chuàng)造自然保護(hù)區(qū)；重建整個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)的城市公園、公共廣場(chǎng)和自然生態(tài)系統(tǒng)；為大城市地區(qū)設(shè)計(jì)和管理綠色通道系統(tǒng)；保護(hù)和重建環(huán)境要素，如城市河流、湖泊等水生生態(tài)系統(tǒng)等；城市結(jié)構(gòu)中的“綠道”與“綠線”及其生態(tài)功能研究；在設(shè)計(jì)之初充分考慮自然過程的作用，隨著時(shí)間推移，在大自然的作用下變得更加完美和堅(jiān)固等。

1.2國(guó)內(nèi)研究進(jìn)展

我國(guó)對(duì)城市綠地系統(tǒng)建設(shè)研究起步較晚，對(duì)城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的研究多是從城市規(guī)劃學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)等不同的角度進(jìn)行探討，而從城市景觀生態(tài)學(xué)角度進(jìn)行城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的研究才剛剛起步。目前，浙江、福建、廣東、重慶等省市做了相關(guān)方面的研究[14-17]。

由此可見，我國(guó)的景觀生態(tài)規(guī)劃與國(guó)外相比研究面不廣、研究力度不夠，并且實(shí)施性較差。因此，研究如何運(yùn)用城市景觀生態(tài)學(xué)的原理和方法，結(jié)合城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的現(xiàn)狀，在進(jìn)行景觀生態(tài)分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行城市綠地系統(tǒng)的景觀生態(tài)規(guī)劃，具有更為重要的意義。

2 城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃問題分析

2.1 綠地布局缺乏對(duì)生態(tài)系統(tǒng)完整性的考慮

大部分城市規(guī)劃是以人及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)要素為中心，城市中除人以外的生命則被忽略，即城市中生物與環(huán)境的關(guān)系被拋在城市建設(shè)原則之外，導(dǎo)致城市自然生態(tài)環(huán)境布局分散、生態(tài)結(jié)構(gòu)脆弱、抗干擾等自然能力低下，進(jìn)而導(dǎo)致城市綠地環(huán)境效能低下、城市自然生產(chǎn)潛力未能發(fā)揮。

2.2綠地規(guī)劃缺乏對(duì)生態(tài)多樣性的考慮

城市生物多樣性指基因、物種、群落及其生態(tài)系統(tǒng)分異，它與城市自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能直接聯(lián)系，并與大氣、水、巖土環(huán)境一起構(gòu)成人類在城市生存的生境基礎(chǔ)。根據(jù)群落生物多樣性與群落穩(wěn)定性的原理，要使城市綠地系統(tǒng)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)發(fā)展，必須增加城市綠地系統(tǒng)的生物多樣性。目前綠地系統(tǒng)中的種植規(guī)劃缺乏在生態(tài)學(xué)方面的考慮，在樹種的選擇上主要從鄉(xiāng)土樹種、適地適樹來考慮，而忽略了從生態(tài)學(xué)原理選擇植物，比如從發(fā)揮植物的光合效能、維持種群的穩(wěn)定性、適應(yīng)城市特殊的生態(tài)環(huán)境等方面考慮。

2.3綠地系統(tǒng)缺乏可持續(xù)的建設(shè)與管理

在城市綠地系統(tǒng)的景觀生態(tài)規(guī)劃中，出現(xiàn)了一些急功近利的建設(shè)現(xiàn)象，且愈演愈烈。比如一些城市進(jìn)行較大規(guī)模的大樹移植，不僅成本高、成活率低，而且必將對(duì)移植地區(qū)的生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重破壞。并且，對(duì)綠地系統(tǒng)的后續(xù)管理工作跟不上，也造成了綠地系統(tǒng)建設(shè)快、破壞更快的局面，不利于綠地系統(tǒng)的長(zhǎng)期使用和可持續(xù)發(fā)展。

3 城市綠地系統(tǒng)的景觀生態(tài)規(guī)劃策略

綠地系統(tǒng)的景觀生態(tài)規(guī)劃有別于自然植被景觀，自然植被景觀沒有受到人類活動(dòng)的干擾或干擾程度輕，它仍然保持著自身的原始性和物種多樣性[18]，所以對(duì)自然植被景觀規(guī)劃以嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)為前提；而城市綠地系統(tǒng)中人為因素具有重要的意義，因而構(gòu)建人類與環(huán)境相協(xié)調(diào)的共生體系是城市綠地系統(tǒng)景觀生態(tài)規(guī)劃的根本目標(biāo)。

3.1根據(jù)斑塊-廊道-基質(zhì)理論，合理布局城市綠地

在進(jìn)行城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃時(shí)，要合理分布不同等級(jí)的斑塊，并利用廊道加以連通，從而形成一個(gè)有機(jī)整體，發(fā)揮最大的城市綠地系統(tǒng)生態(tài)效益。

3.1.1斑塊。城市綠地系統(tǒng)中的斑塊一般指各級(jí)公園、廣場(chǎng)、居住區(qū)等。從景觀生態(tài)學(xué)的角度考慮，在設(shè)置生態(tài)綠地位置時(shí)要從景觀整體格局出發(fā)，注意在關(guān)鍵性的局部和連接點(diǎn)即景觀生態(tài)戰(zhàn)略點(diǎn)開辟綠地斑塊，以保證整個(gè)城市綠地景觀的生態(tài)效應(yīng)[19]；城市塊狀綠地不僅要數(shù)量多，而且要分布均勻，大、小斑塊相結(jié)合[20]，合理調(diào)整各類園林塊狀綠地的位置、數(shù)量、尺度等，更好地發(fā)揮塊狀綠地的功能；修建不同類型、具有不同功能的公園、小游園，加強(qiáng)對(duì)居住小區(qū)的綠化；根據(jù)景觀的集中和分散格局規(guī)劃，集中使用土地，保證城郊風(fēng)景區(qū)、森林等大型斑塊不被破壞，在建成區(qū)保留一些自然植被，達(dá)到生態(tài)綠地空間配置集中和分散相結(jié)合的目的。

3.1.2廊道。城市綠地系統(tǒng)中的廊道一般指各類江、湖、河岸綠帶和道路綠化用地、防護(hù)林帶等，可以調(diào)節(jié)小氣候，起到分割、屏障和連通的作用。在城市綠地系統(tǒng)中，廊道能有機(jī)地聯(lián)結(jié)不同地域，消除熱島效應(yīng)、防止寒風(fēng)的侵襲，因此應(yīng)加強(qiáng)城市綠廊和塊狀綠地的連接度，使綠色廊道形成網(wǎng)狀分布。廊道要有一定的寬度才會(huì)具有良好的生態(tài)效應(yīng)，在規(guī)劃郊區(qū)綠地系統(tǒng)時(shí)，根據(jù)立地條件設(shè)置較寬的城市防護(hù)林帶，并和農(nóng)田防護(hù)林聯(lián)結(jié)成網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)；在規(guī)劃城市綠地系統(tǒng)時(shí)，要在居住區(qū)、組團(tuán)之間設(shè)置隔離帶。此外，城市除沿河設(shè)置綠廊外，還應(yīng)沿道路規(guī)劃一定寬度、不同形態(tài)的植被帶，建立復(fù)層綠化廊道可以改善道路環(huán)境、塑造多元的道路景觀，還可以把城市各綠色斑塊連接起來。

3.1.3基質(zhì)。基質(zhì)控制影響著生境斑塊之間的物質(zhì)、能量交換，強(qiáng)化和緩沖生境斑塊的“島嶼化”效應(yīng)，同時(shí)控制整個(gè)景觀的連接度，從而影響斑塊之間物種的遷移。城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃應(yīng)通過提高各類綠地的品質(zhì)和連接度，合理調(diào)整塊狀綠地、綠帶與基質(zhì)的空間布局，促進(jìn)能量、物質(zhì)和生物的正常循環(huán)和流動(dòng)，并借助綠廊將城市內(nèi)部綠地與郊區(qū)自然環(huán)境有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一個(gè)完善的城市綠地系統(tǒng)，這不僅有利于促進(jìn)城市空氣與外界的交流、緩解熱島效應(yīng)、提高城市環(huán)境質(zhì)量，而且可以達(dá)到保護(hù)動(dòng)植物物種多樣性的效果。

3.2根據(jù)景觀異質(zhì)性理論，構(gòu)建穩(wěn)定的綠地系統(tǒng)

景觀異質(zhì)性理論是指景觀內(nèi)部事物或者其屬性在時(shí)間或空間分布上的不均勻性或非隨機(jī)性特征。研究表明，景觀異質(zhì)性越大，景觀的類型也越多，防止外來干擾的能力也就越強(qiáng)，生態(tài)系統(tǒng)因而就更加穩(wěn)定。因此景觀異質(zhì)性對(duì)城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃具有重要意義。

城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃利用立地條件的異質(zhì)性，可以創(chuàng)造多樣化的景觀。在城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃中，應(yīng)塑造各種不同類型、不同功能的綠地形式，以增加城市綠地系統(tǒng)中的景觀異質(zhì)性，從而增加城市綠地系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性。

3.3根據(jù)景觀變化原理，對(duì)綠地系統(tǒng)適度干擾

根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)原理，景觀變化首先與干擾有關(guān)。干擾是一種明顯改變景觀結(jié)構(gòu)、功能和動(dòng)態(tài)變化過程的事件。研究表明，在無干擾條件下，景觀的水平結(jié)構(gòu)逐漸向均質(zhì)性發(fā)展，中度干擾將迅速增加異質(zhì)性，嚴(yán)重干擾則可能增加或減少異質(zhì)性。

由于城市生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)不穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng) [21]，在城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃中，采取適度干擾，從城市外引進(jìn)能量、物質(zhì)和信息，通過城市綠地系統(tǒng)的合理格局，使其生產(chǎn)的物質(zhì)、能量、氧氣最大程度地接近城市所消耗的量，以期達(dá)到城市綠地系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定；但是，要謹(jǐn)慎引入外來物種，充分研究分析當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)特點(diǎn)，對(duì)外來物種要進(jìn)行嚴(yán)格的篩選和實(shí)驗(yàn)，避免生態(tài)災(zāi)難的發(fā)生，比如類似水葫蘆、紫莖澤蘭等的入侵事件。

3.4 根據(jù)生物多樣性原理，加強(qiáng)綠地系統(tǒng)的管理

研究表明，生物多樣性對(duì)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性有積極影響。在城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的種植規(guī)劃中，要注重根據(jù)植物的生物學(xué)和生態(tài)學(xué)特性進(jìn)行配置，盡量保持植物種類的多樣性，避免單一化，研究分析鄉(xiāng)土植物群落特點(diǎn)，建立合理的復(fù)合人工植物群落。

在植物配置方面，不但要從功能和景觀效果方面考慮，更要從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，做到適地適樹，以多種混交為宜；通過合理配置喬、灌、草以及攀援、垂蔓、地被植物等，形成穩(wěn)定的多層混合立體植物群落，不僅體現(xiàn)出生物的多樣性，而且呈現(xiàn)出豐富的景觀層次，有利于增強(qiáng)城市綠化率，維持綠地系統(tǒng)的穩(wěn)定性。

要維持城市綠地系統(tǒng)的長(zhǎng)期使用和可持續(xù)發(fā)展，還需要良好的養(yǎng)護(hù)管理。城市綠地系統(tǒng)中的植物配置屬于人工植物群落，在建立之初比較脆弱，加上人為干擾頻繁，植物生長(zhǎng)環(huán)境受限等因素，需要養(yǎng)護(hù)工作根據(jù)不同綠地的特點(diǎn)，采取不同的養(yǎng)護(hù)手段，并注意和市民的交流溝通。

4 結(jié)論

面對(duì)日益惡化的城市環(huán)境，把景觀生態(tài)學(xué)原理應(yīng)用到城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃中勢(shì)在必行。可以根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)斑塊-廊道-基質(zhì)的理論，合理布局各類城市綠地，使之形成一個(gè)有機(jī)整體，發(fā)揮最大生態(tài)效益；根據(jù)景觀異質(zhì)性理論，強(qiáng)調(diào)各種不同類型、不同功能的綠地形式的廣泛共存，加強(qiáng)城市綠地系統(tǒng)的穩(wěn)定性；根據(jù)景觀變化原理，采取適度干擾的法則，積極從城市外引進(jìn)能量、物質(zhì)、信息，同時(shí)要謹(jǐn)慎引入外來物種；根據(jù)生物多樣性原理，在種植規(guī)劃方面建立合理的復(fù)合人工植物群落，并且加強(qiáng)綠地系統(tǒng)的養(yǎng)護(hù)和管理。這樣才能把景觀生態(tài)學(xué)的理論應(yīng)用到城市綠地系統(tǒng)的規(guī)劃中，把景觀生態(tài)規(guī)劃的理論和方法與城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃融為一體，維持城市生態(tài)平衡，保護(hù)生物多樣性，提高城市景觀的環(huán)境質(zhì)量。

（收稿:2013-11-13）

參考文獻(xiàn)：

[1] Chengqing Yin, Ming Zhao, Weigen Jin. A multi-pond system as a Protective zone for the management of lakes in Cina[J]. Hydrobiologia,1993,(251): 321-329.

[2] Satoshi Y, Daishu A, Noboru M, etal. Study on the consolidation of residential environments using natural land system[J]. Bull Univ Osaka Prefser B,1996,(48):99-107.

[3] Masa-ake M, Nobucazu N. Riparian landscape change over a period of 46 years, on the Azusa River in Central Japan[J]. Landscape and Urban Planning,1997,(37): 37-43.

[4] Baskent E. Controlling spatial structure of forested landscapes: a case study towards landscape management[J]. Landscape Ecology,1999,(14): 53-97.

[5] Robert E. Temporal Patterns of ecosystem Processes on simulated landscape in Glacier National Park, Montana, USA[J]. Landscape Ecology,1999,(14): 311-329.

[6] Robert B. Biodiversity dynamics: from population and community ecology approaches to a landscape ecology Point of view[J]. Landscape and Urban Planning, 1995, (31): 89-98.

[7] Thomas J, Michael B, Geneva W. Landscape analysis of Plant diversity[J]. Landscape Ecology, 1997,(12): 155-170.

[8] David E. Scale-dependent habitat use in three species of Prairie wetland birds[J]. Landscape Ecology, 1999,14: 267-276.

[9] 陳濤.試論生態(tài)規(guī)劃[J].城市環(huán)境與城市生態(tài),1991,4(2): 131-135.

[10]黃肇義,楊東援.國(guó)內(nèi)外生態(tài)城市理論研究綜述[J].城市規(guī)劃,2001,25(1): 59-65.

[11]肖篤寧,李秀珍.國(guó)外城市景觀生態(tài)學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向[J].城市環(huán)境與城市生態(tài),1995，3:8-29.

[12]Richard T, Forman T. Land Moscaics[M].Cambridge, Cambridge University Press, 1995.

[13]Thompson C. Urban open space in the 21st century[J].Landscape and Urban Planning,2002: 59-72.

[14]孫鵬.城鎮(zhèn)綠地系統(tǒng)景觀生態(tài)規(guī)劃的研究[D].杭州: 浙江農(nóng)林大學(xué),2012.

[15]黃慶生.永安市城市綠地系統(tǒng)景觀生態(tài)規(guī)劃[D].福州：福建農(nóng)林大學(xué)，2007.

[16]祁新華,陳烈,梁縈,等.湛江城市綠地系統(tǒng)景觀生態(tài)規(guī)劃戰(zhàn)略探討[J].西北林學(xué)院學(xué)報(bào),2005,(3).

[17]張錫娟.城市綠地系統(tǒng)的景觀生態(tài)規(guī)劃[D].重慶: 西南農(nóng)業(yè)大學(xué)，2005.

[18]王保忠,王彩霞,何平,等.城市綠地研究綜述[J].城市規(guī)劃,2004，(2): 62-68.

[19]任海,鄔建國(guó),彭少麟等.生態(tài)系統(tǒng)管理的概念及其要素[J].應(yīng)用生態(tài)學(xué)報(bào),2000,11(3):455-458.

[20]豆俊峰.重慶城市綠地景觀生態(tài)建設(shè)[J].重慶建筑人學(xué)學(xué)報(bào),2002,24(4): 7-101.

篇10

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計(jì)；生態(tài)設(shè)計(jì)；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：J525文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0213-01

一、景觀設(shè)計(jì)中的生態(tài)設(shè)計(jì)綜述

（一）生態(tài)設(shè)計(jì)的含義

雖然生態(tài)設(shè)計(jì)已不是一個(gè)新鮮的詞語(yǔ)，卻沒有一個(gè)明確的被普遍接受和認(rèn)可的概念。有的學(xué)者認(rèn)為，“任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)”，“景觀設(shè)計(jì)從本質(zhì)上說就應(yīng)該對(duì)土地和戶外空間的生態(tài)設(shè)計(jì)，生態(tài)原理是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的核心”而有的學(xué)者認(rèn)為，“生態(tài)設(shè)計(jì)”這一概念，無論從‘生態(tài)學(xué)’角度，還是從‘人類生態(tài)學(xué)’、‘環(huán)境生態(tài)學(xué)’的角度，都是不科學(xué)、不正確的。正確的稱為‘生態(tài)補(bǔ)償設(shè)計(jì)’”；“減少負(fù)干擾的設(shè)計(jì)就是具有生態(tài)學(xué)意義的設(shè)計(jì)，而減少負(fù)干擾的過程，就是人類對(duì)自然環(huán)境的補(bǔ)償過程，比之常規(guī)設(shè)計(jì)。能減少負(fù)干擾的設(shè)計(jì)我們稱之為‘生態(tài)補(bǔ)償設(shè)計(jì)’”。

（二）當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)理念

1、生態(tài)恢復(fù)與促進(jìn)。一般說來，生態(tài)系統(tǒng)具有很強(qiáng)的自我恢復(fù)能力和逆向演替機(jī)制，但是，今天的環(huán)境除了受到自然因素的干擾之外，還受到劇烈的人為因素的干擾。并且，今天的設(shè)計(jì)師面對(duì)的基礎(chǔ)越來越多的是那些看來毫無價(jià)值的廢棄地、垃圾場(chǎng)或其他被人類生產(chǎn)破壞了的區(qū)域。用景觀的方式促進(jìn)場(chǎng)地各個(gè)系統(tǒng)的良性發(fā)展成了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師的責(zé)任。面對(duì)千瘡百孔的場(chǎng)地，如何進(jìn)行生態(tài)的恢復(fù)；面對(duì)被未來破壞的場(chǎng)地，如何通過景觀設(shè)計(jì)的方法促進(jìn)場(chǎng)地生態(tài)系統(tǒng)的完善。

2、生態(tài)補(bǔ)償與適應(yīng)、面對(duì)工業(yè)時(shí)代的景觀，面對(duì)日益減少的資源和傷痕累累的環(huán)境，景觀設(shè)計(jì)師們將自己的使命與整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來，探索更適宜在景觀中應(yīng)用的設(shè)計(jì)手法和景觀元素，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使之得以滿足。他們通過各種手段減少對(duì)非可再生資源的消耗。開始利用太陽(yáng)能，風(fēng)能等自然自身的力量維持環(huán)境對(duì)能量的需求，適應(yīng)了現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的需要。

二、當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中的生態(tài)設(shè)計(jì)方法、原則

（一）利用自然——自然規(guī)律優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)的景觀設(shè)計(jì)

自然有它自身的演變和更新規(guī)律，同時(shí)具有很強(qiáng)的自我維持和自我恢復(fù)能力，利用自然的力量實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)和再生可以大大節(jié)約資源，并且減少?gòu)U棄物的產(chǎn)生。四川成都府南河活水公園就利用了人工濕地系統(tǒng)處理污水，先抽取府南河水，注入400m3地厭氧池、植物塘、植物床、養(yǎng)魚塘、氧化溝等水凈化系統(tǒng)，使之由濁變清，最終重返府南河。上海夢(mèng)清園不僅構(gòu)建了一套生態(tài)凈水系統(tǒng)，還設(shè)置了采集太陽(yáng)能和風(fēng)能的裝置，為水泵提供部分動(dòng)力，蘊(yùn)含生態(tài)意義。尊重自然發(fā)展過程，增強(qiáng)場(chǎng)地的自我維持，發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)已成為當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中與生態(tài)理念相融合的又一典范。

（二）生態(tài)設(shè)計(jì)所要遵循的原則

設(shè)計(jì)師要想應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)原理做出好的設(shè)計(jì)作品，應(yīng)該在充分理解生態(tài)恢復(fù)與促進(jìn)、生態(tài)補(bǔ)償與適應(yīng)兩大生態(tài)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，遵循以下生態(tài)設(shè)計(jì)原則：

1、4R原則，“4R”即Reduce，Reuse、Recycle和Renewable“Reduce”,減少對(duì)各種資源尤其是不可再生資源的使用；“Reuse”，在符合工程要求的情況下對(duì)基地原有的景觀構(gòu)件進(jìn)行再利用；“Recycle”，建立回收系統(tǒng)，利用回收材料和資源；“Renewable”，利用可再生資源、可回收材料。

2、自然優(yōu)先原則，自然有它的演變和更新的規(guī)律，同時(shí)具有很強(qiáng)的自我維持和自我恢復(fù)能力，生態(tài)設(shè)計(jì)要充分利用自然的能動(dòng)性使其維持自我更新，減少人類對(duì)自然影響的同時(shí)，帶來了極大的生態(tài)效益。

3、最小干預(yù)最大促進(jìn)原則，景觀設(shè)計(jì)總是在一定的場(chǎng)地上進(jìn)行的，人類的活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境會(huì)產(chǎn)生一定的干擾，生態(tài)的設(shè)計(jì)會(huì)把干擾降到最低并且努力通過設(shè)計(jì)的手段促進(jìn)自然系統(tǒng)的物質(zhì)利用和能量循環(huán)，維護(hù)場(chǎng)地的自然過程與原有生態(tài)格局，增強(qiáng)生物多樣性，即：最小干預(yù)最大促進(jìn)。

三、生態(tài)設(shè)計(jì)的意義與啟示

生態(tài)設(shè)計(jì)最直接的目的是資源的永續(xù)利用和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，最根本目的是人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)我們眾多的設(shè)計(jì)師在高呼“人性化設(shè)計(jì)”的時(shí)候，他可能照顧到了諸如人與景觀的尺度比例、人在游憩中的舒適性等人性化原則，但在設(shè)計(jì)這個(gè)景觀的時(shí)候前先是川推土機(jī)推為平地，然后設(shè)計(jì)一個(gè)耗費(fèi)了大量人力物力才建起來的景觀，維持景觀的運(yùn)行又需要大量的能源，這叫人性化設(shè)計(jì)嗎? 生態(tài)的景觀設(shè)計(jì)以人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為著眼點(diǎn)，通過景觀設(shè)計(jì)師對(duì)生態(tài)理念的理解和生態(tài)原則的遵循不斷使人類社會(huì)朝著可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)邁進(jìn)，因此，生態(tài)的景觀設(shè)計(jì)才是真正的人性化設(shè)計(jì)!