與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

傳統(tǒng)文化就是歷史文化，就是歷史上的人們所創(chuàng)造并傳承下來(lái)的文化。人是歷史的創(chuàng)造者，每個(gè)歷史時(shí)期的人在創(chuàng)造新的歷史時(shí)，都離不開(kāi)社會(huì)歷史環(huán)境，都要面臨對(duì)歷史留下來(lái)的文化遺產(chǎn)加以繼承和創(chuàng)新，在這種揚(yáng)棄的過(guò)程中，文化與人類，文化與歷史，相互影響，同步發(fā)展。可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化既是中國(guó)民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，又是炎黃子孫賴以生存和發(fā)展的文化營(yíng)養(yǎng)。傳統(tǒng)文化有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是歷史悠久，底蘊(yùn)豐厚。在世界文明史上，沒(méi)有哪一種民族文化能比得上中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史那樣久，底蘊(yùn)那樣厚。二是傳統(tǒng)文化中，有精華，也有糟粕。一般地說(shuō)，誕生于歷史的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)至今，被當(dāng)今社會(huì)認(rèn)可、容納，其主流是正確的，這是傳統(tǒng)文化傳承的普遍規(guī)律。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，如關(guān)心社稷、精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神；公正廉明，律己修身，崇真尚美的人格規(guī)范；尚志立功，不屈不撓，堅(jiān)韌不拔，自強(qiáng)不息的奮斗志氣；遵道貴德，敬老尊賢，見(jiàn)義勇為的道德追求；敬業(yè)樂(lè)群、公而忘私的、奮不顧身的價(jià)值取向；勤勞儉樸，艱苦樸素，任勞任怨，博大能容的美德等等，這些都是傳統(tǒng)文化的精華，也正是這些精華，激勵(lì)著一代代中華兒女前赴后繼，奮斗不止。應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)文化的精華，是中華民族的精神支柱和靈魂。

2企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)借鑒傳統(tǒng)文化

我國(guó)的企業(yè)文化與傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系，企業(yè)文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展；傳統(tǒng)文化是企業(yè)文化的基礎(chǔ)，其精華不僅可為企業(yè)文化所借鑒，而且也只有繼承傳統(tǒng)文化的精華，企業(yè)文化的發(fā)展才能更具有活力。根據(jù)目前企業(yè)文化發(fā)展的現(xiàn)狀，借鑒傳統(tǒng)文化加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，認(rèn)真做好以下幾點(diǎn)尤為重要：

（1）繼承忠心愛(ài)國(guó)，自強(qiáng)不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)，精心培育具有時(shí)代特征的企業(yè)精神。實(shí)踐告訴人們：企業(yè)要在日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取勝，沒(méi)有強(qiáng)有力的正確的精神支柱是不可能的。這種精神支柱，就是企業(yè)精神。企業(yè)精神是企業(yè)基于自身特點(diǎn)、任務(wù)、宗旨、時(shí)代要求和發(fā)展方向，為謀求發(fā)展而精心培育成為整個(gè)職工群眾認(rèn)同的價(jià)值取向和主導(dǎo)意識(shí)等等，這是企業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力源，是企業(yè)向心力和凝聚力的集中表現(xiàn)，是企業(yè)的靈魂，也可以說(shuō)，有什么樣的企業(yè)精神，就有什么樣的企業(yè)形象和效益。我國(guó)傳統(tǒng)文化，主張“公而忘私”，主張愛(ài)社稷，愛(ài)集體，為國(guó)為民為天下，提倡奮發(fā)進(jìn)取，自強(qiáng)不息，這些寶貴的思想，千百年來(lái)，一直激勵(lì)著無(wú)數(shù)有識(shí)之士報(bào)國(guó)為民，立志興邦。繼承這一思想精華，這對(duì)于凝聚職工，對(duì)于形成有利于企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值取向和心理定勢(shì)，對(duì)于培育團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，開(kāi)拓進(jìn)取，不畏艱險(xiǎn)，敢闖敢冒的精神，不僅完全可行，而且是十分必要的。近年來(lái)，大批企業(yè)開(kāi)展愛(ài)國(guó)家，愛(ài)集體，艱苦創(chuàng)業(yè)為主要內(nèi)容的社會(huì)主義思想教育，不僅有力地推動(dòng)了企業(yè)文化建設(shè)，而且大大增強(qiáng)了企業(yè)凝聚力，企業(yè)面貌為之一新。

（2）弘揚(yáng)“正義”“公正”、誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良道德，不斷加強(qiáng)企業(yè)的道德建設(shè)。企業(yè)道德建設(shè)，是企業(yè)文化建設(shè)的主要內(nèi)容，是企業(yè)凝聚人心鼓舞士氣，樹(shù)立良好企業(yè)形象的根本。企業(yè)道德建設(shè)有對(duì)內(nèi)、對(duì)外兩個(gè)系統(tǒng)，對(duì)內(nèi)是指企業(yè)職工之間彼此處事的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，也是人與人之間以什么準(zhǔn)則相處，對(duì)外是企業(yè)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，也就是以什么原則對(duì)外相處。傳統(tǒng)文化歷來(lái)主張?zhí)岢\(chéng)實(shí)守信，繼承和弘揚(yáng)這一精華，在企業(yè)內(nèi)部“公平“公正”的準(zhǔn)則處理人際關(guān)系，提倡一視同仁地尊重人，愛(ài)護(hù)人，關(guān)心人，同情人，幫助人，堅(jiān)持社會(huì)主義的人道主義，對(duì)外堅(jiān)持信譽(yù)高于一切的原則，信守諾言，言必信，行必果，尤其要為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，不坑蒙拐騙，這對(duì)于塑造良好的企業(yè)形象，對(duì)于克服“一切向錢看”、利己主義和樂(lè)虞我詐的不良現(xiàn)象，對(duì)于建設(shè)符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律要求的企業(yè)道德，是十分必要的。

（3）傳承以人為本，修身為先，博學(xué)、貴德、律己、求美的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力提高職工素質(zhì)和企業(yè)素質(zhì)。企業(yè)是人的群體，人的素質(zhì)如何，直接關(guān)系到企業(yè)的整體素質(zhì)，關(guān)系到企業(yè)的前途和命運(yùn)。中華民族歷來(lái)強(qiáng)調(diào)以人為本，以修身為先，主張博學(xué)貴德，律己求美，歷來(lái)十分注重人的因素，繼承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的客觀要求。隨著時(shí)代的進(jìn)步，不斷提高人的道德思想和科技文化素質(zhì)，越來(lái)越成為取勝市場(chǎng)的法寶。按照市場(chǎng)要求，按照建設(shè)“四有”職工隊(duì)伍的目標(biāo)，認(rèn)真組織學(xué)習(xí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科技等知識(shí)，學(xué)習(xí)市場(chǎng)法規(guī)和優(yōu)秀道德教育不斷提高職工的素質(zhì)，這是企業(yè)文體建設(shè)面臨的時(shí)代課題。領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)如何，直接影響職工隊(duì)伍素質(zhì)和企業(yè)整體素質(zhì)，因此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)借鑒古代有識(shí)之士修身為本，率先垂范，公正廉明，自強(qiáng)不息的做法，認(rèn)真學(xué)習(xí)基本理論和黨的路線、政策，自覺(jué)按完美的人格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，以高尚的人格凝聚企業(yè)，從而推動(dòng)企業(yè)整體素質(zhì)的提高。

（4）加強(qiáng)企業(yè)制度文化建設(shè)。制度文化建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重要方面，主要包括企業(yè)中的習(xí)俗、習(xí)慣和禮儀及成文的或約定欲成的制度等。制度文化既是企業(yè)素質(zhì)的重要體現(xiàn)，又是推動(dòng)企業(yè)發(fā)殿的重要力量。中華民族是禮儀之邦，“非禮勿言，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)，非禮勿行”，一切講究有序、有節(jié)、有制，違制必究，賞罰嚴(yán)明。這是文明的象征。借鑒這一思想，可以更有效地推動(dòng)企業(yè)制度文化建設(shè)。但這不是主張要把古代的一切禮制統(tǒng)統(tǒng)搬過(guò)來(lái)，而是主張繼承按一定規(guī)范做事的文明傳統(tǒng)，禮制的內(nèi)容應(yīng)隨時(shí)代的變遷而發(fā)展。我們加強(qiáng)制度文化建設(shè)，主要強(qiáng)調(diào)用適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的要求和制度規(guī)范人們的言行，使企業(yè)嚴(yán)整有序，有條不紊地發(fā)展。目前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正處在新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期，制度文化建設(shè)的任務(wù)十分繁重，如企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的責(zé)任制度等等，這些制度的建設(shè)，都有賴于人們借鑒古今中外，尤其是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，不斷地探索。

3企業(yè)文化建設(shè)中堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)與管理創(chuàng)新

3．1與時(shí)俱進(jìn)蘊(yùn)含著進(jìn)取創(chuàng)新精神

把握現(xiàn)在，著眼發(fā)展，這是時(shí)代主題對(duì)人們提出的基本要求。與時(shí)俱進(jìn)管理創(chuàng)新就是根據(jù)時(shí)主題的要求作出正確選擇，二者具有內(nèi)在聯(lián)系的關(guān)系。與時(shí)俱進(jìn)要求順應(yīng)時(shí)代的潮流，聽(tīng)從實(shí)踐的呼聲，合乎歷史的趨勢(shì)，符合人民的愿望。不留戀于任何過(guò)時(shí)的舊事物，不拘泥于一切陳規(guī)陋習(xí)，不受制于任何陳腐教條，不沉迷于任何偶像崇拜，不屈從于任何權(quán)勢(shì)壓迫。它立足現(xiàn)在，面向未來(lái)，蘊(yùn)含著積極的首創(chuàng)精神。今天，在新的歷史條件下，主張與時(shí)俱進(jìn)，其內(nèi)涵是超越前人的。不僅表現(xiàn)在文明發(fā)展的位差方面，而且還表現(xiàn)在深度和廣度方面。與時(shí)俱進(jìn)在今天意味著全方位的創(chuàng)新，包括人們的觀念、社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等各個(gè)方面及其相互聯(lián)系方式的全面創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)這些創(chuàng)新的重要條件首先是管理上的創(chuàng)新。

3．2管理創(chuàng)新對(duì)企業(yè)的作用

具體說(shuō)來(lái)，管理創(chuàng)新對(duì)組織變革起著如下作用：

（1）先導(dǎo)作用。組織變革首先必須更新觀念，使企業(yè)管理者、員工對(duì)變革的重要性、必要性達(dá)成共識(shí)，樹(shù)立想變革的信心和決心。這就要求管理者必須具備探索精神、創(chuàng)新精神和挑戰(zhàn)精神，必須能準(zhǔn)確把握時(shí)代的脈搏，具有前瞻意識(shí)，并且還積極地持之以恒地倡導(dǎo)、灌輸新的觀念，為變革做思想、輿論準(zhǔn)備。

（2）促進(jìn)作用。企業(yè)改革有賴于各個(gè)局部要素及其結(jié)合方式的變革和優(yōu)化。這是十分復(fù)雜而又艱難的工作任務(wù)，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，不僅需要管理的理論，制度、技術(shù)、措施和方法等因素的改進(jìn)與更新，而且需要對(duì)各種因素進(jìn)行創(chuàng)造性的整合，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)組織機(jī)制的徹底更新。

篇2

一個(gè)國(guó)家民族的發(fā)展史，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史，特別是作為凝聚和激勵(lì)人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期熏陶與培育的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。一個(gè)民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無(wú)所依托。許多歷史事實(shí)證明，民族精神是民族之魂，一個(gè)國(guó)家走上民族振興，走向現(xiàn)代化，無(wú)不是從弘揚(yáng)民族精神做起。那種認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量，企圖以西方文化模式代替中國(guó)傳統(tǒng)文化模式是完全不可取的。其次，文化發(fā)展繁榮須具有創(chuàng)新性。這種創(chuàng)新性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是文化的自我更新能力；二是文化帶動(dòng)和驅(qū)動(dòng)社會(huì)的整體發(fā)展的能力。文化是一個(gè)發(fā)展的概念，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們不能永遠(yuǎn)固守原有的價(jià)值觀念、思維模式、行為方式。新的物質(zhì)文明和發(fā)展水平必然要有與之相匹配的文化精神，否則就會(huì)喪失發(fā)展的內(nèi)在精神和驅(qū)動(dòng)力，并最終影響物質(zhì)生產(chǎn)和技術(shù)創(chuàng)新及應(yīng)用的能力。因此，文化一定要具有自我否定、辯證發(fā)展的特質(zhì)，不斷創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新，是文化發(fā)展的兩個(gè)重要方向。認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，并保留其中的精華，然后才可能在延續(xù)中不斷創(chuàng)新。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

文化資源是寶貴的精神財(cái)富。它構(gòu)成民族的文化基礎(chǔ)和文化經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。在考察文化的延續(xù)性時(shí)，我們最先遇到的就是文化資源的問(wèn)題。中國(guó)是一個(gè)文化資源大國(guó)。文化資源對(duì)于文化轉(zhuǎn)型、提高文化競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)說(shuō)，既是一筆財(cái)富，也有可能是一種包袱。這決定于我們是否能夠正確地看待和運(yùn)用它。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著多方面的豐富內(nèi)涵和優(yōu)秀部分，它是人類寶貴的精神財(cái)富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。正因如此，一些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，文化的基本精神是文化發(fā)展過(guò)程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要可將其分為以下幾點(diǎn)：一是重視人的精神生活。亞圣孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”是對(duì)人格塑造的根本要求，重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界的滿足；二是自強(qiáng)不息的奮斗精神。強(qiáng)調(diào)“未知生，焉知死”遵循入世的人生哲學(xué)。提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，鼓勵(lì)人們靠自己去創(chuàng)造幸福；三是追求真理、勇于奉獻(xiàn)的精神。古人“朝聞道，夕死可矣”、”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的銘句體現(xiàn)了對(duì)真理的執(zhí)著和勇于為真理獻(xiàn)身的精神，它們正是推動(dòng)當(dāng)前社會(huì)不斷創(chuàng)新的精神驅(qū)動(dòng)力；四是知行合一觀。“力行近于仁”，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。不能停留在對(duì)理論和真理的研究上，還要將之用于實(shí)踐，用實(shí)踐去檢驗(yàn)真理。在將中國(guó)化的同時(shí)，更重要的是將之應(yīng)用于我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐；五是團(tuán)結(jié)互助、尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”正是基于這種團(tuán)結(jié)互助、尊老愛(ài)幼的倫理觀念，中國(guó)人才可以度過(guò)一個(gè)個(gè)災(zāi)難的時(shí)期，中國(guó)人在國(guó)外才能抱成團(tuán)尋求共同發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，只有當(dāng)我們形成了團(tuán)結(jié)互助、尊老愛(ài)幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來(lái)希望與力量；六是愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義是人對(duì)自己所在的群體和社會(huì)最基本的認(rèn)同，是對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，古人云：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”今天，我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，全靠全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗，需要一種超越個(gè)人和家庭之上的愛(ài)國(guó)精神。這些就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之所在，也是中華傳統(tǒng)文化精華的重要組成部分，僅此就足以體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。羅素曾說(shuō)過(guò)“：中國(guó)文化的長(zhǎng)處在于合理的人生觀”，這是對(duì)中國(guó)文化的一種深刻認(rèn)識(shí)和概括。它的真理的光輝指引著中國(guó)近代的輝煌，也一直照耀在世界走向現(xiàn)代化的征途上。由西方引導(dǎo)的近代化和現(xiàn)代化，雖然給人類帶來(lái)了高科技的享受。但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境被日益嚴(yán)重地破壞，西方文化也越來(lái)越顯示出其鞭長(zhǎng)莫及的弊端。而以上中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多優(yōu)秀部分卻是西方現(xiàn)代化建設(shè)中所缺失的。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，是近代以來(lái)西方所主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所不具備的文化理念。近代化讓人類對(duì)自然充滿激情和干勁；現(xiàn)代化則讓人類對(duì)自然極盡瘋狂；中國(guó)傳統(tǒng)文化卻會(huì)讓人類重新恢復(fù)理智，融入、回歸自然。現(xiàn)代化只有和中國(guó)的傳統(tǒng)文化理念相結(jié)合，才能產(chǎn)生出一個(gè)有利于人類社會(huì)共同發(fā)展的秩序與生存理念。中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)寶藏，人類的“后現(xiàn)代化”必須借鑒中國(guó)的傳統(tǒng)文化。尤其是現(xiàn)在世界各國(guó)都在世界范圍內(nèi)尋找有利于自己的文化資源并將其占為已有的時(shí)候，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的完全繼承者和發(fā)揚(yáng)者，我們更要以美國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)故事《花木蘭》的開(kāi)發(fā)、韓國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)進(jìn)行申遺等事件為鑒，通過(guò)我們自己的實(shí)際行動(dòng)，保護(hù)和挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化資源和價(jià)值。

在創(chuàng)新中延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化

文化本身同時(shí)具有延續(xù)性與創(chuàng)新性的雙重性質(zhì)，而文化的這種雙重性質(zhì)又是辯證統(tǒng)一的。文化需要不斷地創(chuàng)新，但這并不意味著在一個(gè)民族的文化中沒(méi)有我們需要延續(xù)和固守的東西。文化的發(fā)展應(yīng)該具有一定的延續(xù)性。與時(shí)俱進(jìn)，才是對(duì)自身文化最好的延續(xù)；與時(shí)俱進(jìn)，才能保證這種文化的延續(xù)性。從結(jié)構(gòu)層次上來(lái)看，由外到內(nèi)的文化是器物、制度與人文精神的統(tǒng)一。人文精神就是文化的核心，是文化所要延續(xù)的內(nèi)容，是區(qū)別于其他文化的自我屬性。它表現(xiàn)為社會(huì)認(rèn)同和民族歸屬感，是民族社會(huì)發(fā)展的靈魂。文化的物質(zhì)載體和表現(xiàn)形式可以隨著時(shí)代的進(jìn)步與技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生改變。但是，文化的內(nèi)在精神卻在不斷變換的物質(zhì)載體中得以傳承，成為民族之根、民族之魂，是一種與民族同時(shí)性的存在。我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)首先就要延續(xù)本民族的人文精神，避免外來(lái)文化沖擊下自身文化中人文精神的消解。而一旦消解了中國(guó)的民族文化，中華民族的內(nèi)在凝聚力即可能遭到化解，也必然造成中國(guó)深層次的文化弱勢(shì)。需要指出的是，民族文化的延續(xù)并不是簡(jiǎn)單地固守，它必須與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代精神，它必將隨著時(shí)代的發(fā)展而加入現(xiàn)代化和國(guó)際化的元素，并在新的文化橫向交流中豐富文化的形式，完善文化的表達(dá)，提出文化的理解，進(jìn)行文化的再創(chuàng)造，我們稱之為創(chuàng)新。概而言之，文化創(chuàng)新的所謂文化，是民族文化，是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的文化；文化創(chuàng)新的所謂創(chuàng)新，是立足當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的實(shí)踐，面對(duì)本土文化和全球文化的合理資源，推陳出新、繼往開(kāi)來(lái)，批判揚(yáng)棄、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，鍛鑄出新型文化形態(tài)。簡(jiǎn)言之，所謂文化創(chuàng)新，就是創(chuàng)建超越中國(guó)傳統(tǒng)文化和資本主義文化的新文化，就是創(chuàng)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化。同時(shí)，文化創(chuàng)新也要不斷揚(yáng)棄、超越經(jīng)典社會(huì)主義所理解的文化框架及其文化理念，不斷揚(yáng)棄、超越“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代革命傳統(tǒng)文化，不斷揚(yáng)棄、超越改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中感性和經(jīng)驗(yàn)的制約，建設(shè)具有前瞻性、指導(dǎo)性、穩(wěn)定性的文化價(jià)值系統(tǒng)，為不同層級(jí)的人們提供安身立命之道，為國(guó)家的長(zhǎng)治久安提供精神系統(tǒng)的保證。也就是說(shuō)，我們需要固守的不是文化的形式，而是文化的內(nèi)容。我們經(jīng)常看到在美國(guó)好萊塢大片中所弘揚(yáng)的那種拯救世界的英雄主義和所表現(xiàn)出來(lái)的那種追求人間真愛(ài)的道德情懷，它們是美國(guó)所主導(dǎo)的人文精神，是文化的內(nèi)容。這種文化內(nèi)容再加上現(xiàn)代技術(shù)的表現(xiàn)元素，使得美國(guó)文化成為一種世界性文化。中國(guó)文化領(lǐng)先世界文化數(shù)千年，然而在追尋現(xiàn)代化文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，對(duì)文化的發(fā)展卻經(jīng)常容易陷入發(fā)展形式而忽視內(nèi)容的誤區(qū)。例如，曾經(jīng)的“樣板戲”，就是在拿一種藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法或標(biāo)準(zhǔn)來(lái)替代文化的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，限制文化的多元化發(fā)展，取代文化向內(nèi)涵發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是在弱化文化的創(chuàng)造力，阻礙文化發(fā)展和繁榮。在我國(guó)目前建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，更要避免在文化戰(zhàn)略中出現(xiàn)這種內(nèi)容與手段的混亂。但是，無(wú)可否認(rèn)，中國(guó)文化從傳統(tǒng)上來(lái)說(shuō)創(chuàng)新性上就不是很強(qiáng)。中國(guó)古代是一個(gè)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，也因此形成了一種重農(nóng)抑商的文化氛圍。傳統(tǒng)文化將技術(shù)發(fā)明看作是奇技巧，貶抑為雕蟲(chóng)小技。它對(duì)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用實(shí)際上起到了抑制作用。到了現(xiàn)代，中國(guó)文化創(chuàng)新能力依然不強(qiáng)。面對(duì)西方工業(yè)文明，我們雖然認(rèn)識(shí)到了創(chuàng)新的力量和作用，將創(chuàng)新上升到政策的層面，積極促進(jìn)技術(shù)引進(jìn)與創(chuàng)新。然而，這種創(chuàng)新更像是一種被迫之舉：只求引進(jìn)人類文明的有形結(jié)果，卻沒(méi)有發(fā)展吸收被模仿者內(nèi)在精神和創(chuàng)造能力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)和日本、韓國(guó)在技術(shù)引進(jìn)與技術(shù)吸收再創(chuàng)新的比例分別是：1∶0.08、1∶4、1∶8。這在很大程度上說(shuō)明，我國(guó)對(duì)先進(jìn)技術(shù)只是采取了簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”，并沒(méi)有將其吸納到自身的文化體系中，發(fā)展成為自身文化的內(nèi)在創(chuàng)新精神。就仿佛是舍“漁”而逐“魚(yú)”一樣，高價(jià)獲取的只是一些現(xiàn)代的物質(zhì)外殼，卻丟失了精神的內(nèi)核。現(xiàn)代文明“，物質(zhì)是外殼，精神才是內(nèi)核”，[1]兩極一體，才能發(fā)展。亦步亦趨是永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)超越的，反而會(huì)弱化自己的文化生命力，使自己在全球分工中處處受制。是一種科學(xué)，它能為提升文化的競(jìng)爭(zhēng)力提供基本的判斷和現(xiàn)實(shí)的方法。的批判精神就是一種與生俱來(lái)的創(chuàng)新精神，永遠(yuǎn)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的、發(fā)展中的理論體系，可以隨著世界與民族文化的發(fā)展為我們提供新的價(jià)值判斷和戰(zhàn)略選擇。因此，我們要發(fā)展文化創(chuàng)新性，培養(yǎng)文化的自我更新能力和文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)能力。在發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文化的過(guò)程中就必須堅(jiān)持以為社會(huì)主流思想。依據(jù)這一基本認(rèn)識(shí)，面對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際兩方面巨大而深刻的變化，各種社會(huì)文化思潮的相互激蕩，思想文化、價(jià)值觀念、道德觀念多元并存、新舊交替的文化現(xiàn)實(shí)，我們必須堅(jiān)持在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不斷鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。與時(shí)俱進(jìn)，激發(fā)的生命力、創(chuàng)造力、說(shuō)服力、感召力，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。

篇3

【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)化；傳統(tǒng)文化；文化傳承

中圖分類號(hào)：TU98

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）06-012-01

淄博市位于華東地區(qū)，山東省的中部，二而環(huán)山，北部有黃河和小清河流經(jīng)，還有發(fā)源于淄博的沂河、淄河和孝婦河等河流，城市山水環(huán)境優(yōu)美，同時(shí)，淄博也是齊文化的發(fā)源地，歷史悠久、文化燦爛，是我國(guó)著名的歷史文化名城。在市場(chǎng)化進(jìn)程中，淄博市必然會(huì)而臨城市傳統(tǒng)文化的斷裂，但是城市傳統(tǒng)文化是一個(gè)城市發(fā)展的內(nèi)部基因，因此，在城市建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中，必須重視城市傳統(tǒng)文化的傳承。

一、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展

長(zhǎng)期以來(lái)，尤其是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，淄博市經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式來(lái)帶動(dòng)生產(chǎn)力的提高，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)了一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)，城市生態(tài)格局受到威脅。因此，淄博市必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

第一，政府重視環(huán)境保護(hù)，落實(shí)相關(guān)法律制度，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境治理并重。從全球范圍看，各國(guó)在應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題上都制定了一系列的節(jié)能減排的法律法規(guī)，我國(guó)在應(yīng)對(duì)環(huán)境保護(hù)、節(jié)能減排方而也制定了一套完善的法律體系，但是相關(guān)的制度法律在執(zhí)行的過(guò)程中沒(méi)有得到有效落實(shí)。盡管各級(jí)政府已經(jīng)制定出臺(tái)了比較完善的規(guī)章制度，但是有些制度在一些地方并沒(méi)有得到真正落實(shí)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)仍然造成嚴(yán)重的環(huán)境污染。

第二，企業(yè)重視環(huán)境保護(hù)，從源頭上進(jìn)行環(huán)境治理。工業(yè)是造成城市環(huán)境污染的最主要的原因，博山區(qū)是淄博市污染較為嚴(yán)重的地區(qū)，博山區(qū)是全國(guó)著名的陶瓷琉璃生產(chǎn)區(qū)，但是博山區(qū)的很多企業(yè)技術(shù)含量較低，生產(chǎn)工藝落后，節(jié)能減排措施不健全，造成環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，尤其是當(dāng)?shù)刂行∑髽I(yè)的生產(chǎn)。并且大部分企業(yè)并不重視自身的生產(chǎn)行為所造成的環(huán)境污染。因此，淄博市企業(yè)必須重視環(huán)境保護(hù)，完善企業(yè)節(jié)能減排設(shè)施，從源頭上進(jìn)行環(huán)境治理。

二、推動(dòng)城市規(guī)劃的多樣性，建設(shè)城市文化特色

城市規(guī)劃的實(shí)施是將城市發(fā)展藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過(guò)程，城市文化傳承和保護(hù)同樣離不開(kāi)城市規(guī)劃。在我國(guó)，城市規(guī)劃一般是由各級(jí)城市規(guī)劃管理部門來(lái)設(shè)計(jì)和執(zhí)行，不能夠發(fā)揮社會(huì)各界的人民群眾的聰敏才智，因此，不可避免的就會(huì)出現(xiàn)政府部門為了追求現(xiàn)實(shí)利益，破壞城市原有的傳統(tǒng)文化，照搬其他城市的建筑風(fēng)格，尤其是發(fā)達(dá)城市的風(fēng)格，造成城市規(guī)劃的單一性，沒(méi)有屬于本城市自己的特色，就更沒(méi)有城市文化創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力。因此，淄博市必須推動(dòng)城市規(guī)劃的多樣性，建設(shè)城市文化特色。

（一）科學(xué)規(guī)劃，凸顯特色

每一個(gè)城市在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中都會(huì)形成屬于自己的文化產(chǎn)物，科學(xué)合理的城市規(guī)劃應(yīng)該凸顯該城市屬于自己的文化產(chǎn)物，既不能完全仿照其他城市的風(fēng)格，形成千而一城的現(xiàn)象，也不能肆意破壞本城市自己的傳統(tǒng)文化，沒(méi)有屬于白己文化特色，這樣，既讓這個(gè)城市失去了自己的特色，也使該城市喪失其自身發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力。因此，淄博市在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)，不能照搬其他發(fā)達(dá)城市的建筑風(fēng)格，根據(jù)白己本地的城市特色，因地制宜，建設(shè)凸顯本地文化特色的城市。

（二）以人為本，公眾參與

社會(huì)公眾是構(gòu)成城市結(jié)構(gòu)的重要組成部門，城市規(guī)劃同樣涉及到社會(huì)公眾的利益，而且，在我國(guó)大部分地區(qū)，城市規(guī)劃部門在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)并沒(méi)有咨詢當(dāng)?shù)鼐用竦囊庖?jiàn)，而單純的依靠城市規(guī)劃管理部門進(jìn)行城市規(guī)劃，必然會(huì)在一定程度上損害社會(huì)公眾的利益，單純的追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視城市的可持續(xù)發(fā)展。政府為了本地經(jīng)濟(jì)水平的提高，盲目批土地給房地產(chǎn)商，尤其是在一些傳統(tǒng)文化建筑區(qū)域，例如淄博市周村的古大街現(xiàn)在已經(jīng)完全被打造成古商城，帶有濃厚的商業(yè)氣息。因此，淄博市在進(jìn)行城市規(guī)劃時(shí)，相關(guān)信息要透明化，支持社會(huì)公眾參與到城市規(guī)劃的過(guò)程中。

三、重視城市文化建設(shè)，加大文物保護(hù)力度

在市場(chǎng)化進(jìn)程中，文化競(jìng)爭(zhēng)力在一個(gè)城市的發(fā)展中發(fā)揮的作用越來(lái)越大，是一個(gè)城市綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)，但淄博市傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方而與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng)，嚴(yán)重落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，文化建設(shè)急需發(fā)展。因此，淄博市必須重視本城市文化建設(shè)，加大文物保護(hù)力度，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展相適應(yīng)。

（一）重視文化建設(shè)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)城市發(fā)展與文化傳承相統(tǒng)一

淄博市必須轉(zhuǎn)變城市發(fā)展觀念，發(fā)展是根本，保護(hù)是關(guān)鍵。重視文化遺產(chǎn)，由單純的文物保護(hù)向歷史環(huán)境的整體保護(hù)轉(zhuǎn)變。淄博市淄川區(qū)的蒲松齡故居作為一個(gè)文化遺產(chǎn)，對(duì)它的保護(hù)不是單純的保留故居這一地方，而對(duì)于蒲松齡故居的歷史環(huán)境也需要得到很好地保護(hù)，這不僅是對(duì)城市記憶的保護(hù)，更是對(duì)城市傳統(tǒng)文化的傳承。因此，淄博市在進(jìn)行傳統(tǒng)文物保護(hù)的時(shí)候，不能單純的把文物保留下來(lái)，還要重視厲史環(huán)境的整體保護(hù)。

篇4

首先，我們可以利用傳統(tǒng)文化來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維，是一個(gè)自己獨(dú)立思考問(wèn)題的過(guò)程，思考問(wèn)題時(shí)在大腦里如何運(yùn)轉(zhuǎn)也是各有千秋。但是，大多數(shù)人都會(huì)經(jīng)歷這樣的過(guò)程：在學(xué)習(xí)知識(shí)、吸收文化、借鑒經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，對(duì)自己所學(xué)到的知識(shí)產(chǎn)生了質(zhì)疑，去尋找證據(jù)和理由來(lái)證明自己所質(zhì)疑的知識(shí)確實(shí)有問(wèn)題，經(jīng)過(guò)自己的積極思考，積極發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，提出自己的觀點(diǎn)，并為自己的觀點(diǎn)提出證據(jù)。培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，總會(huì)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所提高。人們對(duì)自己已經(jīng)知道的知識(shí)進(jìn)行思考，引發(fā)深思，是自己對(duì)知識(shí)的了解不在停于表面，不僅知其然，還要知其所以然，使自己得到提升，使自己得到升華。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化還要緊跟時(shí)代的步伐，與時(shí)俱進(jìn)，從現(xiàn)代文明的角度來(lái)思考問(wèn)題，運(yùn)用新的思維，方法、理念、觀點(diǎn)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行剖析，對(duì)傳統(tǒng)典籍進(jìn)行深刻的闡釋，使傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，為我所用。正如1956年8月24日同音樂(lè)工作者談話時(shí)所說(shuō)“：向古人學(xué)習(xí)，是為了現(xiàn)實(shí)的活人”。

所以，我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳授時(shí)，我們不僅要傳授一些有意義深刻的問(wèn)題，更要傳授一些存在爭(zhēng)議的問(wèn)題，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，敢于提出自己的見(jiàn)解；對(duì)于一些典籍原文的理解，也鼓勵(lì)學(xué)生積極地進(jìn)行思考，敢于打破傳統(tǒng)的解釋，緊跟時(shí)展的步伐，提出與時(shí)俱進(jìn)的新的觀點(diǎn)。這樣就可以一箭雙雕，既培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，又活躍了課程氣氛，提高了上課的質(zhì)量，有利于學(xué)生的成長(zhǎng)。其次，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)文化中汲取創(chuàng)新精神。中國(guó)有著5000多年的傳統(tǒng)文化，演變的過(guò)程都有跡可循。中國(guó)古代哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、宗教、建筑、藝術(shù)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)等等，無(wú)論是其思想、理念，還是其具體內(nèi)涵，都不是靜止的，其自身都有一個(gè)產(chǎn)生、演變的過(guò)程。就對(duì)中國(guó)文化影響比較大的“三教”（儒、道、釋）“九流”（儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農(nóng)）尤其“三教”來(lái)說(shuō)，在中國(guó)產(chǎn)生之后，就一直隨著歷史的演變而不斷的發(fā)展。

就拿儒學(xué)來(lái)說(shuō)，是由中國(guó)最偉大的教育家哲學(xué)家空自創(chuàng)立的，其嫡傳孟子在他的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，隨著歷史長(zhǎng)河的發(fā)展，到了漢代，又經(jīng)過(guò)董仲舒的豐富“，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想對(duì)社會(huì)產(chǎn)生更加巨大的影響。到程（程顥、程頤）朱（朱熹）“理學(xué)”、陸（陸九淵）王（王守仁———陽(yáng)明）“心學(xué)”，其內(nèi)涵有了很大的發(fā)展變化。還有，佛教傳入中國(guó)的時(shí)候，受到了以儒家思想為核心的中國(guó)文化的排斥，但后來(lái)也在中國(guó)扎根生長(zhǎng)，主要是因?yàn)樗樟酥袊?guó)文化，與中國(guó)文化相結(jié)合。并先后形成天臺(tái)宗、慈恩宗、禪宗、凈土宗等諸多流派，佛教文化對(duì)中國(guó)文化尤其文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響[4-6]。總而言之，中國(guó)傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著深厚的文化底蘊(yùn)，但在不同的時(shí)期也有其自己的特色，經(jīng)歷了五千多年的歷史的洗禮，一直在發(fā)展，不斷地在提高。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。我們?cè)趯?duì)學(xué)生傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)的時(shí)候，我們不僅要介紹各個(gè)學(xué)科的演變狀況，還要分析這種狀況產(chǎn)生的原因，對(duì)創(chuàng)立學(xué)科的人物和對(duì)學(xué)科發(fā)展變化有著重大影響的人物要進(jìn)行主要的講解，剖析他們之所以有重大成就的重要原因，這樣就讓學(xué)生們，更清楚的認(rèn)識(shí)到創(chuàng)新意識(shí)是一個(gè)人有所進(jìn)步，有所發(fā)展的墊腳石。因此，我們要鼓勵(lì)學(xué)生不斷地培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)展創(chuàng)新性思維。

誠(chéng)然，對(duì)于工程類專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)對(duì)科學(xué)技術(shù)的掌握是極其重要的，但我們也應(yīng)該看到，科學(xué)技術(shù)是帶領(lǐng)整個(gè)人類向前進(jìn)步的一個(gè)最基本的動(dòng)力，但是科技是在什么基礎(chǔ)上建立起來(lái)的呢？它不僅建立在文化基因上面，還建立在人類的生存的基礎(chǔ)之上。這里講的文化不是陶瓷藝術(shù)的文化，而是價(jià)值觀，是個(gè)人基本的思維模式、社會(huì)大眾的行為模式、風(fēng)俗習(xí)慣。在這個(gè)前提下，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)，科技的進(jìn)步影響著社會(huì)的發(fā)展，但文化是它進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力。因此，當(dāng)我們講到創(chuàng)新人才培養(yǎng)的時(shí)候，如果只是把它當(dāng)成任務(wù)去交學(xué)生，而沒(méi)有提及文化的問(wèn)題，如果，某些大學(xué)為了教學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，而開(kāi)設(shè)這樣的課程，完全培養(yǎng)不了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。基于這一基本考慮，我覺(jué)得對(duì)工程類學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化傳授的人文素質(zhì)教育。在人文素質(zhì)課程的教學(xué)過(guò)程中，在傳統(tǒng)文化的傳播過(guò)程中，應(yīng)該讓其自由發(fā)揮，在自己思想的海洋里馳騁，不要對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行束縛，不要犯“本本主義”“教條主義”的錯(cuò)誤，在講授的技巧和方法上應(yīng)該不斷地創(chuàng)新，采擇精華，運(yùn)用良法，熏陶、培養(yǎng)、訓(xùn)練學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維。

作者：王芳 單位：臺(tái)州學(xué)院圖書(shū)館

篇5

一、堅(jiān)持以人為本的創(chuàng)新教育理念

將“以人為本”理念融入思想政治教育途徑與方法中，要遵循四個(gè)原則，做到四個(gè)結(jié)合。四個(gè)原則主要包括：平等原則，理解原則，服務(wù)原則，情境原則。[2]思想政治教育之“以人為本”主要強(qiáng)調(diào)在遵循學(xué)生自身發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上，尊重學(xué)生，把學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)和道德素質(zhì)培養(yǎng)放在首要位置，從學(xué)生的角度出發(fā)，帶著責(zé)任與感情，殷切關(guān)懷學(xué)生的安危冷暖，同時(shí)關(guān)注大學(xué)生的生活質(zhì)量、學(xué)習(xí)與就業(yè)，并著力解決好關(guān)系他們切實(shí)利益的具體問(wèn)題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要堅(jiān)持以人為本，就要拋棄傳統(tǒng)的以老師為中心的管理模式，建立良好和平等的師生關(guān)系，持有為學(xué)生服務(wù)的理念，關(guān)注個(gè)體差異，正確評(píng)價(jià)學(xué)生，注重因材施教，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，發(fā)現(xiàn)并激發(fā)學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)特魅力，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展；要注重學(xué)生的心理健康教育和邏輯思維培養(yǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使其具備獨(dú)立思考的能力。

二、以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新教育內(nèi)容

傳統(tǒng)文化反映了中國(guó)文化的根源與精髓，凝聚了中國(guó)人的民族精神和風(fēng)貌，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也起著重要的作用。在多元化思潮涌動(dòng)的今天，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相銜接，取傳統(tǒng)文化的精華，去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，意識(shí)到只有將加強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值教育放在傳統(tǒng)文化的視角下，才能使大學(xué)生價(jià)值教育具有中國(guó)特色，將大學(xué)生培養(yǎng)成真正的中國(guó)人。[3]

加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，應(yīng)從以下幾點(diǎn)入手。首先，要豐富具有時(shí)代意義的思想政治教育內(nèi)容，根據(jù)新的形勢(shì)、新的情況、新的具體問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念加以解釋，使之與時(shí)代精神相融合，形成具有強(qiáng)大吸引力、凝聚力和時(shí)代精神的價(jià)值觀念；其次，注重社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，將理論知識(shí)引入到實(shí)踐中來(lái)，采用科學(xué)的教學(xué)對(duì)策，積極引導(dǎo)學(xué)生參加各類實(shí)踐活動(dòng)，如社會(huì)調(diào)查訪談、自主創(chuàng)業(yè)計(jì)劃、勤工助學(xué)以及志愿者活動(dòng)等，通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生的自身的行為修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感；再者，對(duì)于教師個(gè)人而言，必須掌握過(guò)硬的理論知識(shí)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，了解最新的科研動(dòng)態(tài)，同時(shí)具備優(yōu)秀的組織協(xié)調(diào)能力，善于引導(dǎo)學(xué)生探索思考問(wèn)題，用自己獨(dú)特的人格魅力吸引學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)提高思想政治覺(jué)悟。

三、充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳和引導(dǎo)作用

網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)深入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)文化無(wú)時(shí)無(wú)刻地影響著青年大學(xué)生的行為和思維。據(jù)調(diào)查顯示，在媒介環(huán)境發(fā)展的過(guò)程中，影響青少年品德發(fā)展的因素的結(jié)構(gòu)程式發(fā)生了變化，由“家庭、學(xué)校、同輩群體、大眾傳媒”變?yōu)椤按蟊妭髅健⑼吶后w、學(xué)校、家庭”，其中大眾傳媒成為青少年信息來(lái)源最廣，對(duì)思想品德最深刻的第一影響源。[4]網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要工具，也是學(xué)生最快獲取信息，發(fā)泄個(gè)人情緒的主要途徑。高校要積極開(kāi)展以互聯(lián)網(wǎng)為價(jià)值觀教育載體的研究與實(shí)踐，在此同時(shí)，加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)管理，教育大學(xué)生正確地辨別網(wǎng)絡(luò)信息和提高學(xué)生自我保護(hù)意識(shí)。此外，通過(guò)建立“紅色網(wǎng)站”，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，宣傳好人好事，傳遞正能量；采用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育內(nèi)容形象的表現(xiàn)出來(lái)，化抽象為具體，讓學(xué)生進(jìn)行分析、思考、理解，從而提高學(xué)生對(duì)思想政治教育內(nèi)容的吸收力。

篇6

關(guān)鍵詞：?jiǎn)顓人囆g(shù) 文化內(nèi)涵 理論思考

中國(guó)嗩吶藝術(shù)在不同地域體現(xiàn)著各異的風(fēng)土民情和文化風(fēng)格，嗩吶作品的音樂(lè)情趣與情緒，隨著演繹的內(nèi)容和場(chǎng)合的變更詮釋出不同的音樂(lè)情感，給聽(tīng)眾以新異的音樂(lè)體驗(yàn)。中國(guó)嗩吶藝術(shù)源自民間，隨著現(xiàn)代文化多元化的發(fā)展，嗩吶演奏也被以藝術(shù)演奏的形式呈現(xiàn)在大眾面前，各類藝術(shù)作品勢(shì)如破竹般涌現(xiàn)，為大眾帶來(lái)不同的藝術(shù)感受。

一、中國(guó)嗩吶藝術(shù)的文化內(nèi)涵

（一）嗩吶藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展

嗩吶作為中國(guó)傳統(tǒng)的民族樂(lè)器，其發(fā)源地是在波斯、阿拉伯地區(qū)。嗩吶藝術(shù)的流傳范圍極為廣范，是一件世界性的樂(lè)器，其自產(chǎn)生至流傳的時(shí)間跨度較大，且中國(guó)嗩吶藝術(shù)在各個(gè)地區(qū)都有較為廣泛的流傳，但多活躍在民間，多以民俗活動(dòng)的形式呈現(xiàn)。嗩吶在形態(tài)、藝術(shù)表現(xiàn)上都有較明顯的特征，由于其發(fā)聲響亮、攜帶方便、應(yīng)用場(chǎng)合多以民眾日常的民俗、生活息息相關(guān)，因而被大眾熟知和喜愛(ài)，至今仍保持良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在中國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，發(fā)展環(huán)境錦繡勃勃。

（二）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)形態(tài)范疇

嗩吶藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗有著明顯的關(guān)聯(lián)和具體體現(xiàn)：主要體現(xiàn)在節(jié)慶和民俗文化中，例如：農(nóng)村的婚喪嫁娶、節(jié)慶祭典等內(nèi)容。人們通過(guò)嗩吶演奏來(lái)表達(dá)不同的情思。從意識(shí)形態(tài)范疇來(lái)說(shuō)，嗩吶藝術(shù)與中國(guó)倫理文化體現(xiàn)及文化情感確有關(guān)系。中國(guó)人尤其重視倫理道德的人際關(guān)系體現(xiàn)，嗩吶藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)的文化場(chǎng)合與民俗文化中都有直接的情感表達(dá)。嗩吶演奏的曲目?jī)?nèi)容也和人們生活密切相關(guān)，如：樂(lè)曲《婚禮曲》《抬花轎》等，嗩吶藝術(shù)是最能表達(dá)華夏民眾文化情感的藝術(shù)形式之一。

（三）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的行為價(jià)值呈現(xiàn)

嗩吶藝術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇，在行為價(jià)值的呈現(xiàn)上體現(xiàn)著較為深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力。嗩吶藝術(shù)的發(fā)展日新月異，行為價(jià)值也實(shí)現(xiàn)了從小眾到大眾的擴(kuò)展。對(duì)比傳統(tǒng)的嗩吶藝術(shù)，現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)力方面大大拓寬。作曲技法的創(chuàng)作延伸，演奏技法的創(chuàng)新應(yīng)用，更有制作專家在嗩吶形態(tài)和制造工藝上所進(jìn)行的大膽創(chuàng)造性的加工、改良（如加鍵嗩吶、活芯嗩吶），都力求在音色和音質(zhì)上更能達(dá)到演奏“樂(lè)趣”，便于技藝精湛者在演奏形式和技術(shù)上有所突破，達(dá)到更高的藝術(shù)追求，豐富聽(tīng)眾的視聽(tīng)感受，既符合現(xiàn)代人的藝術(shù)和審美追求，也體現(xiàn)現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)表演形式上的突破。

二、中國(guó)嗩吶藝術(shù)的時(shí)展的理論思考

（一）注重嗩吶藝術(shù)的技藝傳承

中國(guó)嗩吶藝術(shù)特有的技藝傳承特點(diǎn)，是傳統(tǒng)的口傳心授。在漫長(zhǎng)的一段時(shí)間里，從事嗩吶工作或教育的民間藝人、演藝團(tuán)體和專業(yè)音樂(lè)院校的工作者，逐漸拋棄傳統(tǒng)的“比葫蘆畫(huà)瓢”法，以規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)體系取而代之。藝術(shù)家們對(duì)嗩吶藝術(shù)文化內(nèi)涵的技藝傳承及在傳承中與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)了人們對(duì)于民俗文化的情感及對(duì)藝術(shù)傳承的責(zé)任，這將是我國(guó)傳統(tǒng)文化研究更深層次的理論價(jià)值。通過(guò)文化情感研究傳統(tǒng)技藝，講述傳統(tǒng)技藝的發(fā)展歷程，以較為細(xì)致化深入化的理論成果推動(dòng)嗩吶藝術(shù)的久遠(yuǎn)發(fā)展。

（二）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)情感深化

嗩吶藝術(shù)在世界范圍內(nèi)廣泛流傳，可見(jiàn)其藝術(shù)情感的體現(xiàn)并沒(méi)有被時(shí)間所沖淡，反而其文化情感正隨時(shí)代的發(fā)展而不斷深化，人們能夠從民俗文化、現(xiàn)代藝術(shù)審美的角度對(duì)嗩吶藝術(shù)進(jìn)行深入探討。通過(guò)嗩吶藝術(shù)的表現(xiàn)，人們可感受其音樂(lè)情感以及對(duì)歷史文化內(nèi)容的傳承，尤其在藝術(shù)作品的呈現(xiàn)中，人們透過(guò)或強(qiáng)勁激昂，或含蓄深沉、或悲愴傷感的情緒，捕捉藝術(shù)氣息，進(jìn)入藝術(shù)情境。

（三）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)形式現(xiàn)代性演繹

中國(guó)嗩吶藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，讓嗩吶藝術(shù)被更多的人了解和接受。在表演形式上，嗩吶藝術(shù)可以實(shí)現(xiàn)與其他樂(lè)器結(jié)合，重奏或合奏以使得音樂(lè)層次分明、音色多元化;嗩吶作品的伴奏音樂(lè)可突破以往的民族樂(lè)器或小樂(lè)隊(duì)的伴奏模式，采用鋼琴，以期達(dá)到音樂(lè)對(duì)比強(qiáng)烈突出主奏樂(lè)器情緒等等;舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)形式現(xiàn)代化與多樣化，能夠帶動(dòng)大眾的藝術(shù)、文化情感，豐富藝術(shù)視野，并為藝術(shù)理論的研究、藝術(shù)融合和探索實(shí)踐等帶來(lái)更多的挖掘空間。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)嗩吶藝術(shù)的發(fā)展，我們有責(zé)任和義務(wù)深層次地挖掘其文化內(nèi)涵性，用具有藝術(shù)表現(xiàn)力和文化感染力的藝術(shù)形式讓更多的人去了解嗩吶藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)嗩吶藝術(shù)的現(xiàn)展和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]李大鵬.嗩吶藝術(shù)魅力淺談[J].戲劇之家（上半月），2012，（11）.

[2]孫榮偉.當(dāng)代中國(guó)嗩吶藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及理論思考[J].藝術(shù)探索，2013，（12）.

篇7

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化熱;文化自覺(jué);現(xiàn)代化

中國(guó)傳統(tǒng)文化具體來(lái)說(shuō)，是指以儒家文化、道家文化和佛家文化為首的中華民族各種思想文化的總和，不僅包括其物質(zhì)形態(tài)，更是指一種觀念、一種價(jià)值取向。它就像基因一樣長(zhǎng)久地保留在民族意識(shí)深處，決定每個(gè)人認(rèn)識(shí)世界的態(tài)度、視角、進(jìn)路、分類和解碼方式。它倡導(dǎo)人文精神和道德完善、正義正氣、求實(shí)精神、發(fā)展和應(yīng)變精神，這些內(nèi)容對(duì)于和諧人際關(guān)系的建立、可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)的長(zhǎng)治久安具有重要意義。現(xiàn)代化過(guò)程也只有有了民族精神的支撐，才會(huì)免于食洋不化。

一、當(dāng)下的傳統(tǒng)文化熱

近年來(lái)，品讀、研究經(jīng)典成為熱門話題，傳統(tǒng)文化再次“熱”起來(lái)。無(wú)論是國(guó)家層面還是公眾層面，傳統(tǒng)文化復(fù)興的活動(dòng)此起彼伏：國(guó)家開(kāi)展“漢語(yǔ)橋”工程，在海外建立百所孔子學(xué)院和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)基地;教育部提出在全國(guó)中小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng);電影《孔子》票房過(guò)億，央視同步播出動(dòng)畫(huà)片《孔子是怎樣煉成的》。從少兒讀經(jīng)班到公司老總班，從于丹說(shuō)《論語(yǔ)》到易中天講《三國(guó)》，一時(shí)間市場(chǎng)上有關(guān)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的書(shū)也浩如煙海，傳統(tǒng)文化熱儼然成為新世紀(jì)備受人們關(guān)注的人文景觀。

面對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，社會(huì)上爭(zhēng)議聲也很大。有的人認(rèn)為以往我們丟失了太多的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在應(yīng)撿拾回歸傳統(tǒng)文化。有的人則認(rèn)為傳統(tǒng)文化存在的基礎(chǔ)發(fā)生改變，已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，甚至與現(xiàn)代的主流價(jià)值觀存在沖突，對(duì)傳統(tǒng)文化熱持批判態(tài)度。孰是孰非，莫衷一是。那么，究竟如何看待當(dāng)下的傳統(tǒng)文化熱？傳統(tǒng)文化怎樣才能更好地融入現(xiàn)代社會(huì)？這些問(wèn)題值得我們冷靜地思考。

二、傳統(tǒng)文化熱的原因分析

傳統(tǒng)文化備受推崇和追捧，就拿很火熱的百家講壇來(lái)說(shuō)吧，它的熱卻是一個(gè)傳播學(xué)無(wú)法解釋的現(xiàn)象。百家講壇播出的時(shí)間是電視的垃圾時(shí)間（晚上11：30、早晨6：40、中午12：30），但在這樣的時(shí)間段播放，結(jié)果居然會(huì)在中央電視臺(tái)變成收視率僅次于新聞聯(lián)播的節(jié)目。不乏有炒作這方面的原因，但是我認(rèn)為傳統(tǒng)文化熱的興起更與以下幾個(gè)因素有關(guān)。

1.與文化多元化有關(guān)。所謂文化多元化，就是指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，在繼承本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，兼收并蓄其他國(guó)家或民族的優(yōu)秀文化，從而形成以本國(guó)或民族文化為主，外來(lái)文化為輔的百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的和諧社會(huì)氛圍。用先生的話就是：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。改革開(kāi)放后，人們的思想得以解放，文化多元化逐漸被人們所接受，這種文化自覺(jué)（文化自識(shí)、互識(shí)和共識(shí)），為傳統(tǒng)文化熱提供了可能。

2.與文化大眾化有關(guān)。傳統(tǒng)文化經(jīng)典以前大部分局限在精英文化的藩籬中，只能為少數(shù)人所接觸理解，不能以市場(chǎng)為導(dǎo)向，與現(xiàn)實(shí)存在距離感。但近年來(lái)，在媒體和部分學(xué)者的推動(dòng)下，傳統(tǒng)文化逐漸從精英文化走向大眾文化，通俗易懂中讓人們開(kāi)闊了視野，革新了觀念，這樣，人們對(duì)傳統(tǒng)文化就產(chǎn)生了興趣，又基于大眾文化涉及的主體范圍廣，消費(fèi)人數(shù)多，使得傳統(tǒng)文化變得炙手可熱。

3.與現(xiàn)代化的快速發(fā)展有關(guān)。主要是快速的工業(yè)化和城市化，一方面造成了人與自然的緊張和人與人的異化，比如環(huán)境污染和一些不公平現(xiàn)象。另一方面人們的幸福指數(shù)沒(méi)有隨著社會(huì)財(cái)富的增加而增加。人們雖然錢多了，但也多了許多說(shuō)不清道不明的擔(dān)憂，沒(méi)有辦法很安寧、很愉悅的享受現(xiàn)代生活。活的很機(jī)械、很忙碌，沒(méi)有停下來(lái)思考自我的時(shí)間，精神世界很干癟，失去了寄托。因此，人們迫切地希望通過(guò)重拾傳統(tǒng)文化來(lái)緩解或解決這些問(wèn)題，以慰藉自己的心靈。

此外，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，國(guó)際地位的提高，國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化自信心增強(qiáng)，西方文化大肆來(lái)襲時(shí)，他們也希望中華傳統(tǒng)文化能夠走向世界。況且，西方現(xiàn)代文明帶著問(wèn)題而來(lái)，需要通過(guò)融合東方文明來(lái)糾正、補(bǔ)充和調(diào)整西方文明的不足，從而創(chuàng)造出一個(gè)既能超越西方現(xiàn)代性指導(dǎo)下的工業(yè)文明，又能解決當(dāng)今人類所遇到的生存發(fā)展危機(jī)的新文明形態(tài)。

三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代境遇中的出路

傳統(tǒng)文化主要形成于封建社會(huì)時(shí)期，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，政治基礎(chǔ)是封建等級(jí)制度，如今傳統(tǒng)文化存在的基礎(chǔ)卻發(fā)生了翻天覆地的變化，這就決定了傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代境遇中復(fù)興不能是簡(jiǎn)單的復(fù)古，更不能是全盤照搬。那么傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代境遇中的出路究竟在哪？下面就此問(wèn)題談幾點(diǎn)自己不成熟的看法。

1.辯證分析，提煉精華。從現(xiàn)代化的角度看中國(guó)的傳統(tǒng)文化，既存在與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容，又存在落后腐朽的東西。傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代境遇中站穩(wěn)腳跟，只是簡(jiǎn)單分類其中的精華和糟粕是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須以現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行內(nèi)容和形式的分解，真正的剝離傳統(tǒng)文化中的封建意識(shí)形態(tài)，抽出最一般最普遍的成分，發(fā)展其與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容。比如“修身”，若能剝離封建政治因素，可能更能保障人權(quán)，更具有現(xiàn)代性的價(jià)值和意義。

2.雙層推進(jìn)，融入現(xiàn)代。一方面，從內(nèi)容上講，把剝離出的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源融入到社會(huì)主義現(xiàn)代文化中，對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充、糾正和完善，建立一個(gè)新的完備的社會(huì)主義先進(jìn)文化體系。另一方面，從形式上講，傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代化的東西改頭換面，做到與時(shí)俱進(jìn)。具體來(lái)說(shuō)，既需要對(duì)剝離出來(lái)的具有普遍性和現(xiàn)代價(jià)值的內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代語(yǔ)言范式、邏輯思維的轉(zhuǎn)換，又需要對(duì)之加入現(xiàn)代化和國(guó)際化的元素，豐富其形式和表達(dá)，進(jìn)行文化再創(chuàng)造。簡(jiǎn)言之，使傳統(tǒng)文化資源結(jié)合時(shí)代的要求發(fā)揮其時(shí)代的價(jià)值。

3.耐心宣傳優(yōu)秀文化。我們宣傳的是去粗取經(jīng)、去偽存真的精華部分，甚至最好是結(jié)合現(xiàn)代修補(bǔ)完善好的具有普遍性的東西。比如說(shuō)“和”思想，傳統(tǒng)文化中的“君子和而不同”、“和實(shí)生物”、“和為貴”、“家和萬(wàn)事興”到今天的“和諧社會(huì)”，保留了相對(duì)的穩(wěn)定性，同時(shí)其具體內(nèi)涵又因時(shí)而變。宣傳傳統(tǒng)文化還要有耐心，人們接受傳統(tǒng)文化需要過(guò)程。已經(jīng)接受傳統(tǒng)文化的人要精心研讀，找出精彩的部分，幫助沒(méi)接受的人慢慢感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，感化他們，擴(kuò)大宣傳傳統(tǒng)文化的隊(duì)伍。

4.凈化傳統(tǒng)文化的傳播。宣傳傳統(tǒng)文化本意為讓在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏生活中的人們有精神上的寄托，如果像有些人把它視作牟利的手段，那么傳統(tǒng)文化讓人們接受的難度可能很大，很多人可能還沒(méi)入門就聞聲而逃了。歪曲了宣傳傳統(tǒng)文化的目的，其反噬作用會(huì)很大，會(huì)讓人們更加反感。只有讓宣傳傳統(tǒng)文化走上正規(guī)的渠道，看作一種文化事業(yè)，才能還傳統(tǒng)文化以清白，讓那些心存疑慮、門前徘徊的人敢于嘗試接受。

總之，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代境遇中的出路就是要在尊重文化發(fā)展客觀規(guī)律的前提下，去粗取精，融入現(xiàn)代，耐心宣傳，凈化傳播。在當(dāng)代中國(guó)面臨價(jià)值重構(gòu)、文化轉(zhuǎn)型的大背景下，需要我們文化自覺(jué)，重新選擇、梳理、反思、整合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，擴(kuò)大中華文化的影響力，使現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化成為中華民族偉大復(fù)興的思想寶庫(kù)。（作者單位：魯東大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]彭恒禮.傳統(tǒng)文化熱中的冷思考[J].學(xué)習(xí)月刊，2015，（5）.

[2]任麗梅.“國(guó)學(xué)熱”與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化再思考[J].研究，2013，（10）.

篇8

新農(nóng)村建筑及景觀建設(shè)可以反映當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)與特色，對(duì)新農(nóng)村的建筑進(jìn)行修復(fù)、擴(kuò)建、恢復(fù)能夠豐富當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)文化的傳承。實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建筑及景觀文化的傳承，要遵從以下兩項(xiàng)原則：

首先是功能性與美觀性、延續(xù)性相結(jié)合。完善的公共配套設(shè)施是新農(nóng)村的主要特點(diǎn)。新社區(qū)規(guī)劃中恰當(dāng)?shù)牟贾糜變簣@，菜市場(chǎng)、超市、銀行、社區(qū)醫(yī)院、休閑娛樂(lè)場(chǎng)所、圖書(shū)館等。這些設(shè)施極大的提高村民的生活質(zhì)量和豐富村民的精神生活。新農(nóng)村的建筑及景觀文化的規(guī)劃、修復(fù)、改建是應(yīng)建立在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土的自然景觀、建筑的基礎(chǔ)之上的，所以在建設(shè)的過(guò)程中，也要注意保護(hù)這些極富當(dāng)?shù)靥厣木坝^和建筑，如當(dāng)?shù)氐摹白鎵灐薄ⅰ帮L(fēng)水林”等。新農(nóng)村的建筑既要與時(shí)俱進(jìn)借鑒城市的建筑風(fēng)格和布局，更要好好利用農(nóng)村的原始建筑，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的歷史文化接軌，讓人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代化生活的同時(shí)也可以體會(huì)到歷史韻味。例如仙桃市沔城鎮(zhèn)，作為歷史上沔陽(yáng)州的州府所在地，在新農(nóng)村建設(shè)的方案中就充分考慮了地方歷史傳統(tǒng)文化要素。

其次是生態(tài)化與現(xiàn)代化并重。新農(nóng)村的建筑及景觀文化建設(shè)還要遵循現(xiàn)代化與生態(tài)化并存的原則。要考慮到當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)平衡的狀態(tài)“村落從選址開(kāi)基，一般經(jīng)過(guò)幾百年甚至上千年與環(huán)境的適應(yīng)和發(fā)展演化，已經(jīng)成為一個(gè)有機(jī)的整體”(俞孔堅(jiān)，2004)。所以，當(dāng)?shù)氐暮恿鳌⒊靥粱蛘邼竦剡@些具有清潔和改善錯(cuò)落氣候功能的小生態(tài)區(qū)都應(yīng)該在建設(shè)新農(nóng)村的過(guò)程中被盡量利用。

2新農(nóng)村建筑及景觀文化建設(shè)辦法

首先是文化背景保護(hù)。對(duì)新農(nóng)村的建筑及景觀文化背景進(jìn)行保護(hù)是實(shí)現(xiàn)傳承農(nóng)村建筑及景觀文化的基本要求和保證。建筑及景觀文化發(fā)生、發(fā)展的背景與其傳承的環(huán)境密不可分。在對(duì)土地規(guī)劃及建設(shè)的過(guò)程中，要考慮道路交通、特色建筑、土地利用及區(qū)域景觀這四個(gè)方面。結(jié)合原有的道路格局盡可能的對(duì)土地進(jìn)行合理的利用，對(duì)現(xiàn)存的特色建筑進(jìn)行保護(hù)和維護(hù)，既能減少大規(guī)模拆建浪費(fèi)建筑資源又可以突出當(dāng)?shù)氐慕ㄖ厣鰪?qiáng)其社會(huì)效益。

其次是既存空間擴(kuò)展。保留并且擴(kuò)展極富文化特色的既存的新農(nóng)村建筑及景觀，對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承具有重要意義。所以，對(duì)這些建筑景觀的修復(fù)及擴(kuò)展也是非常的有必要性，能夠讓人們對(duì)其內(nèi)部體系的結(jié)構(gòu)有一個(gè)直觀的感受。

再次是文化符號(hào)抽取。符號(hào)，是人們認(rèn)識(shí)世界的中介。由于不同的符號(hào)和語(yǔ)言的影響產(chǎn)生了不同的建筑及景觀特色，這些極具特色的文化符號(hào)和語(yǔ)言對(duì)人們?nèi)粘５男畔⒔涣骶哂兄匾饬x。特色的建筑及景觀里的文化符號(hào)人們了解當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)及文化傳統(tǒng)提供一定的借鑒資料。抽取建筑和景觀內(nèi)的文化符號(hào)，使之與新時(shí)代的新文化和新精神結(jié)合，這樣不僅能夠彰顯傳統(tǒng)文化更能夠促進(jìn)其更新。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，可以借用既存的建筑及景觀的特色文化符號(hào)特征進(jìn)行轉(zhuǎn)換和變形，運(yùn)用比喻的手法，讓大眾感受到與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代風(fēng)貌，傳遞傳統(tǒng)文化的特色信息。

其他注意事項(xiàng)。樸素美也是農(nóng)村的建筑與景觀重要特點(diǎn)之一，它與人們的生活緊密相連，所以，極富當(dāng)?shù)靥厣慕ㄖ途坝^的建設(shè)對(duì)村民的生產(chǎn)生活是非常重要的。在建設(shè)的過(guò)程中要立足于農(nóng)村功能的要求，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣珎鹘y(tǒng)文化，創(chuàng)造出極富文化特色的、環(huán)保、生態(tài)的農(nóng)村建筑及景觀。

3新農(nóng)村建筑中應(yīng)注意的問(wèn)題

在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，還應(yīng)該注意一下幾個(gè)問(wèn)題：

第一要注重建設(shè)的規(guī)劃。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)要事先進(jìn)行合理的規(guī)劃，然后按照規(guī)劃進(jìn)行統(tǒng)籌的發(fā)展建設(shè)。在規(guī)劃的過(guò)程中要注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，尊重歷史文化在建設(shè)中的傳承與保護(hù)。還要根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化形勢(shì)做到因地制宜的編制安排。不能改變農(nóng)村的原有特色風(fēng)格，做到延續(xù)性發(fā)展，同時(shí)要保護(hù)農(nóng)村里的自然景觀生態(tài)景觀。

第二要推動(dòng)不同文化之間的相互融合。要對(duì)不同文化和類似文化之間的關(guān)系進(jìn)行深刻理解，將這些文化特質(zhì)融匯在新農(nóng)村的建設(shè)中。農(nóng)村的景觀建筑要體現(xiàn)出多元融合的精神，同時(shí)還要彰顯出自身的獨(dú)特死那個(gè)。對(duì)國(guó)內(nèi)而言要將地方特色做到位，對(duì)國(guó)外而言，要極力弘揚(yáng)自身的民族特色。要從文化的傳承角度將民族文化的優(yōu)秀部分展現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)其文化價(jià)值。同時(shí)，文化的發(fā)展集成也要與時(shí)代的發(fā)展相適應(yīng)，保留傳統(tǒng)但也要注重發(fā)展。

第三要調(diào)動(dòng)農(nóng)民的自主性積極性，同時(shí)還要發(fā)展支撐產(chǎn)業(yè)。新農(nóng)村建設(shè)中的傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)，是歷史任務(wù)也是現(xiàn)實(shí)任務(wù)。要將新農(nóng)村的建設(shè)和現(xiàn)代化的生活相結(jié)合，探索出更加有效的發(fā)展和保護(hù)措施。這就要?jiǎng)訂T每一個(gè)農(nóng)民積極參與這項(xiàng)工程，培養(yǎng)他們的文化傳承保護(hù)意識(shí)。不僅要注重物質(zhì)載體的傳承保護(hù)，還要關(guān)照生活方式精神傳統(tǒng)的保護(hù)發(fā)展。但是如果沒(méi)有相關(guān)的產(chǎn)業(yè)作支撐，那么這項(xiàng)工程就不可能順利完成，因此還要發(fā)展地區(qū)產(chǎn)業(yè)，用產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)文化的發(fā)展。

4社會(huì)主義新農(nóng)村建筑及景觀文化建設(shè)展望

篇9

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化；新疆；維吾爾族；傳統(tǒng)文化；發(fā)展

一、現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化的沖擊

（一）對(duì)民族語(yǔ)言文字和教育的沖擊。大約在十五世紀(jì)后期，維吾爾族全部皈依伊斯蘭教，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中的文字是阿拉伯文，而在維吾爾詞匯中，阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)的借詞量約為40%左右。可以看出，維吾爾族語(yǔ)言文字深受伊斯蘭教文化的影響。但是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，漢語(yǔ)普通話的推廣和九年制義務(wù)教育的普及，使維吾爾族接受了現(xiàn)代的知識(shí)體系，改變了本民族通過(guò)寺廟等學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方式。另外，大量維吾爾族外出打工、求職、求學(xué)等，增加了他們與其他民族的交往，這些都在一定程度上弱化了維吾爾族的傳統(tǒng)文化。

（二）對(duì)生活習(xí)俗的沖擊。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)維吾爾族生活習(xí)俗的影響仍居主導(dǎo)地位，同時(shí)，與聯(lián)系較少的風(fēng)俗習(xí)慣在不斷變化。越是和聯(lián)系緊密的生活習(xí)俗，其變化的程度和可能性越小；越是和聯(lián)系較少的風(fēng)俗習(xí)慣，其變化的程度就會(huì)大一些，如維吾爾族的服飾穿著習(xí)俗、維吾爾族房屋樣式以及飲食方面，尤其是社會(huì)開(kāi)放程度越來(lái)越高，女性的家庭地位和社會(huì)地位不斷提高。

（三）對(duì)傳統(tǒng)民間文化的沖擊。西部大開(kāi)發(fā)以來(lái)，一些地方出現(xiàn)了因經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)而導(dǎo)致對(duì)民族民間文化生態(tài)資源進(jìn)行破壞的短期行為。如對(duì)民族文化古跡、遺址濫加開(kāi)發(fā)、濫建景點(diǎn)等。新疆維吾爾族原生態(tài)的民族手工技藝處于相對(duì)弱勢(shì)，傳統(tǒng)的某些門類的歷史文化內(nèi)涵發(fā)生了急劇的消亡和變異，民族手工藝逐漸被工業(yè)品代替。有的傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)服飾手工藝等在原流傳地因無(wú)人繼承、市場(chǎng)萎縮而瀕于失傳，更談不上有詳實(shí)文字記載或圖像記錄。具有民族特色的各種舞蹈、工藝和體育活動(dòng)等，如果國(guó)家不通過(guò)立法形式加以保護(hù)，有可能逐漸消亡。

二、現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)

（一）新疆城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，維吾爾族文化將逐漸過(guò)渡到工業(yè)文化。眾所周知，文化與經(jīng)濟(jì)是密切結(jié)合的，經(jīng)濟(jì)推動(dòng)文化，文化提升經(jīng)濟(jì)。根據(jù)新疆各民族所處的自然地理環(huán)境及其經(jīng)濟(jì)文化類型和生計(jì)方式，我們可以把新疆各民族的經(jīng)濟(jì)文化劃分為草原游牧經(jīng)濟(jì)文化和綠洲農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化兩種類型。但近年來(lái)，隨著全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展，新疆的城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，城市充滿現(xiàn)代氣息，現(xiàn)代文化色彩濃郁，對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)文化的發(fā)展空間形成擠壓。如果我們的文化不與時(shí)俱進(jìn)，它就非常有可能給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成不同程度的阻礙。所以，維吾爾族傳統(tǒng)文化性質(zhì)從農(nóng)業(yè)文化和游牧文化轉(zhuǎn)向工業(yè)文化是一個(gè)必然趨勢(shì)。

（二）維吾爾族傳統(tǒng)文化將逐步變異和呈現(xiàn)多樣化。根據(jù)2013年新疆統(tǒng)計(jì)年鑒數(shù)據(jù)顯示，至2012年底，新疆人口2232.78萬(wàn)人，其中維吾爾族人口1052.86萬(wàn)人，占到新疆總?cè)丝诘?7.15%，其為伊斯蘭教，伊斯蘭教不僅承載著維吾爾族的文化，還體現(xiàn)著維吾爾族的文化價(jià)值觀，同時(shí)還具有強(qiáng)大的文化聚合功能。同時(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變后，維吾爾族的文化在與現(xiàn)代生活相結(jié)合過(guò)程中，除和宗教有密切相關(guān)的文化之外，族際間、區(qū)域間的文化交流不斷擴(kuò)大，其文化會(huì)不斷發(fā)生變異，呈現(xiàn)多樣化，豐富維吾爾族傳統(tǒng)文化。

三、現(xiàn)代化進(jìn)程中促進(jìn)新疆維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的對(duì)策建議

（一）正確認(rèn)識(shí)維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化的辨證關(guān)系。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展與現(xiàn)代化是辯證統(tǒng)一關(guān)系。現(xiàn)代化為維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的發(fā)展提供了良好的契機(jī)，而維吾爾族傳統(tǒng)文化又豐富了現(xiàn)代化資源，是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。現(xiàn)代化促進(jìn)了維吾爾族傳統(tǒng)文化與其他文化的融合，使民族文化從封閉走向開(kāi)放包容，提高了本民族文化的傳播能力，豐富了本民族的文化生活，因此，不能簡(jiǎn)單將現(xiàn)代化與“漢化”、“民族同化”等同起來(lái)，使維吾爾族對(duì)現(xiàn)代化產(chǎn)生抵觸心理。

（二）重視立法，為維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展提供法律保障。片面地強(qiáng)求文化融合甚至所謂的主流文化，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)民族文化的枯竭，也不符合人類文化的健康發(fā)展。少數(shù)民族文化的異己性、自我認(rèn)同及傳承性等特點(diǎn)，有利于多元一體的中華文化的進(jìn)步與繁榮。因此，我們理應(yīng)保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使其在現(xiàn)代化進(jìn)程中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。應(yīng)繼續(xù)制定和完善符合維吾爾族傳統(tǒng)文化發(fā)展的相應(yīng)的法律法規(guī)，我們相信在黨和國(guó)家的高度重視與各級(jí)政府的大力支持下，維吾爾族傳統(tǒng)文化事業(yè)會(huì)更加蓬勃發(fā)展。

（三）以本民族的生存發(fā)展大局為目標(biāo)。每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化和知識(shí)體系都同時(shí)存在精華和糟粕兩部分，我們應(yīng)該以適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要和本民族的生存發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分辨并作出結(jié)論。時(shí)代是不斷發(fā)展變化的，古代和現(xiàn)代所處的生存環(huán)境迥然不同，現(xiàn)代和后現(xiàn)代又有差別，我們必須以實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想看待本民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，而不是為了保持傳統(tǒng)文化的原生態(tài)，放棄本民族面對(duì)新環(huán)境發(fā)展自己的權(quán)利。如果一個(gè)民族不以本民族的生存發(fā)展為大局，只能使其不斷走向衰亡。

（四）重視教育，提高維吾爾族文化素質(zhì)。一是民族學(xué)校應(yīng)重視維吾爾族傳統(tǒng)文化課程。民族學(xué)校是聯(lián)結(jié)現(xiàn)代化和民族傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)所之一。少數(shù)民族學(xué)校的教育目標(biāo)與任務(wù)應(yīng)該是學(xué)習(xí)現(xiàn)代化文化和本民族傳統(tǒng)文化課程相結(jié)合，兩者缺一不可。要提高教師素質(zhì)，挖掘民族文化資源，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和繁榮。二是要提高維吾爾族個(gè)體文化素質(zhì)。文化的傳播和發(fā)揚(yáng)光大，需要民族內(nèi)每個(gè)個(gè)體的努力，而教育是前提。必須大力發(fā)展教育，增加對(duì)維吾爾族教育的投入，全面提高維吾爾族文化素質(zhì)，為發(fā)展少數(shù)民族文化提供不竭動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)

[1] 高靜文等著.邊疆民族心理、文化特征與社會(huì)穩(wěn)定調(diào)查研究[M].北京：民族出版社，2011.

篇10

大概是受家庭影響，我一直十分熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)具有泱泱五千年璀璨的文化歷史，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史文化的演化過(guò)程中，伴隨產(chǎn)生了各種各樣不同地域、不同民族的民俗信仰，以此滿足民眾的心理需求欲望。

福文化在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。“福”歷來(lái)被中國(guó)人看重，“福”在不同的時(shí)代、不同的人群中有著不同意義上的詮釋。古人曾根據(jù)所處時(shí)代的風(fēng)尚，將福的重要內(nèi)容概括為五個(gè)方面，稱五福。不同時(shí)代，五福所指又略有不同。《尚書(shū)?洪范》所說(shuō)五福為：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”《韓非子》一書(shū)中說(shuō)：“全壽富貴之謂福。”漢朝恒譚《新論》則說(shuō)：“壽、富、貴、安樂(lè)、子孫眾多。”后世民間又有“禍、祿、壽、財(cái)、喜”的說(shuō)法。丘福合起來(lái)才能構(gòu)成幸福美滿的人生，成為中國(guó)老百姓人生追求的大目標(biāo)。人們祈福心理是普遍的一種人生追求，是流行于人們?nèi)粘Ｉ钪胁唤?jīng)意的行為，是民俗傳承者群體的共同心愿。中華民族是一個(gè)崇尚“福”、追求“福”的民族，自從有中國(guó)文字以來(lái)，就有了“福”的象形文字，“福”字深深影響著每個(gè)中國(guó)人的人生觀和價(jià)值觀。我以為在中國(guó)文化與民俗傳統(tǒng)中，“福”表現(xiàn)了人們對(duì)物質(zhì)世界和精神世界永無(wú)止境的向往、追求和寄托，也就是說(shuō)，福是中國(guó)人的一種生存狀態(tài)，是人們?cè)谖镔|(zhì)和精神兩方面的生存需求。

其實(shí)我家里與福文化有關(guān)的飾品并不多，但有關(guān)福文化的圖片資料，我收集了很多，我都把它掃描進(jìn)電腦，制作成精美的圖片，比如說(shuō)，我收集了近三千幅有關(guān)福文化的圖片，其中包括古代木刻版畫(huà)，民間年畫(huà)、雕塑、剪紙、木雕、吉祥圖等等，幾乎各個(gè)藝術(shù)種類都有，只要一見(jiàn)到，就存進(jìn)電腦。前面已經(jīng)說(shuō)了，我一直熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，從2000年開(kāi)始，我的注意力開(kāi)始放在福文化上，開(kāi)始寫五福文化。我寫的《中國(guó)福文化》自2005年1月由云南人民出版社出版以來(lái)，銷售算比較好的。雖然不是暢銷書(shū)，但也算是暢銷書(shū)：總有人買，但不會(huì)“轟動(dòng)”。有一次我在寧波的時(shí)候去逛書(shū)市，看見(jiàn)了這本書(shū)的盜版，我很好奇所以買了一本，然后與書(shū)店老板閑聊。書(shū)店老板說(shuō)，這書(shū)好賣，人們比較喜歡，賣得也好，要是沒(méi)有人買，干嗎要盜版。