與時俱進的傳統(tǒng)文化范文

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篇1

傳統(tǒng)文化就是歷史文化，就是歷史上的人們所創(chuàng)造并傳承下來的文化。人是歷史的創(chuàng)造者，每個歷史時期的人在創(chuàng)造新的歷史時，都離不開社會歷史環(huán)境，都要面臨對歷史留下來的文化遺產(chǎn)加以繼承和創(chuàng)新，在這種揚棄的過程中，文化與人類，文化與歷史，相互影響，同步發(fā)展。可見，傳統(tǒng)文化既是中國民族共同創(chuàng)造的精神財富，又是炎黃子孫賴以生存和發(fā)展的文化營養(yǎng)。傳統(tǒng)文化有兩個顯著特點：一是歷史悠久，底蘊豐厚。在世界文明史上，沒有哪一種民族文化能比得上中國傳統(tǒng)文化歷史那樣久，底蘊那樣厚。二是傳統(tǒng)文化中，有精華，也有糟粕。一般地說，誕生于歷史的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)至今，被當今社會認可、容納，其主流是正確的，這是傳統(tǒng)文化傳承的普遍規(guī)律。在中國傳統(tǒng)文化中，如關(guān)心社稷、精忠報國的愛國精神；公正廉明，律己修身，崇真尚美的人格規(guī)范；尚志立功，不屈不撓，堅韌不拔，自強不息的奮斗志氣；遵道貴德，敬老尊賢，見義勇為的道德追求；敬業(yè)樂群、公而忘私的、奮不顧身的價值取向；勤勞儉樸，艱苦樸素，任勞任怨，博大能容的美德等等，這些都是傳統(tǒng)文化的精華，也正是這些精華，激勵著一代代中華兒女前赴后繼，奮斗不止。應(yīng)該說，傳統(tǒng)文化的精華，是中華民族的精神支柱和靈魂。

2企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)借鑒傳統(tǒng)文化

我國的企業(yè)文化與傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系，企業(yè)文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展；傳統(tǒng)文化是企業(yè)文化的基礎(chǔ)，其精華不僅可為企業(yè)文化所借鑒，而且也只有繼承傳統(tǒng)文化的精華，企業(yè)文化的發(fā)展才能更具有活力。根據(jù)目前企業(yè)文化發(fā)展的現(xiàn)狀，借鑒傳統(tǒng)文化加強企業(yè)文化建設(shè)，認真做好以下幾點尤為重要：

（1）繼承忠心愛國，自強不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)，精心培育具有時代特征的企業(yè)精神。實踐告訴人們：企業(yè)要在日益激烈的市場競爭中取勝，沒有強有力的正確的精神支柱是不可能的。這種精神支柱，就是企業(yè)精神。企業(yè)精神是企業(yè)基于自身特點、任務(wù)、宗旨、時代要求和發(fā)展方向，為謀求發(fā)展而精心培育成為整個職工群眾認同的價值取向和主導(dǎo)意識等等，這是企業(yè)發(fā)展的根本動力源，是企業(yè)向心力和凝聚力的集中表現(xiàn)，是企業(yè)的靈魂，也可以說，有什么樣的企業(yè)精神，就有什么樣的企業(yè)形象和效益。我國傳統(tǒng)文化，主張“公而忘私”，主張愛社稷，愛集體，為國為民為天下，提倡奮發(fā)進取，自強不息，這些寶貴的思想，千百年來，一直激勵著無數(shù)有識之士報國為民，立志興邦。繼承這一思想精華，這對于凝聚職工，對于形成有利于企業(yè)競爭的價值取向和心理定勢，對于培育團結(jié)奮進，開拓進取，不畏艱險，敢闖敢冒的精神，不僅完全可行，而且是十分必要的。近年來，大批企業(yè)開展愛國家，愛集體，艱苦創(chuàng)業(yè)為主要內(nèi)容的社會主義思想教育，不僅有力地推動了企業(yè)文化建設(shè)，而且大大增強了企業(yè)凝聚力，企業(yè)面貌為之一新。

（2）弘揚“正義”“公正”、誠實守信的優(yōu)良道德，不斷加強企業(yè)的道德建設(shè)。企業(yè)道德建設(shè)，是企業(yè)文化建設(shè)的主要內(nèi)容，是企業(yè)凝聚人心鼓舞士氣，樹立良好企業(yè)形象的根本。企業(yè)道德建設(shè)有對內(nèi)、對外兩個系統(tǒng)，對內(nèi)是指企業(yè)職工之間彼此處事的行為準則和規(guī)范，也是人與人之間以什么準則相處，對外是企業(yè)承擔(dān)的社會責(zé)任和義務(wù)，也就是以什么原則對外相處。傳統(tǒng)文化歷來主張?zhí)岢\實守信，繼承和弘揚這一精華，在企業(yè)內(nèi)部“公平“公正”的準則處理人際關(guān)系，提倡一視同仁地尊重人，愛護人，關(guān)心人，同情人，幫助人，堅持社會主義的人道主義，對外堅持信譽高于一切的原則，信守諾言，言必信，行必果，尤其要為社會提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，不坑蒙拐騙，這對于塑造良好的企業(yè)形象，對于克服“一切向錢看”、利己主義和樂虞我詐的不良現(xiàn)象，對于建設(shè)符合社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律要求的企業(yè)道德，是十分必要的。

（3）傳承以人為本，修身為先，博學(xué)、貴德、律己、求美的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力提高職工素質(zhì)和企業(yè)素質(zhì)。企業(yè)是人的群體，人的素質(zhì)如何，直接關(guān)系到企業(yè)的整體素質(zhì)，關(guān)系到企業(yè)的前途和命運。中華民族歷來強調(diào)以人為本，以修身為先，主張博學(xué)貴德，律己求美，歷來十分注重人的因素，繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，這是市場經(jīng)濟規(guī)律和社會主義精神文明建設(shè)的客觀要求。隨著時代的進步，不斷提高人的道德思想和科技文化素質(zhì)，越來越成為取勝市場的法寶。按照市場要求，按照建設(shè)“四有”職工隊伍的目標，認真組織學(xué)習(xí)市場經(jīng)濟、科技等知識，學(xué)習(xí)市場法規(guī)和優(yōu)秀道德教育不斷提高職工的素質(zhì)，這是企業(yè)文體建設(shè)面臨的時代課題。領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)如何，直接影響職工隊伍素質(zhì)和企業(yè)整體素質(zhì)，因此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)借鑒古代有識之士修身為本，率先垂范，公正廉明，自強不息的做法，認真學(xué)習(xí)基本理論和黨的路線、政策，自覺按完美的人格標準加強自身修養(yǎng)，以高尚的人格凝聚企業(yè)，從而推動企業(yè)整體素質(zhì)的提高。

（4）加強企業(yè)制度文化建設(shè)。制度文化建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重要方面，主要包括企業(yè)中的習(xí)俗、習(xí)慣和禮儀及成文的或約定欲成的制度等。制度文化既是企業(yè)素質(zhì)的重要體現(xiàn)，又是推動企業(yè)發(fā)殿的重要力量。中華民族是禮儀之邦，“非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動，非禮勿行”，一切講究有序、有節(jié)、有制，違制必究，賞罰嚴明。這是文明的象征。借鑒這一思想，可以更有效地推動企業(yè)制度文化建設(shè)。但這不是主張要把古代的一切禮制統(tǒng)統(tǒng)搬過來，而是主張繼承按一定規(guī)范做事的文明傳統(tǒng)，禮制的內(nèi)容應(yīng)隨時代的變遷而發(fā)展。我們加強制度文化建設(shè)，主要強調(diào)用適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟和社會主義精神文明建設(shè)的要求和制度規(guī)范人們的言行，使企業(yè)嚴整有序，有條不紊地發(fā)展。目前，市場經(jīng)濟正處在新舊體制轉(zhuǎn)換時期，制度文化建設(shè)的任務(wù)十分繁重，如企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度，生產(chǎn)經(jīng)營中的責(zé)任制度等等，這些制度的建設(shè)，都有賴于人們借鑒古今中外，尤其是我國傳統(tǒng)文化的精華，不斷地探索。

3企業(yè)文化建設(shè)中堅持與時俱進與管理創(chuàng)新

3．1與時俱進蘊含著進取創(chuàng)新精神

把握現(xiàn)在，著眼發(fā)展，這是時代主題對人們提出的基本要求。與時俱進管理創(chuàng)新就是根據(jù)時主題的要求作出正確選擇，二者具有內(nèi)在聯(lián)系的關(guān)系。與時俱進要求順應(yīng)時代的潮流，聽從實踐的呼聲，合乎歷史的趨勢，符合人民的愿望。不留戀于任何過時的舊事物，不拘泥于一切陳規(guī)陋習(xí)，不受制于任何陳腐教條，不沉迷于任何偶像崇拜，不屈從于任何權(quán)勢壓迫。它立足現(xiàn)在，面向未來，蘊含著積極的首創(chuàng)精神。今天，在新的歷史條件下，主張與時俱進，其內(nèi)涵是超越前人的。不僅表現(xiàn)在文明發(fā)展的位差方面，而且還表現(xiàn)在深度和廣度方面。與時俱進在今天意味著全方位的創(chuàng)新，包括人們的觀念、社會的政治、經(jīng)濟、文化、科技、教育等各個方面及其相互聯(lián)系方式的全面創(chuàng)新。實現(xiàn)這些創(chuàng)新的重要條件首先是管理上的創(chuàng)新。

3．2管理創(chuàng)新對企業(yè)的作用

具體說來，管理創(chuàng)新對組織變革起著如下作用：

（1）先導(dǎo)作用。組織變革首先必須更新觀念，使企業(yè)管理者、員工對變革的重要性、必要性達成共識，樹立想變革的信心和決心。這就要求管理者必須具備探索精神、創(chuàng)新精神和挑戰(zhàn)精神，必須能準確把握時代的脈搏，具有前瞻意識，并且還積極地持之以恒地倡導(dǎo)、灌輸新的觀念，為變革做思想、輿論準備。

（2）促進作用。企業(yè)改革有賴于各個局部要素及其結(jié)合方式的變革和優(yōu)化。這是十分復(fù)雜而又艱難的工作任務(wù)，要實現(xiàn)這個目標，不僅需要管理的理論，制度、技術(shù)、措施和方法等因素的改進與更新，而且需要對各種因素進行創(chuàng)造性的整合，以實現(xiàn)整個組織機制的徹底更新。

篇2

一個國家民族的發(fā)展史，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史，特別是作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長期熏陶與培育的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依托。許多歷史事實證明，民族精神是民族之魂，一個國家走上民族振興，走向現(xiàn)代化，無不是從弘揚民族精神做起。那種認為中國現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量，企圖以西方文化模式代替中國傳統(tǒng)文化模式是完全不可取的。其次，文化發(fā)展繁榮須具有創(chuàng)新性。這種創(chuàng)新性體現(xiàn)在兩個方面：一是文化的自我更新能力；二是文化帶動和驅(qū)動社會的整體發(fā)展的能力。文化是一個發(fā)展的概念，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我們不能永遠固守原有的價值觀念、思維模式、行為方式。新的物質(zhì)文明和發(fā)展水平必然要有與之相匹配的文化精神，否則就會喪失發(fā)展的內(nèi)在精神和驅(qū)動力，并最終影響物質(zhì)生產(chǎn)和技術(shù)創(chuàng)新及應(yīng)用的能力。因此，文化一定要具有自我否定、辯證發(fā)展的特質(zhì)，不斷創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新，是文化發(fā)展的兩個重要方向。認識中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，并保留其中的精華，然后才可能在延續(xù)中不斷創(chuàng)新。

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

文化資源是寶貴的精神財富。它構(gòu)成民族的文化基礎(chǔ)和文化經(jīng)濟的內(nèi)容。在考察文化的延續(xù)性時，我們最先遇到的就是文化資源的問題。中國是一個文化資源大國。文化資源對于文化轉(zhuǎn)型、提高文化競爭力來說，既是一筆財富，也有可能是一種包袱。這決定于我們是否能夠正確地看待和運用它。中國傳統(tǒng)文化有著多方面的豐富內(nèi)涵和優(yōu)秀部分，它是人類寶貴的精神財富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。正因如此，一些學(xué)者認為，中國傳統(tǒng)文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進的基本思想。中國傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點，即中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要可將其分為以下幾點：一是重視人的精神生活。亞圣孟子提出“充實之謂美”，并認為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”是對人格塑造的根本要求，重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界的滿足；二是自強不息的奮斗精神。強調(diào)“未知生，焉知死”遵循入世的人生哲學(xué)。提倡“天行健，君子以自強不息”，鼓勵人們靠自己去創(chuàng)造幸福；三是追求真理、勇于奉獻的精神。古人“朝聞道，夕死可矣”、”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的銘句體現(xiàn)了對真理的執(zhí)著和勇于為真理獻身的精神，它們正是推動當前社會不斷創(chuàng)新的精神驅(qū)動力；四是知行合一觀。“力行近于仁”，實踐是認識的源泉。不能停留在對理論和真理的研究上，還要將之用于實踐，用實踐去檢驗真理。在將中國化的同時，更重要的是將之應(yīng)用于我國的社會主義實踐；五是團結(jié)互助、尊老愛幼的倫理規(guī)范。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”正是基于這種團結(jié)互助、尊老愛幼的倫理觀念，中國人才可以度過一個個災(zāi)難的時期，中國人在國外才能抱成團尋求共同發(fā)展。現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展，只有當我們形成了團結(jié)互助、尊老愛幼的社會風(fēng)氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量；六是愛國主義精神。愛國主義是人對自己所在的群體和社會最基本的認同，是對自己祖國的一種最深厚的感情，古人云：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”今天，我國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，全靠全國人民團結(jié)一致，共同奮斗，需要一種超越個人和家庭之上的愛國精神。這些就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在，也是中華傳統(tǒng)文化精華的重要組成部分，僅此就足以體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說過“：中國文化的長處在于合理的人生觀”，這是對中國文化的一種深刻認識和概括。它的真理的光輝指引著中國近代的輝煌，也一直照耀在世界走向現(xiàn)代化的征途上。由西方引導(dǎo)的近代化和現(xiàn)代化，雖然給人類帶來了高科技的享受。但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境被日益嚴重地破壞，西方文化也越來越顯示出其鞭長莫及的弊端。而以上中國傳統(tǒng)文化的許多優(yōu)秀部分卻是西方現(xiàn)代化建設(shè)中所缺失的。例如，中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想強調(diào)人與自然的和諧，是近代以來西方所主導(dǎo)的市場經(jīng)濟所不具備的文化理念。近代化讓人類對自然充滿激情和干勁；現(xiàn)代化則讓人類對自然極盡瘋狂；中國傳統(tǒng)文化卻會讓人類重新恢復(fù)理智，融入、回歸自然。現(xiàn)代化只有和中國的傳統(tǒng)文化理念相結(jié)合，才能產(chǎn)生出一個有利于人類社會共同發(fā)展的秩序與生存理念。中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代社會的一個寶藏，人類的“后現(xiàn)代化”必須借鑒中國的傳統(tǒng)文化。尤其是現(xiàn)在世界各國都在世界范圍內(nèi)尋找有利于自己的文化資源并將其占為已有的時候，作為中國傳統(tǒng)文化的完全繼承者和發(fā)揚者，我們更要以美國對中國傳統(tǒng)故事《花木蘭》的開發(fā)、韓國對中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)進行申遺等事件為鑒，通過我們自己的實際行動，保護和挖掘我國傳統(tǒng)文化資源和價值。

在創(chuàng)新中延續(xù)中國傳統(tǒng)文化

文化本身同時具有延續(xù)性與創(chuàng)新性的雙重性質(zhì)，而文化的這種雙重性質(zhì)又是辯證統(tǒng)一的。文化需要不斷地創(chuàng)新，但這并不意味著在一個民族的文化中沒有我們需要延續(xù)和固守的東西。文化的發(fā)展應(yīng)該具有一定的延續(xù)性。與時俱進，才是對自身文化最好的延續(xù)；與時俱進，才能保證這種文化的延續(xù)性。從結(jié)構(gòu)層次上來看，由外到內(nèi)的文化是器物、制度與人文精神的統(tǒng)一。人文精神就是文化的核心，是文化所要延續(xù)的內(nèi)容，是區(qū)別于其他文化的自我屬性。它表現(xiàn)為社會認同和民族歸屬感，是民族社會發(fā)展的靈魂。文化的物質(zhì)載體和表現(xiàn)形式可以隨著時代的進步與技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生改變。但是，文化的內(nèi)在精神卻在不斷變換的物質(zhì)載體中得以傳承，成為民族之根、民族之魂，是一種與民族同時性的存在。我國進行社會主義文化建設(shè)首先就要延續(xù)本民族的人文精神，避免外來文化沖擊下自身文化中人文精神的消解。而一旦消解了中國的民族文化，中華民族的內(nèi)在凝聚力即可能遭到化解，也必然造成中國深層次的文化弱勢。需要指出的是，民族文化的延續(xù)并不是簡單地固守，它必須與時俱進，體現(xiàn)時代精神，它必將隨著時代的發(fā)展而加入現(xiàn)代化和國際化的元素，并在新的文化橫向交流中豐富文化的形式，完善文化的表達，提出文化的理解，進行文化的再創(chuàng)造，我們稱之為創(chuàng)新。概而言之，文化創(chuàng)新的所謂文化，是民族文化，是相對于政治、經(jīng)濟而言的文化；文化創(chuàng)新的所謂創(chuàng)新，是立足當代中國文化建設(shè)的實踐，面對本土文化和全球文化的合理資源，推陳出新、繼往開來，批判揚棄、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，鍛鑄出新型文化形態(tài)。簡言之，所謂文化創(chuàng)新，就是創(chuàng)建超越中國傳統(tǒng)文化和資本主義文化的新文化，就是創(chuàng)建中國特色社會主義文化。同時，文化創(chuàng)新也要不斷揚棄、超越經(jīng)典社會主義所理解的文化框架及其文化理念，不斷揚棄、超越“五四”運動以來的現(xiàn)代革命傳統(tǒng)文化，不斷揚棄、超越改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐中感性和經(jīng)驗的制約，建設(shè)具有前瞻性、指導(dǎo)性、穩(wěn)定性的文化價值系統(tǒng)，為不同層級的人們提供安身立命之道，為國家的長治久安提供精神系統(tǒng)的保證。也就是說，我們需要固守的不是文化的形式，而是文化的內(nèi)容。我們經(jīng)常看到在美國好萊塢大片中所弘揚的那種拯救世界的英雄主義和所表現(xiàn)出來的那種追求人間真愛的道德情懷，它們是美國所主導(dǎo)的人文精神，是文化的內(nèi)容。這種文化內(nèi)容再加上現(xiàn)代技術(shù)的表現(xiàn)元素，使得美國文化成為一種世界性文化。中國文化領(lǐng)先世界文化數(shù)千年，然而在追尋現(xiàn)代化文化轉(zhuǎn)型過程中，對文化的發(fā)展卻經(jīng)常容易陷入發(fā)展形式而忽視內(nèi)容的誤區(qū)。例如，曾經(jīng)的“樣板戲”，就是在拿一種藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法或標準來替代文化的內(nèi)容和實質(zhì)，限制文化的多元化發(fā)展，取代文化向內(nèi)涵發(fā)展，其實質(zhì)是在弱化文化的創(chuàng)造力，阻礙文化發(fā)展和繁榮。在我國目前建設(shè)社會主義文化強國的過程中，更要避免在文化戰(zhàn)略中出現(xiàn)這種內(nèi)容與手段的混亂。但是，無可否認，中國文化從傳統(tǒng)上來說創(chuàng)新性上就不是很強。中國古代是一個發(fā)達的農(nóng)業(yè)社會，也因此形成了一種重農(nóng)抑商的文化氛圍。傳統(tǒng)文化將技術(shù)發(fā)明看作是奇技巧，貶抑為雕蟲小技。它對技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用實際上起到了抑制作用。到了現(xiàn)代，中國文化創(chuàng)新能力依然不強。面對西方工業(yè)文明，我們雖然認識到了創(chuàng)新的力量和作用，將創(chuàng)新上升到政策的層面，積極促進技術(shù)引進與創(chuàng)新。然而，這種創(chuàng)新更像是一種被迫之舉：只求引進人類文明的有形結(jié)果，卻沒有發(fā)展吸收被模仿者內(nèi)在精神和創(chuàng)造能力。據(jù)統(tǒng)計，中國和日本、韓國在技術(shù)引進與技術(shù)吸收再創(chuàng)新的比例分別是：1∶0.08、1∶4、1∶8。這在很大程度上說明，我國對先進技術(shù)只是采取了簡單的“拿來主義”，并沒有將其吸納到自身的文化體系中，發(fā)展成為自身文化的內(nèi)在創(chuàng)新精神。就仿佛是舍“漁”而逐“魚”一樣，高價獲取的只是一些現(xiàn)代的物質(zhì)外殼，卻丟失了精神的內(nèi)核。現(xiàn)代文明“，物質(zhì)是外殼，精神才是內(nèi)核”，[1]兩極一體，才能發(fā)展。亦步亦趨是永遠不可能實現(xiàn)超越的，反而會弱化自己的文化生命力，使自己在全球分工中處處受制。是一種科學(xué)，它能為提升文化的競爭力提供基本的判斷和現(xiàn)實的方法。的批判精神就是一種與生俱來的創(chuàng)新精神，永遠是一個與時俱進的、發(fā)展中的理論體系，可以隨著世界與民族文化的發(fā)展為我們提供新的價值判斷和戰(zhàn)略選擇。因此，我們要發(fā)展文化創(chuàng)新性，培養(yǎng)文化的自我更新能力和文化對社會發(fā)展的驅(qū)動能力。在發(fā)展和繁榮社會主義文化的過程中就必須堅持以為社會主流思想。依據(jù)這一基本認識，面對國內(nèi)國際兩方面巨大而深刻的變化，各種社會文化思潮的相互激蕩，思想文化、價值觀念、道德觀念多元并存、新舊交替的文化現(xiàn)實，我們必須堅持在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。與時俱進，激發(fā)的生命力、創(chuàng)造力、說服力、感召力，促進我國社會主義文化的大發(fā)展大繁榮。

篇3

【關(guān)鍵詞】市場化；傳統(tǒng)文化；文化傳承

中圖分類號：TU98

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）06-012-01

淄博市位于華東地區(qū)，山東省的中部，二而環(huán)山，北部有黃河和小清河流經(jīng)，還有發(fā)源于淄博的沂河、淄河和孝婦河等河流，城市山水環(huán)境優(yōu)美，同時，淄博也是齊文化的發(fā)源地，歷史悠久、文化燦爛，是我國著名的歷史文化名城。在市場化進程中，淄博市必然會而臨城市傳統(tǒng)文化的斷裂，但是城市傳統(tǒng)文化是一個城市發(fā)展的內(nèi)部基因，因此，在城市建設(shè)和發(fā)展過程中，必須重視城市傳統(tǒng)文化的傳承。

一、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，推動人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展

長期以來，尤其是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，淄博市經(jīng)濟發(fā)展主要依靠粗放型經(jīng)濟發(fā)展方式來帶動生產(chǎn)力的提高，但是經(jīng)濟發(fā)展的同時帶來了一系列生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)，城市生態(tài)格局受到威脅。因此，淄博市必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，推動人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

第一，政府重視環(huán)境保護，落實相關(guān)法律制度，推動經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境治理并重。從全球范圍看，各國在應(yīng)對經(jīng)濟發(fā)展所帶來的環(huán)境問題上都制定了一系列的節(jié)能減排的法律法規(guī)，我國在應(yīng)對環(huán)境保護、節(jié)能減排方而也制定了一套完善的法律體系，但是相關(guān)的制度法律在執(zhí)行的過程中沒有得到有效落實。盡管各級政府已經(jīng)制定出臺了比較完善的規(guī)章制度，但是有些制度在一些地方并沒有得到真正落實，在發(fā)展經(jīng)濟的同時仍然造成嚴重的環(huán)境污染。

第二，企業(yè)重視環(huán)境保護，從源頭上進行環(huán)境治理。工業(yè)是造成城市環(huán)境污染的最主要的原因，博山區(qū)是淄博市污染較為嚴重的地區(qū)，博山區(qū)是全國著名的陶瓷琉璃生產(chǎn)區(qū)，但是博山區(qū)的很多企業(yè)技術(shù)含量較低，生產(chǎn)工藝落后，節(jié)能減排措施不健全，造成環(huán)境污染和資源浪費，尤其是當?shù)刂行∑髽I(yè)的生產(chǎn)。并且大部分企業(yè)并不重視自身的生產(chǎn)行為所造成的環(huán)境污染。因此，淄博市企業(yè)必須重視環(huán)境保護，完善企業(yè)節(jié)能減排設(shè)施，從源頭上進行環(huán)境治理。

二、推動城市規(guī)劃的多樣性，建設(shè)城市文化特色

城市規(guī)劃的實施是將城市發(fā)展藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實的過程，城市文化傳承和保護同樣離不開城市規(guī)劃。在我國，城市規(guī)劃一般是由各級城市規(guī)劃管理部門來設(shè)計和執(zhí)行，不能夠發(fā)揮社會各界的人民群眾的聰敏才智，因此，不可避免的就會出現(xiàn)政府部門為了追求現(xiàn)實利益，破壞城市原有的傳統(tǒng)文化，照搬其他城市的建筑風(fēng)格，尤其是發(fā)達城市的風(fēng)格，造成城市規(guī)劃的單一性，沒有屬于本城市自己的特色，就更沒有城市文化創(chuàng)造力和競爭力。因此，淄博市必須推動城市規(guī)劃的多樣性，建設(shè)城市文化特色。

（一）科學(xué)規(guī)劃，凸顯特色

每一個城市在其漫長的發(fā)展過程中都會形成屬于自己的文化產(chǎn)物，科學(xué)合理的城市規(guī)劃應(yīng)該凸顯該城市屬于自己的文化產(chǎn)物，既不能完全仿照其他城市的風(fēng)格，形成千而一城的現(xiàn)象，也不能肆意破壞本城市自己的傳統(tǒng)文化，沒有屬于白己文化特色，這樣，既讓這個城市失去了自己的特色，也使該城市喪失其自身發(fā)展的競爭力。因此，淄博市在進行城市規(guī)劃時，不能照搬其他發(fā)達城市的建筑風(fēng)格，根據(jù)白己本地的城市特色，因地制宜，建設(shè)凸顯本地文化特色的城市。

（二）以人為本，公眾參與

社會公眾是構(gòu)成城市結(jié)構(gòu)的重要組成部門，城市規(guī)劃同樣涉及到社會公眾的利益，而且，在我國大部分地區(qū)，城市規(guī)劃部門在進行城市規(guī)劃時并沒有咨詢當?shù)鼐用竦囊庖姡鴨渭兊囊揽砍鞘幸?guī)劃管理部門進行城市規(guī)劃，必然會在一定程度上損害社會公眾的利益，單純的追求經(jīng)濟效益，忽視城市的可持續(xù)發(fā)展。政府為了本地經(jīng)濟水平的提高，盲目批土地給房地產(chǎn)商，尤其是在一些傳統(tǒng)文化建筑區(qū)域，例如淄博市周村的古大街現(xiàn)在已經(jīng)完全被打造成古商城，帶有濃厚的商業(yè)氣息。因此，淄博市在進行城市規(guī)劃時，相關(guān)信息要透明化，支持社會公眾參與到城市規(guī)劃的過程中。

三、重視城市文化建設(shè)，加大文物保護力度

在市場化進程中，文化競爭力在一個城市的發(fā)展中發(fā)揮的作用越來越大，是一個城市綜合實力的重要體現(xiàn)，但淄博市傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護方而與經(jīng)濟發(fā)展不相適應(yīng)，嚴重落后于經(jīng)濟發(fā)展的速度，文化建設(shè)急需發(fā)展。因此，淄博市必須重視本城市文化建設(shè)，加大文物保護力度，推動經(jīng)濟發(fā)展與文化發(fā)展相適應(yīng)。

（一）重視文化建設(shè)，保護文化遺產(chǎn)，推動城市發(fā)展與文化傳承相統(tǒng)一

淄博市必須轉(zhuǎn)變城市發(fā)展觀念，發(fā)展是根本，保護是關(guān)鍵。重視文化遺產(chǎn)，由單純的文物保護向歷史環(huán)境的整體保護轉(zhuǎn)變。淄博市淄川區(qū)的蒲松齡故居作為一個文化遺產(chǎn)，對它的保護不是單純的保留故居這一地方，而對于蒲松齡故居的歷史環(huán)境也需要得到很好地保護，這不僅是對城市記憶的保護，更是對城市傳統(tǒng)文化的傳承。因此，淄博市在進行傳統(tǒng)文物保護的時候，不能單純的把文物保留下來，還要重視厲史環(huán)境的整體保護。

篇4

首先，我們可以利用傳統(tǒng)文化來訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維，是一個自己獨立思考問題的過程，思考問題時在大腦里如何運轉(zhuǎn)也是各有千秋。但是，大多數(shù)人都會經(jīng)歷這樣的過程：在學(xué)習(xí)知識、吸收文化、借鑒經(jīng)驗的過程中，對自己所學(xué)到的知識產(chǎn)生了質(zhì)疑，去尋找證據(jù)和理由來證明自己所質(zhì)疑的知識確實有問題，經(jīng)過自己的積極思考，積極發(fā)揮自己的主觀能動性，提出自己的觀點，并為自己的觀點提出證據(jù)。培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，總會有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所提高。人們對自己已經(jīng)知道的知識進行思考，引發(fā)深思，是自己對知識的了解不在停于表面，不僅知其然，還要知其所以然，使自己得到提升，使自己得到升華。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化還要緊跟時代的步伐，與時俱進，從現(xiàn)代文明的角度來思考問題，運用新的思維，方法、理念、觀點來對傳統(tǒng)文化進行剖析，對傳統(tǒng)典籍進行深刻的闡釋，使傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，為我所用。正如1956年8月24日同音樂工作者談話時所說“：向古人學(xué)習(xí)，是為了現(xiàn)實的活人”。

所以，我們在對傳統(tǒng)文化進行傳授時，我們不僅要傳授一些有意義深刻的問題，更要傳授一些存在爭議的問題，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的主觀能動性，敢于提出自己的見解；對于一些典籍原文的理解，也鼓勵學(xué)生積極地進行思考，敢于打破傳統(tǒng)的解釋，緊跟時展的步伐，提出與時俱進的新的觀點。這樣就可以一箭雙雕，既培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，又活躍了課程氣氛，提高了上課的質(zhì)量，有利于學(xué)生的成長。其次，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)新精神。中國有著5000多年的傳統(tǒng)文化，演變的過程都有跡可循。中國古代哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、宗教、建筑、藝術(shù)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)等等，無論是其思想、理念，還是其具體內(nèi)涵，都不是靜止的，其自身都有一個產(chǎn)生、演變的過程。就對中國文化影響比較大的“三教”（儒、道、釋）“九流”（儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、雜、農(nóng)）尤其“三教”來說，在中國產(chǎn)生之后，就一直隨著歷史的演變而不斷的發(fā)展。

就拿儒學(xué)來說，是由中國最偉大的教育家哲學(xué)家空自創(chuàng)立的，其嫡傳孟子在他的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，隨著歷史長河的發(fā)展，到了漢代，又經(jīng)過董仲舒的豐富“，罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家思想對社會產(chǎn)生更加巨大的影響。到程（程顥、程頤）朱（朱熹）“理學(xué)”、陸（陸九淵）王（王守仁———陽明）“心學(xué)”，其內(nèi)涵有了很大的發(fā)展變化。還有，佛教傳入中國的時候，受到了以儒家思想為核心的中國文化的排斥，但后來也在中國扎根生長，主要是因為它吸收了中國文化，與中國文化相結(jié)合。并先后形成天臺宗、慈恩宗、禪宗、凈土宗等諸多流派，佛教文化對中國文化尤其文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響[4-6]。總而言之，中國傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠流長，有著深厚的文化底蘊，但在不同的時期也有其自己的特色，經(jīng)歷了五千多年的歷史的洗禮，一直在發(fā)展，不斷地在提高。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。我們在對學(xué)生傳授傳統(tǒng)文化知識的時候，我們不僅要介紹各個學(xué)科的演變狀況，還要分析這種狀況產(chǎn)生的原因，對創(chuàng)立學(xué)科的人物和對學(xué)科發(fā)展變化有著重大影響的人物要進行主要的講解，剖析他們之所以有重大成就的重要原因，這樣就讓學(xué)生們，更清楚的認識到創(chuàng)新意識是一個人有所進步，有所發(fā)展的墊腳石。因此，我們要鼓勵學(xué)生不斷地培養(yǎng)創(chuàng)新意識，發(fā)展創(chuàng)新性思維。

誠然，對于工程類專業(yè)的學(xué)生來說對科學(xué)技術(shù)的掌握是極其重要的，但我們也應(yīng)該看到，科學(xué)技術(shù)是帶領(lǐng)整個人類向前進步的一個最基本的動力，但是科技是在什么基礎(chǔ)上建立起來的呢？它不僅建立在文化基因上面，還建立在人類的生存的基礎(chǔ)之上。這里講的文化不是陶瓷藝術(shù)的文化，而是價值觀，是個人基本的思維模式、社會大眾的行為模式、風(fēng)俗習(xí)慣。在這個前提下，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)，科技的進步影響著社會的發(fā)展，但文化是它進步和發(fā)展的動力。因此，當我們講到創(chuàng)新人才培養(yǎng)的時候，如果只是把它當成任務(wù)去交學(xué)生，而沒有提及文化的問題，如果，某些大學(xué)為了教學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新意識，而開設(shè)這樣的課程，完全培養(yǎng)不了學(xué)生的創(chuàng)新意識。基于這一基本考慮，我覺得對工程類學(xué)生應(yīng)加強傳統(tǒng)文化傳授的人文素質(zhì)教育。在人文素質(zhì)課程的教學(xué)過程中，在傳統(tǒng)文化的傳播過程中，應(yīng)該讓其自由發(fā)揮，在自己思想的海洋里馳騁，不要對學(xué)生的思想進行束縛，不要犯“本本主義”“教條主義”的錯誤，在講授的技巧和方法上應(yīng)該不斷地創(chuàng)新，采擇精華，運用良法，熏陶、培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維。

作者：王芳 單位：臺州學(xué)院圖書館

篇5

一、堅持以人為本的創(chuàng)新教育理念

將“以人為本”理念融入思想政治教育途徑與方法中，要遵循四個原則，做到四個結(jié)合。四個原則主要包括：平等原則，理解原則，服務(wù)原則，情境原則。[2]思想政治教育之“以人為本”主要強調(diào)在遵循學(xué)生自身發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，尊重學(xué)生，把學(xué)生的個性培養(yǎng)和道德素質(zhì)培養(yǎng)放在首要位置，從學(xué)生的角度出發(fā)，帶著責(zé)任與感情，殷切關(guān)懷學(xué)生的安危冷暖，同時關(guān)注大學(xué)生的生活質(zhì)量、學(xué)習(xí)與就業(yè)，并著力解決好關(guān)系他們切實利益的具體問題。

社會主義核心價值觀教育要堅持以人為本，就要拋棄傳統(tǒng)的以老師為中心的管理模式，建立良好和平等的師生關(guān)系，持有為學(xué)生服務(wù)的理念，關(guān)注個體差異，正確評價學(xué)生，注重因材施教，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，發(fā)現(xiàn)并激發(fā)學(xué)生的個性，培養(yǎng)學(xué)生的獨特魅力，促進學(xué)生個性化發(fā)展；要注重學(xué)生的心理健康教育和邏輯思維培養(yǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，使其具備獨立思考的能力。

二、以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，堅持與時俱進的創(chuàng)新教育內(nèi)容

傳統(tǒng)文化反映了中國文化的根源與精髓，凝聚了中國人的民族精神和風(fēng)貌，其對現(xiàn)代社會發(fā)展也起著重要的作用。在多元化思潮涌動的今天，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相銜接，取傳統(tǒng)文化的精華，去其糟粕，與時俱進，意識到只有將加強大學(xué)生的價值教育放在傳統(tǒng)文化的視角下，才能使大學(xué)生價值教育具有中國特色，將大學(xué)生培養(yǎng)成真正的中國人。[3]

加強大學(xué)生社會主義核心價值觀教育，應(yīng)從以下幾點入手。首先，要豐富具有時代意義的思想政治教育內(nèi)容，根據(jù)新的形勢、新的情況、新的具體問題，對傳統(tǒng)價值觀念加以解釋，使之與時代精神相融合，形成具有強大吸引力、凝聚力和時代精神的價值觀念；其次，注重社會實踐教學(xué)，將理論知識引入到實踐中來，采用科學(xué)的教學(xué)對策，積極引導(dǎo)學(xué)生參加各類實踐活動，如社會調(diào)查訪談、自主創(chuàng)業(yè)計劃、勤工助學(xué)以及志愿者活動等，通過這些實踐活動，提高學(xué)生的自身的行為修養(yǎng)和社會責(zé)任感；再者，對于教師個人而言，必須掌握過硬的理論知識和豐富的實踐經(jīng)驗，了解最新的科研動態(tài)，同時具備優(yōu)秀的組織協(xié)調(diào)能力，善于引導(dǎo)學(xué)生探索思考問題，用自己獨特的人格魅力吸引學(xué)生從內(nèi)心深處認同社會主義核心價值觀，自覺提高思想政治覺悟。

三、充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳和引導(dǎo)作用

網(wǎng)絡(luò)化的時代，互聯(lián)網(wǎng)深入社會生活的各個領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)文化無時無刻地影響著青年大學(xué)生的行為和思維。據(jù)調(diào)查顯示，在媒介環(huán)境發(fā)展的過程中，影響青少年品德發(fā)展的因素的結(jié)構(gòu)程式發(fā)生了變化，由“家庭、學(xué)校、同輩群體、大眾傳媒”變?yōu)椤按蟊妭髅健⑼吶后w、學(xué)校、家庭”，其中大眾傳媒成為青少年信息來源最廣，對思想品德最深刻的第一影響源。[4]網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要工具，也是學(xué)生最快獲取信息，發(fā)泄個人情緒的主要途徑。高校要積極開展以互聯(lián)網(wǎng)為價值觀教育載體的研究與實踐，在此同時，加強校園網(wǎng)絡(luò)管理，教育大學(xué)生正確地辨別網(wǎng)絡(luò)信息和提高學(xué)生自我保護意識。此外，通過建立“紅色網(wǎng)站”，進行社會主義核心價值觀教育，宣傳好人好事，傳遞正能量；采用計算機輔助教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式，把社會主義核心價值觀教育內(nèi)容形象的表現(xiàn)出來，化抽象為具體，讓學(xué)生進行分析、思考、理解，從而提高學(xué)生對思想政治教育內(nèi)容的吸收力。

篇6

關(guān)鍵詞：嗩吶藝術(shù) 文化內(nèi)涵 理論思考

中國嗩吶藝術(shù)在不同地域體現(xiàn)著各異的風(fēng)土民情和文化風(fēng)格，嗩吶作品的音樂情趣與情緒，隨著演繹的內(nèi)容和場合的變更詮釋出不同的音樂情感，給聽眾以新異的音樂體驗。中國嗩吶藝術(shù)源自民間，隨著現(xiàn)代文化多元化的發(fā)展，嗩吶演奏也被以藝術(shù)演奏的形式呈現(xiàn)在大眾面前，各類藝術(shù)作品勢如破竹般涌現(xiàn)，為大眾帶來不同的藝術(shù)感受。

一、中國嗩吶藝術(shù)的文化內(nèi)涵

（一）嗩吶藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展

嗩吶作為中國傳統(tǒng)的民族樂器，其發(fā)源地是在波斯、阿拉伯地區(qū)。嗩吶藝術(shù)的流傳范圍極為廣范，是一件世界性的樂器，其自產(chǎn)生至流傳的時間跨度較大，且中國嗩吶藝術(shù)在各個地區(qū)都有較為廣泛的流傳，但多活躍在民間，多以民俗活動的形式呈現(xiàn)。嗩吶在形態(tài)、藝術(shù)表現(xiàn)上都有較明顯的特征，由于其發(fā)聲響亮、攜帶方便、應(yīng)用場合多以民眾日常的民俗、生活息息相關(guān)，因而被大眾熟知和喜愛，至今仍保持良好的發(fā)展態(tài)勢。在中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，發(fā)展環(huán)境錦繡勃勃。

（二）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)范疇

嗩吶藝術(shù)和中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗有著明顯的關(guān)聯(lián)和具體體現(xiàn)：主要體現(xiàn)在節(jié)慶和民俗文化中，例如：農(nóng)村的婚喪嫁娶、節(jié)慶祭典等內(nèi)容。人們通過嗩吶演奏來表達不同的情思。從意識形態(tài)范疇來說，嗩吶藝術(shù)與中國倫理文化體現(xiàn)及文化情感確有關(guān)系。中國人尤其重視倫理道德的人際關(guān)系體現(xiàn)，嗩吶藝術(shù)在中國傳統(tǒng)的文化場合與民俗文化中都有直接的情感表達。嗩吶演奏的曲目內(nèi)容也和人們生活密切相關(guān)，如：樂曲《婚禮曲》《抬花轎》等，嗩吶藝術(shù)是最能表達華夏民眾文化情感的藝術(shù)形式之一。

（三）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的行為價值呈現(xiàn)

嗩吶藝術(shù)屬于中國傳統(tǒng)文化范疇，在行為價值的呈現(xiàn)上體現(xiàn)著較為深遠的社會影響力。嗩吶藝術(shù)的發(fā)展日新月異，行為價值也實現(xiàn)了從小眾到大眾的擴展。對比傳統(tǒng)的嗩吶藝術(shù)，現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)力方面大大拓寬。作曲技法的創(chuàng)作延伸，演奏技法的創(chuàng)新應(yīng)用，更有制作專家在嗩吶形態(tài)和制造工藝上所進行的大膽創(chuàng)造性的加工、改良（如加鍵嗩吶、活芯嗩吶），都力求在音色和音質(zhì)上更能達到演奏“樂趣”，便于技藝精湛者在演奏形式和技術(shù)上有所突破，達到更高的藝術(shù)追求，豐富聽眾的視聽感受，既符合現(xiàn)代人的藝術(shù)和審美追求，也體現(xiàn)現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)表演形式上的突破。

二、中國嗩吶藝術(shù)的時展的理論思考

（一）注重嗩吶藝術(shù)的技藝傳承

中國嗩吶藝術(shù)特有的技藝傳承特點，是傳統(tǒng)的口傳心授。在漫長的一段時間里，從事嗩吶工作或教育的民間藝人、演藝團體和專業(yè)音樂院校的工作者，逐漸拋棄傳統(tǒng)的“比葫蘆畫瓢”法，以規(guī)范嚴謹?shù)慕虒W(xué)體系取而代之。藝術(shù)家們對嗩吶藝術(shù)文化內(nèi)涵的技藝傳承及在傳承中與時俱進，體現(xiàn)了人們對于民俗文化的情感及對藝術(shù)傳承的責(zé)任，這將是我國傳統(tǒng)文化研究更深層次的理論價值。通過文化情感研究傳統(tǒng)技藝，講述傳統(tǒng)技藝的發(fā)展歷程，以較為細致化深入化的理論成果推動嗩吶藝術(shù)的久遠發(fā)展。

（二）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)情感深化

嗩吶藝術(shù)在世界范圍內(nèi)廣泛流傳，可見其藝術(shù)情感的體現(xiàn)并沒有被時間所沖淡，反而其文化情感正隨時代的發(fā)展而不斷深化，人們能夠從民俗文化、現(xiàn)代藝術(shù)審美的角度對嗩吶藝術(shù)進行深入探討。通過嗩吶藝術(shù)的表現(xiàn)，人們可感受其音樂情感以及對歷史文化內(nèi)容的傳承，尤其在藝術(shù)作品的呈現(xiàn)中，人們透過或強勁激昂，或含蓄深沉、或悲愴傷感的情緒，捕捉藝術(shù)氣息，進入藝術(shù)情境。

（三）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)形式現(xiàn)代性演繹

中國嗩吶藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)當與時俱進，讓嗩吶藝術(shù)被更多的人了解和接受。在表演形式上，嗩吶藝術(shù)可以實現(xiàn)與其他樂器結(jié)合，重奏或合奏以使得音樂層次分明、音色多元化;嗩吶作品的伴奏音樂可突破以往的民族樂器或小樂隊的伴奏模式，采用鋼琴，以期達到音樂對比強烈突出主奏樂器情緒等等;舞臺藝術(shù)表現(xiàn)形式現(xiàn)代化與多樣化，能夠帶動大眾的藝術(shù)、文化情感，豐富藝術(shù)視野，并為藝術(shù)理論的研究、藝術(shù)融合和探索實踐等帶來更多的挖掘空間。

三、結(jié)語

綜上所述，對于當下中國嗩吶藝術(shù)的發(fā)展，我們有責(zé)任和義務(wù)深層次地挖掘其文化內(nèi)涵性，用具有藝術(shù)表現(xiàn)力和文化感染力的藝術(shù)形式讓更多的人去了解嗩吶藝術(shù)，實現(xiàn)嗩吶藝術(shù)的現(xiàn)展和創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]李大鵬.嗩吶藝術(shù)魅力淺談[J].戲劇之家（上半月），2012，（11）.

[2]孫榮偉.當代中國嗩吶藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及理論思考[J].藝術(shù)探索，2013，（12）.

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化熱;文化自覺;現(xiàn)代化

中國傳統(tǒng)文化具體來說，是指以儒家文化、道家文化和佛家文化為首的中華民族各種思想文化的總和，不僅包括其物質(zhì)形態(tài)，更是指一種觀念、一種價值取向。它就像基因一樣長久地保留在民族意識深處，決定每個人認識世界的態(tài)度、視角、進路、分類和解碼方式。它倡導(dǎo)人文精神和道德完善、正義正氣、求實精神、發(fā)展和應(yīng)變精神，這些內(nèi)容對于和諧人際關(guān)系的建立、可持續(xù)發(fā)展、社會的長治久安具有重要意義。現(xiàn)代化過程也只有有了民族精神的支撐，才會免于食洋不化。

一、當下的傳統(tǒng)文化熱

近年來，品讀、研究經(jīng)典成為熱門話題，傳統(tǒng)文化再次“熱”起來。無論是國家層面還是公眾層面，傳統(tǒng)文化復(fù)興的活動此起彼伏：國家開展“漢語橋”工程，在海外建立百所孔子學(xué)院和對外漢語教學(xué)基地;教育部提出在全國中小學(xué)開展國學(xué)經(jīng)典誦讀活動;電影《孔子》票房過億，央視同步播出動畫片《孔子是怎樣煉成的》。從少兒讀經(jīng)班到公司老總班，從于丹說《論語》到易中天講《三國》，一時間市場上有關(guān)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的書也浩如煙海，傳統(tǒng)文化熱儼然成為新世紀備受人們關(guān)注的人文景觀。

面對傳統(tǒng)文化的復(fù)興，社會上爭議聲也很大。有的人認為以往我們丟失了太多的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在應(yīng)撿拾回歸傳統(tǒng)文化。有的人則認為傳統(tǒng)文化存在的基礎(chǔ)發(fā)生改變，已不適應(yīng)現(xiàn)代社會，甚至與現(xiàn)代的主流價值觀存在沖突，對傳統(tǒng)文化熱持批判態(tài)度。孰是孰非，莫衷一是。那么，究竟如何看待當下的傳統(tǒng)文化熱？傳統(tǒng)文化怎樣才能更好地融入現(xiàn)代社會？這些問題值得我們冷靜地思考。

二、傳統(tǒng)文化熱的原因分析

傳統(tǒng)文化備受推崇和追捧，就拿很火熱的百家講壇來說吧，它的熱卻是一個傳播學(xué)無法解釋的現(xiàn)象。百家講壇播出的時間是電視的垃圾時間（晚上11：30、早晨6：40、中午12：30），但在這樣的時間段播放，結(jié)果居然會在中央電視臺變成收視率僅次于新聞聯(lián)播的節(jié)目。不乏有炒作這方面的原因，但是我認為傳統(tǒng)文化熱的興起更與以下幾個因素有關(guān)。

1.與文化多元化有關(guān)。所謂文化多元化，就是指一個國家或一個民族在社會發(fā)展的過程中，在繼承本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，兼收并蓄其他國家或民族的優(yōu)秀文化，從而形成以本國或民族文化為主，外來文化為輔的百花齊放，百家爭鳴的和諧社會氛圍。用先生的話就是：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。改革開放后，人們的思想得以解放，文化多元化逐漸被人們所接受，這種文化自覺（文化自識、互識和共識），為傳統(tǒng)文化熱提供了可能。

2.與文化大眾化有關(guān)。傳統(tǒng)文化經(jīng)典以前大部分局限在精英文化的藩籬中，只能為少數(shù)人所接觸理解，不能以市場為導(dǎo)向，與現(xiàn)實存在距離感。但近年來，在媒體和部分學(xué)者的推動下，傳統(tǒng)文化逐漸從精英文化走向大眾文化，通俗易懂中讓人們開闊了視野，革新了觀念，這樣，人們對傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生了興趣，又基于大眾文化涉及的主體范圍廣，消費人數(shù)多，使得傳統(tǒng)文化變得炙手可熱。

3.與現(xiàn)代化的快速發(fā)展有關(guān)。主要是快速的工業(yè)化和城市化，一方面造成了人與自然的緊張和人與人的異化，比如環(huán)境污染和一些不公平現(xiàn)象。另一方面人們的幸福指數(shù)沒有隨著社會財富的增加而增加。人們雖然錢多了，但也多了許多說不清道不明的擔(dān)憂，沒有辦法很安寧、很愉悅的享受現(xiàn)代生活。活的很機械、很忙碌，沒有停下來思考自我的時間，精神世界很干癟，失去了寄托。因此，人們迫切地希望通過重拾傳統(tǒng)文化來緩解或解決這些問題，以慰藉自己的心靈。

此外，隨著中國綜合國力的增強，國際地位的提高，國人對中國傳統(tǒng)文化自信心增強，西方文化大肆來襲時，他們也希望中華傳統(tǒng)文化能夠走向世界。況且，西方現(xiàn)代文明帶著問題而來，需要通過融合東方文明來糾正、補充和調(diào)整西方文明的不足，從而創(chuàng)造出一個既能超越西方現(xiàn)代性指導(dǎo)下的工業(yè)文明，又能解決當今人類所遇到的生存發(fā)展危機的新文明形態(tài)。

三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代境遇中的出路

傳統(tǒng)文化主要形成于封建社會時期，其經(jīng)濟基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟，政治基礎(chǔ)是封建等級制度，如今傳統(tǒng)文化存在的基礎(chǔ)卻發(fā)生了翻天覆地的變化，這就決定了傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代境遇中復(fù)興不能是簡單的復(fù)古，更不能是全盤照搬。那么傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代境遇中的出路究竟在哪？下面就此問題談幾點自己不成熟的看法。

1.辯證分析，提煉精華。從現(xiàn)代化的角度看中國的傳統(tǒng)文化，既存在與時俱進的內(nèi)容，又存在落后腐朽的東西。傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代境遇中站穩(wěn)腳跟，只是簡單分類其中的精華和糟粕是遠遠不夠的，必須以現(xiàn)代化的標準對其進行內(nèi)容和形式的分解，真正的剝離傳統(tǒng)文化中的封建意識形態(tài)，抽出最一般最普遍的成分，發(fā)展其與時俱進的內(nèi)容。比如“修身”，若能剝離封建政治因素，可能更能保障人權(quán)，更具有現(xiàn)代性的價值和意義。

2.雙層推進，融入現(xiàn)代。一方面，從內(nèi)容上講，把剝離出的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源融入到社會主義現(xiàn)代文化中，對其進行補充、糾正和完善，建立一個新的完備的社會主義先進文化體系。另一方面，從形式上講，傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代化的東西改頭換面，做到與時俱進。具體來說，既需要對剝離出來的具有普遍性和現(xiàn)代價值的內(nèi)容進行現(xiàn)代語言范式、邏輯思維的轉(zhuǎn)換，又需要對之加入現(xiàn)代化和國際化的元素，豐富其形式和表達，進行文化再創(chuàng)造。簡言之，使傳統(tǒng)文化資源結(jié)合時代的要求發(fā)揮其時代的價值。

3.耐心宣傳優(yōu)秀文化。我們宣傳的是去粗取經(jīng)、去偽存真的精華部分，甚至最好是結(jié)合現(xiàn)代修補完善好的具有普遍性的東西。比如說“和”思想，傳統(tǒng)文化中的“君子和而不同”、“和實生物”、“和為貴”、“家和萬事興”到今天的“和諧社會”，保留了相對的穩(wěn)定性，同時其具體內(nèi)涵又因時而變。宣傳傳統(tǒng)文化還要有耐心，人們接受傳統(tǒng)文化需要過程。已經(jīng)接受傳統(tǒng)文化的人要精心研讀，找出精彩的部分，幫助沒接受的人慢慢感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，感化他們，擴大宣傳傳統(tǒng)文化的隊伍。

4.凈化傳統(tǒng)文化的傳播。宣傳傳統(tǒng)文化本意為讓在現(xiàn)代社會快節(jié)奏生活中的人們有精神上的寄托，如果像有些人把它視作牟利的手段，那么傳統(tǒng)文化讓人們接受的難度可能很大，很多人可能還沒入門就聞聲而逃了。歪曲了宣傳傳統(tǒng)文化的目的，其反噬作用會很大，會讓人們更加反感。只有讓宣傳傳統(tǒng)文化走上正規(guī)的渠道，看作一種文化事業(yè)，才能還傳統(tǒng)文化以清白，讓那些心存疑慮、門前徘徊的人敢于嘗試接受。

總之，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代境遇中的出路就是要在尊重文化發(fā)展客觀規(guī)律的前提下，去粗取精，融入現(xiàn)代，耐心宣傳，凈化傳播。在當代中國面臨價值重構(gòu)、文化轉(zhuǎn)型的大背景下，需要我們文化自覺，重新選擇、梳理、反思、整合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，把眼光放長遠，擴大中華文化的影響力，使現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化成為中華民族偉大復(fù)興的思想寶庫。（作者單位：魯東大學(xué)）

參考文獻：

[1]彭恒禮.傳統(tǒng)文化熱中的冷思考[J].學(xué)習(xí)月刊，2015，（5）.

[2]任麗梅.“國學(xué)熱”與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化再思考[J].研究，2013，（10）.

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新農(nóng)村建筑及景觀建設(shè)可以反映當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)與特色，對新農(nóng)村的建筑進行修復(fù)、擴建、恢復(fù)能夠豐富當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的內(nèi)涵，從而實現(xiàn)文化的傳承。實現(xiàn)新農(nóng)村建筑及景觀文化的傳承，要遵從以下兩項原則：

首先是功能性與美觀性、延續(xù)性相結(jié)合。完善的公共配套設(shè)施是新農(nóng)村的主要特點。新社區(qū)規(guī)劃中恰當?shù)牟贾糜變簣@，菜市場、超市、銀行、社區(qū)醫(yī)院、休閑娛樂場所、圖書館等。這些設(shè)施極大的提高村民的生活質(zhì)量和豐富村民的精神生活。新農(nóng)村的建筑及景觀文化的規(guī)劃、修復(fù)、改建是應(yīng)建立在當?shù)剜l(xiāng)土的自然景觀、建筑的基礎(chǔ)之上的，所以在建設(shè)的過程中，也要注意保護這些極富當?shù)靥厣木坝^和建筑，如當?shù)氐摹白鎵灐薄ⅰ帮L(fēng)水林”等。新農(nóng)村的建筑既要與時俱進借鑒城市的建筑風(fēng)格和布局，更要好好利用農(nóng)村的原始建筑，與當?shù)貍鹘y(tǒng)的歷史文化接軌，讓人們在享受現(xiàn)代化生活的同時也可以體會到歷史韻味。例如仙桃市沔城鎮(zhèn)，作為歷史上沔陽州的州府所在地，在新農(nóng)村建設(shè)的方案中就充分考慮了地方歷史傳統(tǒng)文化要素。

其次是生態(tài)化與現(xiàn)代化并重。新農(nóng)村的建筑及景觀文化建設(shè)還要遵循現(xiàn)代化與生態(tài)化并存的原則。要考慮到當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)平衡的狀態(tài)“村落從選址開基，一般經(jīng)過幾百年甚至上千年與環(huán)境的適應(yīng)和發(fā)展演化，已經(jīng)成為一個有機的整體”(俞孔堅，2004)。所以，當?shù)氐暮恿鳌⒊靥粱蛘邼竦剡@些具有清潔和改善錯落氣候功能的小生態(tài)區(qū)都應(yīng)該在建設(shè)新農(nóng)村的過程中被盡量利用。

2新農(nóng)村建筑及景觀文化建設(shè)辦法

首先是文化背景保護。對新農(nóng)村的建筑及景觀文化背景進行保護是實現(xiàn)傳承農(nóng)村建筑及景觀文化的基本要求和保證。建筑及景觀文化發(fā)生、發(fā)展的背景與其傳承的環(huán)境密不可分。在對土地規(guī)劃及建設(shè)的過程中，要考慮道路交通、特色建筑、土地利用及區(qū)域景觀這四個方面。結(jié)合原有的道路格局盡可能的對土地進行合理的利用，對現(xiàn)存的特色建筑進行保護和維護，既能減少大規(guī)模拆建浪費建筑資源又可以突出當?shù)氐慕ㄖ厣鰪娖渖鐣б妗?/p>

其次是既存空間擴展。保留并且擴展極富文化特色的既存的新農(nóng)村建筑及景觀，對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承具有重要意義。所以，對這些建筑景觀的修復(fù)及擴展也是非常的有必要性，能夠讓人們對其內(nèi)部體系的結(jié)構(gòu)有一個直觀的感受。

再次是文化符號抽取。符號，是人們認識世界的中介。由于不同的符號和語言的影響產(chǎn)生了不同的建筑及景觀特色，這些極具特色的文化符號和語言對人們?nèi)粘５男畔⒔涣骶哂兄匾饬x。特色的建筑及景觀里的文化符號人們了解當?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)及文化傳統(tǒng)提供一定的借鑒資料。抽取建筑和景觀內(nèi)的文化符號，使之與新時代的新文化和新精神結(jié)合，這樣不僅能夠彰顯傳統(tǒng)文化更能夠促進其更新。在設(shè)計過程中，可以借用既存的建筑及景觀的特色文化符號特征進行轉(zhuǎn)換和變形，運用比喻的手法，讓大眾感受到與時俱進的時代風(fēng)貌，傳遞傳統(tǒng)文化的特色信息。

其他注意事項。樸素美也是農(nóng)村的建筑與景觀重要特點之一，它與人們的生活緊密相連，所以，極富當?shù)靥厣慕ㄖ途坝^的建設(shè)對村民的生產(chǎn)生活是非常重要的。在建設(shè)的過程中要立足于農(nóng)村功能的要求，結(jié)合當?shù)氐奶厣珎鹘y(tǒng)文化，創(chuàng)造出極富文化特色的、環(huán)保、生態(tài)的農(nóng)村建筑及景觀。

3新農(nóng)村建筑中應(yīng)注意的問題

在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，還應(yīng)該注意一下幾個問題：

第一要注重建設(shè)的規(guī)劃。社會主義新農(nóng)村建設(shè)要事先進行合理的規(guī)劃，然后按照規(guī)劃進行統(tǒng)籌的發(fā)展建設(shè)。在規(guī)劃的過程中要注意保護生態(tài)環(huán)境，尊重歷史文化在建設(shè)中的傳承與保護。還要根據(jù)當?shù)氐慕?jīng)濟文化形勢做到因地制宜的編制安排。不能改變農(nóng)村的原有特色風(fēng)格，做到延續(xù)性發(fā)展，同時要保護農(nóng)村里的自然景觀生態(tài)景觀。

第二要推動不同文化之間的相互融合。要對不同文化和類似文化之間的關(guān)系進行深刻理解，將這些文化特質(zhì)融匯在新農(nóng)村的建設(shè)中。農(nóng)村的景觀建筑要體現(xiàn)出多元融合的精神，同時還要彰顯出自身的獨特死那個。對國內(nèi)而言要將地方特色做到位，對國外而言，要極力弘揚自身的民族特色。要從文化的傳承角度將民族文化的優(yōu)秀部分展現(xiàn)出來，體現(xiàn)其文化價值。同時，文化的發(fā)展集成也要與時代的發(fā)展相適應(yīng)，保留傳統(tǒng)但也要注重發(fā)展。

第三要調(diào)動農(nóng)民的自主性積極性，同時還要發(fā)展支撐產(chǎn)業(yè)。新農(nóng)村建設(shè)中的傳統(tǒng)文化傳承與保護，是歷史任務(wù)也是現(xiàn)實任務(wù)。要將新農(nóng)村的建設(shè)和現(xiàn)代化的生活相結(jié)合，探索出更加有效的發(fā)展和保護措施。這就要動員每一個農(nóng)民積極參與這項工程，培養(yǎng)他們的文化傳承保護意識。不僅要注重物質(zhì)載體的傳承保護，還要關(guān)照生活方式精神傳統(tǒng)的保護發(fā)展。但是如果沒有相關(guān)的產(chǎn)業(yè)作支撐，那么這項工程就不可能順利完成，因此還要發(fā)展地區(qū)產(chǎn)業(yè)，用產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展帶動文化的發(fā)展。

4社會主義新農(nóng)村建筑及景觀文化建設(shè)展望

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【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化；新疆；維吾爾族；傳統(tǒng)文化；發(fā)展

一、現(xiàn)代化進程對新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化的沖擊

（一）對民族語言文字和教育的沖擊。大約在十五世紀后期，維吾爾族全部皈依伊斯蘭教，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中的文字是阿拉伯文，而在維吾爾詞匯中，阿拉伯語和波斯語的借詞量約為40%左右。可以看出，維吾爾族語言文字深受伊斯蘭教文化的影響。但是，隨著現(xiàn)代化進程不斷推進，漢語普通話的推廣和九年制義務(wù)教育的普及，使維吾爾族接受了現(xiàn)代的知識體系，改變了本民族通過寺廟等學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方式。另外，大量維吾爾族外出打工、求職、求學(xué)等，增加了他們與其他民族的交往，這些都在一定程度上弱化了維吾爾族的傳統(tǒng)文化。

（二）對生活習(xí)俗的沖擊。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對維吾爾族生活習(xí)俗的影響仍居主導(dǎo)地位，同時，與聯(lián)系較少的風(fēng)俗習(xí)慣在不斷變化。越是和聯(lián)系緊密的生活習(xí)俗，其變化的程度和可能性越小；越是和聯(lián)系較少的風(fēng)俗習(xí)慣，其變化的程度就會大一些，如維吾爾族的服飾穿著習(xí)俗、維吾爾族房屋樣式以及飲食方面，尤其是社會開放程度越來越高，女性的家庭地位和社會地位不斷提高。

（三）對傳統(tǒng)民間文化的沖擊。西部大開發(fā)以來，一些地方出現(xiàn)了因經(jīng)濟開發(fā)而導(dǎo)致對民族民間文化生態(tài)資源進行破壞的短期行為。如對民族文化古跡、遺址濫加開發(fā)、濫建景點等。新疆維吾爾族原生態(tài)的民族手工技藝處于相對弱勢，傳統(tǒng)的某些門類的歷史文化內(nèi)涵發(fā)生了急劇的消亡和變異，民族手工藝逐漸被工業(yè)品代替。有的傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)服飾手工藝等在原流傳地因無人繼承、市場萎縮而瀕于失傳，更談不上有詳實文字記載或圖像記錄。具有民族特色的各種舞蹈、工藝和體育活動等，如果國家不通過立法形式加以保護，有可能逐漸消亡。

二、現(xiàn)代化進程中新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢

（一）新疆城鎮(zhèn)化進程加快，維吾爾族文化將逐漸過渡到工業(yè)文化。眾所周知，文化與經(jīng)濟是密切結(jié)合的，經(jīng)濟推動文化，文化提升經(jīng)濟。根據(jù)新疆各民族所處的自然地理環(huán)境及其經(jīng)濟文化類型和生計方式，我們可以把新疆各民族的經(jīng)濟文化劃分為草原游牧經(jīng)濟文化和綠洲農(nóng)耕經(jīng)濟文化兩種類型。但近年來，隨著全國政治、經(jīng)濟、文化等方面的發(fā)展，新疆的城鎮(zhèn)化進程加快，城市充滿現(xiàn)代氣息，現(xiàn)代文化色彩濃郁，對維吾爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間形成擠壓。如果我們的文化不與時俱進，它就非常有可能給經(jīng)濟的發(fā)展形成不同程度的阻礙。所以，維吾爾族傳統(tǒng)文化性質(zhì)從農(nóng)業(yè)文化和游牧文化轉(zhuǎn)向工業(yè)文化是一個必然趨勢。

（二）維吾爾族傳統(tǒng)文化將逐步變異和呈現(xiàn)多樣化。根據(jù)2013年新疆統(tǒng)計年鑒數(shù)據(jù)顯示，至2012年底，新疆人口2232.78萬人，其中維吾爾族人口1052.86萬人，占到新疆總?cè)丝诘?7.15%，其為伊斯蘭教，伊斯蘭教不僅承載著維吾爾族的文化，還體現(xiàn)著維吾爾族的文化價值觀，同時還具有強大的文化聚合功能。同時，經(jīng)過長期的歷史演變后，維吾爾族的文化在與現(xiàn)代生活相結(jié)合過程中，除和宗教有密切相關(guān)的文化之外，族際間、區(qū)域間的文化交流不斷擴大，其文化會不斷發(fā)生變異，呈現(xiàn)多樣化，豐富維吾爾族傳統(tǒng)文化。

三、現(xiàn)代化進程中促進新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的對策建議

（一）正確認識維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化的辨證關(guān)系。應(yīng)該認識到，維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化是辯證統(tǒng)一關(guān)系。現(xiàn)代化為維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的發(fā)展提供了良好的契機，而維吾爾族傳統(tǒng)文化又豐富了現(xiàn)代化資源，是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。現(xiàn)代化促進了維吾爾族傳統(tǒng)文化與其他文化的融合，使民族文化從封閉走向開放包容，提高了本民族文化的傳播能力，豐富了本民族的文化生活，因此，不能簡單將現(xiàn)代化與“漢化”、“民族同化”等同起來，使維吾爾族對現(xiàn)代化產(chǎn)生抵觸心理。

（二）重視立法，為維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展提供法律保障。片面地強求文化融合甚至所謂的主流文化，會導(dǎo)致整個民族文化的枯竭，也不符合人類文化的健康發(fā)展。少數(shù)民族文化的異己性、自我認同及傳承性等特點，有利于多元一體的中華文化的進步與繁榮。因此，我們理應(yīng)保護少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使其在現(xiàn)代化進程中繼續(xù)發(fā)揚光大。應(yīng)繼續(xù)制定和完善符合維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的相應(yīng)的法律法規(guī)，我們相信在黨和國家的高度重視與各級政府的大力支持下，維吾爾族傳統(tǒng)文化事業(yè)會更加蓬勃發(fā)展。

（三）以本民族的生存發(fā)展大局為目標。每個民族的傳統(tǒng)文化和知識體系都同時存在精華和糟粕兩部分，我們應(yīng)該以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要和本民族的生存發(fā)展為標準來分辨并作出結(jié)論。時代是不斷發(fā)展變化的，古代和現(xiàn)代所處的生存環(huán)境迥然不同，現(xiàn)代和后現(xiàn)代又有差別，我們必須以實事求是、與時俱進的思想看待本民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而不是為了保持傳統(tǒng)文化的原生態(tài)，放棄本民族面對新環(huán)境發(fā)展自己的權(quán)利。如果一個民族不以本民族的生存發(fā)展為大局，只能使其不斷走向衰亡。

（四）重視教育，提高維吾爾族文化素質(zhì)。一是民族學(xué)校應(yīng)重視維吾爾族傳統(tǒng)文化課程。民族學(xué)校是聯(lián)結(jié)現(xiàn)代化和民族傳統(tǒng)文化的重要場所之一。少數(shù)民族學(xué)校的教育目標與任務(wù)應(yīng)該是學(xué)習(xí)現(xiàn)代化文化和本民族傳統(tǒng)文化課程相結(jié)合，兩者缺一不可。要提高教師素質(zhì)，挖掘民族文化資源，促進傳統(tǒng)文化的延續(xù)和繁榮。二是要提高維吾爾族個體文化素質(zhì)。文化的傳播和發(fā)揚光大，需要民族內(nèi)每個個體的努力，而教育是前提。必須大力發(fā)展教育，增加對維吾爾族教育的投入，全面提高維吾爾族文化素質(zhì)，為發(fā)展少數(shù)民族文化提供不竭動力。

參考文獻

[1] 高靜文等著.邊疆民族心理、文化特征與社會穩(wěn)定調(diào)查研究[M].北京：民族出版社，2011.

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大概是受家庭影響，我一直十分熱愛中國傳統(tǒng)文化。中國具有泱泱五千年璀璨的文化歷史，源遠流長，在歷史文化的演化過程中，伴隨產(chǎn)生了各種各樣不同地域、不同民族的民俗信仰，以此滿足民眾的心理需求欲望。

福文化在中國源遠流長，博大精深。“福”歷來被中國人看重，“福”在不同的時代、不同的人群中有著不同意義上的詮釋。古人曾根據(jù)所處時代的風(fēng)尚，將福的重要內(nèi)容概括為五個方面，稱五福。不同時代，五福所指又略有不同。《尚書?洪范》所說五福為：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”《韓非子》一書中說：“全壽富貴之謂福。”漢朝恒譚《新論》則說：“壽、富、貴、安樂、子孫眾多。”后世民間又有“禍、祿、壽、財、喜”的說法。丘福合起來才能構(gòu)成幸福美滿的人生，成為中國老百姓人生追求的大目標。人們祈福心理是普遍的一種人生追求，是流行于人們?nèi)粘Ｉ钪胁唤?jīng)意的行為，是民俗傳承者群體的共同心愿。中華民族是一個崇尚“福”、追求“福”的民族，自從有中國文字以來，就有了“福”的象形文字，“福”字深深影響著每個中國人的人生觀和價值觀。我以為在中國文化與民俗傳統(tǒng)中，“福”表現(xiàn)了人們對物質(zhì)世界和精神世界永無止境的向往、追求和寄托，也就是說，福是中國人的一種生存狀態(tài)，是人們在物質(zhì)和精神兩方面的生存需求。

其實我家里與福文化有關(guān)的飾品并不多，但有關(guān)福文化的圖片資料，我收集了很多，我都把它掃描進電腦，制作成精美的圖片，比如說，我收集了近三千幅有關(guān)福文化的圖片，其中包括古代木刻版畫，民間年畫、雕塑、剪紙、木雕、吉祥圖等等，幾乎各個藝術(shù)種類都有，只要一見到，就存進電腦。前面已經(jīng)說了，我一直熱愛中國傳統(tǒng)文化，從2000年開始，我的注意力開始放在福文化上，開始寫五福文化。我寫的《中國福文化》自2005年1月由云南人民出版社出版以來，銷售算比較好的。雖然不是暢銷書，但也算是暢銷書：總有人買，但不會“轟動”。有一次我在寧波的時候去逛書市，看見了這本書的盜版，我很好奇所以買了一本，然后與書店老板閑聊。書店老板說，這書好賣，人們比較喜歡，賣得也好，要是沒有人買，干嗎要盜版。