漢朝儒家思想的基本主張范文

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篇1

年份考點題型試題分布2014春秋戰國時期的百家爭鳴漢代儒學成為正統思想唐代“三教合一”潮流宋明理學明清之際的儒學思想古代中國的科學技術早期的西學東漸古代中國的文學成就漢字的起源演變選擇題山東卷文綜第13題，天津卷文綜歷史第2題，海南卷歷史第1題，上海卷歷史第12題，北京卷文綜第12題材料解析題天津卷文綜歷史第12題選擇題全國新課標Ⅱ卷文綜第25題，江蘇卷歷史第1題，海南卷歷史第2題，全國新課標Ⅰ卷文綜第24題，上海卷歷史第5題材料解析題安徽卷文綜第37題選擇題全國新課標Ⅰ卷文綜第25題選擇題全國新課標Ⅰ卷文綜第26題，浙江卷文綜第12題，廣東卷文綜第15題，全國大綱卷文綜第17題材料解析題山東卷文綜第38題選擇題浙江卷文綜第12題選擇題重慶卷文綜歷史第5題，江蘇卷歷史第3題，北京卷文綜第13、15題材料解析題全國新課標Ⅰ卷文綜第40題選擇題上海卷歷史第11題選擇題北京卷文綜第12題，廣東卷文綜第15題，重慶卷文綜歷史第1題，四川卷文綜歷史第3題，全國大綱卷文綜第13題，廣東卷文綜第15題，北京卷文綜第15題選擇題廣東卷文綜第12題2015春秋戰國時期的百家爭鳴中國傳統文化主流思想的演變――儒家思想宋明理學明清之際的儒學思想選擇題山東卷文綜第13題，安徽卷文綜第12題，四川卷文綜歷史第1題，海南卷歷史第1題選擇題全國Ⅱ卷文綜第24題材料解析題全國Ⅰ卷文綜第40題，全國Ⅱ卷文綜第40題，上海卷歷史第40題，天津卷文綜歷史第14題選擇題海南卷歷史第5題，北京卷文綜第15題，浙江卷文綜第12題材料解析題山東卷文綜第38題，江蘇卷歷史第21題，廣東卷文綜第38題選擇題福建卷文綜第17題材料解析題安徽卷文綜第36題，天津卷文綜歷史第14題2015古代中國的科學技術早期的西學東漸古代中國的文學成就漢字的起源演變選擇題浙江卷文綜第17題選擇題上海卷歷史第10題選擇題江蘇卷歷史第3題，重慶卷文綜歷史第2題，四川卷文綜歷史第3題，福建卷文綜第16題材料解析題海南卷歷史第26題選擇題廣東卷文綜第12題材料解析題北京卷文綜第37題從2014年高考以來，全國新課標Ⅰ卷加大了對必修3的考查力度，與必修1、必修2可以說是“三分天下有其一”。從上表統計可知，必修3中古代中國思想、科技與文藝是近兩年高考的高頻考點，尤其是古代中國思想和科技。考查內容涉及中國傳統文化主流思想的演變（老子與孔子、百家爭鳴、漢代儒學、宋明理學、明清之際的儒學思想等）、古代中國科技（四大發明、早期西學東漸、中西科技對比等）、古代中國文學（楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、明清小說等）、漢字的起源、演變等。題型既有選擇題，也有材料解析題。

根據考綱及高考命題趨勢，對2016年高考預測如下：提供新材料，設置新情景，考查中國傳統文化主流思想的發展演變、階段特征、與其他學說的關系、與西方同期思想的對比；古代中國科技的輝煌成就、中西科技對比；古代中國不同時期的文學形式、時代特征、演變特征；中西文化特征的對比等。

【金題點睛】

示例1（2015年海南卷歷史第1題）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是

A.重農抑商B.強調制度與秩序

C.厚古薄今D.重視道德與人倫

【答案】B

【解析】重農抑商由法家提出，A項錯誤；法家倡導法治，有利于維護社會秩序，儒家注重貴賤有序的等級秩序，B項正確；厚古薄今主要是儒家的思想主張，C項錯誤；重視道德與人倫是儒家的主張，D項錯誤。

變式練習（2015年四川卷文綜歷史第1題）戰國中后期，思想領域出現融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是

A.克己復禮B.禮法兼用

C.民貴君輕D.選賢舉能

【答案】B

【解析】“克己復禮”是春秋時期孔子提出的主張，A項錯誤；“禮法兼用”是戰國末期儒家代表人物荀子提出的思想主張，該思想將儒家與法家的觀點相融合，B項正確；“民貴君輕”是戰國時期儒家的重要代表人物孟子提出的思想主張，C項錯誤；“選賢舉能”是戰國時期墨家的創始人墨子提出的思想主張，D項錯誤。

示例2（2015年上海卷歷史第10題）在一張地圖上，出現了“歐邏巴”“亞細亞”“地中海”“大西洋”“尼羅河”等漢字地名，“大地是球形的”這一觀念被引入了中國。這張地圖的繪制者是

A.沈括B.馬可?波羅

C.利瑪竇D.徐光啟

【答案】C

【解析】本題考查早期的西學東漸。材料中這些地理名詞是明清時期由傳教士帶到中國的。意大利傳教士利瑪竇在明朝萬歷年間來到中國，參加編繪世界地圖《坤輿萬國全圖》，傳播西方一些地理觀念，C項正確。

變式練習（2014年上海卷歷史第11題）為了完成圖1“中外文化交流”時間軸，在“？”處應填上

圖1A.日本派出遣唐使

B.嚴復所譯《天演論》發表

C.火藥傳入阿拉伯地區

D.利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》

【答案】D

【解析】從圖中時間軸可以看出，“？”處應處于明朝時期。日本派出遣唐使是在唐朝，A項錯誤；嚴復所譯《天演論》發表于1897年，B項錯誤；火藥傳入阿拉伯地區是在13世紀，C項錯誤；明后期利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》，D項正確。

示例3（2015年江蘇卷歷史第3題）景帝時，司馬相如的賦沒有引起天子注意。武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”“言語侍從之臣……朝夕論思，日月獻納”。成帝時，奏御者千有余篇。由此，對賦的理解不正確的是

A.契合時代的文化需求

B.為統治者“潤色鴻業”

C.宣揚道家的無為思想

D.為閱讀者“鋪陳氣勢”

【答案】C

【解析】西漢司馬相如是漢賦的代表人物，漢賦辭藻華麗，手法夸張，表現出大一統時代恢宏的文化氣度，A項正確，不符合題意；武帝時，“相如既奏大人之頌，天子大悅”，表明漢賦為統治者服務，B項正確，不符合題意；武帝時，已改變無為為積極有為，C項錯誤，符合題意；賦多用鋪陳敘事的手法，D項正確，不符合題意。

變式練習（2014年四川卷文綜歷史第3題）太史公曰：“相如雖多虛辭濫說，然其要歸引之節儉，此與《詩》之風諫何異？”據此可知，司馬遷認為，司馬相如作賦

A.重視吸取西漢敗亡的教訓

B.旨在批判當時的奢靡世風

C.創作形式與《詩經》一致

D.注意克服文辭鋪張的弊病

【答案】B

【解析】司馬遷、司馬相如均為西漢人，其生前西漢未敗亡，A項錯誤；據材料，司馬相如的賦“其要歸引之節儉”，且“此與《詩》之風諫何異”，聯系《詩經》中對社會黑暗腐敗的批判，可推知他們都提倡節儉，反對奢靡，B項正確；賦形式鋪排華麗，散文韻文并用，而《詩經》以四言為主，較為平實，C項錯誤；據材料“相如雖多虛辭濫說”，可知司馬相如未克服文辭鋪張的弊病，D項錯誤。

【重點破解】

一、中國傳統文化主流思想的演變

（一）演變歷程

1.春秋戰國時期儒學創立與發展

（1）春秋時期，孔子提出“仁”和“禮”的學說，創立儒學。

（2）戰國時期，孟子將孔子的政治主張發展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子主張“性惡論”，認為治國應以禮教為主，禮法并施。儒學影響力擴大，成為蔚然大宗。

2.漢代儒學成為正統

（1）以儒家思想為骨干，融合陰陽家、黃老思想及法家思想，對儒家思想進行改造。

（2）新增“天人感應”“君權神授”“三綱五常”“大一統”等內容。

（3）漢代對儒學的改造，有利于鞏固國家統一，維護封建統治；有利于鞏固中央集權和打擊地方割據勢力；確立了儒家在中國傳統文化中的主流地位；一定程度上限制了君主的權力。

3.宋明儒學發展為理學

派別程朱理學陸王心學代表程顥、程頤

（發展理學）朱熹（理學

集大成者）陸九淵

（開創心學）王陽明（心學

集大成者）不

同

點哲學

思想客觀唯心主義主觀唯心主義地位明初取得統治地位未取得統治地位對“理”的解釋“理”是萬事萬物的本原，先有理后有物理之源在于天理，天理就是三綱五常“心即是理”，“心”是萬物的本原“心外無物”“心即是理也”方法通過“格物致知”的方法去體會、貫通“理”（向外）“理”就在自己心中，求“理”就是進行內心的反省（向內）相

同

點地位都屬于宋明理學的突出代表，把儒學發展到一個新階段內容都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界的本原是“理”，“理”是儒家倫理道德本質都以儒家倫理道德綱常來約束社會，維護專制統治，遏制人的自然欲求影響用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，有利于維護專制統治；重視個人主觀意志力量，對塑造中華民族性格起到了積極作用4.明清對傳統儒學批判繼承

（1）李贄及其思想：他自稱“異端”，力圖沖破傳統儒學的束縛，有強烈的追求個性和發展經濟的要求。

（2）明末清初三大進步思想家（黃宗羲、顧炎武、王夫之）的主張：①政治上，反對封建君主專制。②經濟上，提出“工商皆本”的思想。③思想上，提出“經世致用”的思想。

（二）諸子百家中相反的觀點

（1）在治國上，儒家主張實行“仁政”，反對嚴刑峻法；而法家主張法治，強調嚴刑峻法。

（2）在人性上，孟子主張“性本善”；而荀子主張“性本惡”。

（3）在人與自然的關系上，荀子主張“制天命”；而莊子主張“順自然”。

（4）在人生態度上，儒家強調社會責任；而道家主張逍遙的人生態度，強調超脫。

（三）儒家思想在不同時期的歷史地位及原因

歷程地位原因春秋戰國創立和發展時期儒家思想受到統治者的冷落“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會矛盾，但在諸侯爭霸、戰亂不斷的年代，其主張不適應當時激烈的社會變革秦朝時期儒家思想受到壓制秦統一后，儒家依舊遵循舊的主張，非議郡縣制，站在了專制主義中央集權的對立面，不能為統治者服務漢代儒學改造時期儒學處于獨尊的地位董仲舒提出“大一統”“天人感應”等新內容，對儒家思想進行了改造，適應了當時加強中央集權的需要宋明儒學轉型和成熟時期儒家思想正統地位更加穩固儒學更加理論化、體系化和思辨化，逐漸束縛了人們的思想；儒家思想發生了轉型，理學產生并發展到心學，更加適應統治者的需要明清之際批判繼承時期正統地位受到沖擊，但仍占統治地位資本主義萌芽發展和封建統治腐朽（四）明清之際活躍的儒家思想和歐洲啟蒙思想的不同

比較項明清之際活躍的儒家思想歐洲的啟蒙思想背景經濟資本主義萌芽產生與緩慢發展資本主義工場手工業有較大發展政治高度強化的君主專制壓制封建專制阻礙思想程朱理學、八股取士束縛和限制人們的思想進一步解放性質本質上仍屬于封建思想的范疇屬于資產階級反封建思想主張政治上：反對君主專制，提倡“人民為主”。經濟上：主張“工商皆本”。思想上：批判繼承傳統儒學政治上：提出三權分立、君主立憲、民主共和的社會藍圖。經濟上：主張發展資本主義。思想上：反對君主專制，提倡自由平等地位沒有成為當時的主流思想成為17―18世紀歐洲的主流思想作用是儒學的新發展，沒有推動中國社會的改革與轉型推動了歐洲由封建社會向資本主義社會轉變二、古代中國的科學技術

1.古代中國科技的特點

（1）先進性：四大發明、天文歷法、數學、醫學等在世界上遙遙領先。

（2）廣泛性：在數學、天文、歷法、冶煉、造紙、印刷、造船、航海、建筑、醫藥學、農學、水利工程、生產工具、生產技術等方面都有重大成就。

（3）實用性：生產的需要推動科技發明，科技發明又服務于農業、手工業生產等。

（4）經驗性：古代中國科技著作大多是對生產經驗的記載和總結或對自然現象的觀察記錄。

（5）封閉性：由于受生產力水平的限制，科學技術難以推廣，不能轉化為生產力，具有很大的封閉性。

2.古代中國科技長期領先于世界的原因

（1）中國確立了封建制度，逐步形成了統一的多民族的中央集權的封建國家，封建國家在科技發明中起了相當重要的組織和支持作用。

（2）統一是歷史的主流，社會相對穩定，為科學技術的發展創造了良好的社會環境。

（3）國內經濟文化交流頻繁，各民族互相學習，共同創造了古代文化，并能不斷吸取外來先進文化提高自己。

（4）中華文明源遠流長，是世界上唯一沒有中斷的文明，為科學技術的繼承和發展創造了條件。

（5）統治階級重視教育事業的發展，培養了從事科技文化事業的人才。

（6）古代中國農業、手工業長期處于世界領先地位，推動了科技發展。

（7）廣大勞動人民的辛勤勞動和創造等。

3.16―18世紀中國傳統科技沒能發展為近代科學的原因

（1）明清時期，資本主義萌芽產生，但封建的自然經濟仍占主導地位，限制了生產力的發展，不能對科技的發展提出迫切要求。

（2）明清統治者仍然推行重農抑商政策，嚴格限制手工業的生產規模，壓制手工業發展，不利于科技成果的產生、推廣和應用。

（3）明清統治者加強文化專制，禁錮了思想，窒息了學術氛圍，不利于自然科學的發展。

（4）當西方資本主義興起時，中國封建統治者又采取了閉關鎖國政策，阻礙了中西文化的正常交流。

總之，當時腐朽的封建制度使中國沒能產生與歐洲相似的近代科學。

三、古代中國的文學藝術

1.如何分析某個朝代文學藝術繁榮的原因

（1）經濟因素：分析當時的經濟是否繁榮。

（2）政治因素：分析當時的社會是否安定或者相對安定；分析國家是否統一，政治是否開明；分析統治者的文化政策是否有利于文化的發展；分析各民族間和中外之間是否存在有利于經濟文化發展的因素等。

2.宋元文化的特征及影響因素

（1）特征：①科技上，宋元時期是火藥、指南針、印刷術三大發明廣泛使用的時期，更是外傳西方的重要時期。②思想上，理學出現，標志著儒家思想的成熟。③文學上，宋元時期，詞、曲相繼成為文學的主要形式，反映了宋代商品經濟發展，市民階層擴大。④書畫藝術上，風俗畫盛行，如張擇端的《清明上河圖》；宋代宮廷畫盛行；強調以景寫意、抒發作者個人內心情感的文人畫產生。

（2）影響因素：

政治中央集權的加強宋元時期，理學興起，并逐步成為官方哲學，適應了中央集權政治發展的需要知識分子社會地位的不同宋朝知識分子地位較高，促進了宋朝文化的全面繁榮；元朝知識分子地位較低，促進了元曲的形成與繁榮國家的分裂和統一宋朝國家分裂，兩宋文學家多憂世之作，影響了兩宋詩、詞的創作風格經濟商品經濟的發展商品經濟的發展促進了市民階層隊伍的擴大科技印刷術的發展印刷術的發展推動了文化的普及和傳播【強化訓練】

一、選擇題（本大題共12個小題，每小題4分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的）

1.圖2形象地反映了

圖2A.君主專制的演化B.商品經濟的發展

C.儒家思想的發展D.傳統科技的興衰

2.文學藝術是一定時代政治、經濟和社會生活習俗的反映。下列文學作品全方位、多角度地再現西周時期社會環境、世態人情的是

A圖3B圖4C圖5D圖63.錢穆在《中國歷代政治得失》中說：“……于是從武帝以后，漢代的做官人漸漸變成都是讀書出身了。……從漢代起，我們可以說中國歷史上的政府……是一個‘崇尚文治的政府’，即士人政府。”“士人政府”形成的思想條件主要是

A.法家思想的確立

B.黃老之學被推崇

C.儒學正統地位的確立

D.程朱理學的盛行

4.《春秋繁露》載：“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”這表明董仲舒

A.強調君主專制的合法性

B.以天命強化儒家的德治理論

C.推動儒家思想的神秘化

D.提出以暴力廢除暴君的革命理論

5.隋朝儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主并吸收佛教、道教的理論。唐朝統治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。這一變化的出現是由于

A.儒學正統地位不斷受佛道沖擊

B.為了發展和完善儒家思想的需要

C.唐朝中外思想文化交流廣泛

D.統治者加強了對思想文化的控制

6.“詩以言志，文以載道。”關于人生追求，我們也許會吟誦“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。上述詞句依次運用的文學形式分別是

A.楚辭、漢賦、唐詩

B.楚辭、宋詞、唐詩

C.唐詩、宋詞、楚辭

D.唐詩、宋詞、元曲

7.李約瑟在《中華文明科學史》中說道：“中國之所以未能發展出現代的科技，問題不在中國傳統的思維方式（缺乏邏輯推論思維），而在于中國傳統上以儒士大夫為首，認為‘萬般皆下品，唯有讀書高’的社會文化……”對此理解正確的是

A.儒家思想重人倫不重實用是導致中國現代科技落后的主要原因

B.缺乏邏輯推論思維是導致中國未能發展出現代科技的主要原因

C.思想文化專制禁錮中國文人的思想導致中國現代科技未能形成

D.科舉、四民觀念等使中國人輕視科技進而造成現代科技的落后

8.圖7《一團和氣》粗看似一笑面彌勒佛盤腿而坐，細看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，二人各執經卷一端，團膝相接，相對微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像。它體現了古代中國的一種社會思潮。對這一思潮表述正確的是

圖7A.隋唐時期初露端倪

B.推動了宋代儒學新體系的誕生

C.“三教合歸佛”為其核心內容

D.成為中國傳統文化的主流

9.圖8和圖9分別是北宋“理學五子”籍貫分布圖和明末清初儒學家籍貫分布圖。造成這種變化的主要原因是

圖8圖9A.西學東漸的影響

B.文化中心的南移

C.經濟重心的轉移

D.政治中心的東遷

10.宋明理學家倡導的“存理去欲”或“存心去欲”的修養論、“格物”或“格心”的認識論、“成賢成圣”的境界論、由“齊家”而“平天下”的功能論，均反映出理學家

A.注重研究自然科學

B.以天下為己任

C.注重研究人文科學

D.關心社會進步

11.蕭公權在《中國政治思想史》中評論道：“夫專制之威至明而極，故專制之至明而顯。梨洲（黃宗羲）責民之古義，不啻向專制天下之制度作正面之攻擊。使黃氏生當清季，其為一熱烈之民權主義者，殆屬可能。然而吾人細繹《待訪錄》之立言，覺梨洲雖反對專制而未能沖破君主政體之范圍。故其思想實仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語于真正之轉變。”蕭公權在此認為黃宗羲

A.具有近代民權主義思想

B.沒有超越傳統儒家思想的范疇

C.徹底否定君主專制政體

D.反映了早期資產階級的政治要求

12.清史專家黃愛平指出：“明末清初，是中國社會發展變化的重要歷史時期，也是傳統學術發展演變的重要轉折階段……在天地翻覆的磨難中，中國傳統學術（儒家思想）完成了由宋明時期的思辨哲學向清代傳統經學的轉變。”對該材料解讀最準確的是

A.政治環境的變化影響學術思想的發展

B.明清儒家力圖恢復先秦的儒家學說

C.明清儒學比較全面地指出理學的弊端

D.清代傳統經學利于近代民主思想產生

二、非選擇題（本大題共2個小題，其中第13小題28分，第14小題24分，共52分）

13.（28分）歷史敘述、歷史解釋和歷史評價是歷史學習能力的重要組成部分。

材料一

圖10材料二古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教曰小說。小說演義之書，未嘗自以為教也，而士大夫、農、工、商賈無不習聞之，以至兒童婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒釋道而更廣也。釋道猶勸人以善，小說專導人以惡……世人習而不察，輒怪乎刑獄之日繁，盜賊之日熾，豈知小說之于人心風俗者，已非一朝一夕之故也。

――[清]錢大昕（1728―1804年）《潛研堂文集》

（1）儒家思想是中國傳統文化的主流思想。參照圖10并結合所學知識，敘述中國傳統文化主流思想的演變。（20分）

（2）“將零散而混亂的過去信息整理成有條理的歷史知識是歷史解釋的基本任務；探討因果是歷史解釋的重要形式。”根據對歷史解釋的認識，結合所學知識，解釋材料二中作者的觀點。（8分）

14.（24分）閱讀材料，完成下列要求。

材料一宋代在哲學方面突破了五代以來沉悶墨守的局面，伴隨通經致用，講求義理以及疑古思潮的興起，出現了以周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥、朱熹、陸九淵為代表的理學等諸多流派。……宋儒諸子融匯各家，援佛入儒，建構成新儒學體系，不僅升華了抽象思辨，而且高揚士人剛健挺拔的道德理性和節操意識。

――楊迪《如夢如幻的大宋王朝》

材料二每當人們在中國的文獻中查找一種具體的科技史料時，往往會發現它的焦點在宋代，不管在應用科學方面還是在純粹科學方面都是如此。……中國的科技發展到宋朝，已呈巔峰狀態。在許多方面實際上已經超過了18世紀中葉工業革命前的英國或歐洲的水平。

――[英]李約瑟《中國科學技術史》

材料三宋朝是中國社會市民階級正式產生的年代，大批的手工業者、商人、小業主構成了宋朝的中產階級。他們經濟富足，又有自己獨立的價值追求。市民的富裕閑暇生活及審美趣味和生活情趣促成了宋朝文化高度繁榮，戲曲、雜技、音樂、詩歌、小說等都在宋代高度繁榮。

――詹子慶《中國古代史參考資料》

材料四文章由重形式改為重自由表達；藝術方面……則采用表現自己意志的自由方法。音樂方面……通俗藝術較盛，品味較古的音樂下降，變得單純以低級的平民趣味為依歸。

――[日]漢學家內藤湖南《概括的唐宋時代觀》

（1）根據材料一，概括宋學興起的原因，并結合所學知識，指出其思想特征。（8分）

（2）根據材料二，概括作者關于宋代科技發展的觀點，并說明理由。（8分）

（3）根據材料三、四，分別概括宋朝市民社會和文化發展趨勢，結合所學知識，分析其形成的原因。（8分）

參考答案與解析

一、選擇題

1.C【解析】本題考查中國傳統文化主流思想（儒家思想）演變的總體特征。由曲線圖在戰國、漢朝、宋明時期出現的波峰和在秦朝、三國兩晉南北朝、隋唐出現的波谷，可以判斷為儒家思想的發展曲線。C項正確。

2.B【解析】本題考查古代中國文學。《詩經》是古代中國最早的一部詩歌總集，內容豐富，反映了西周初期到春秋中葉約五百年間的社會面貌，B項正確；《離騷》和《莊子》都是戰國時期的作品，A、C兩項錯誤；《周易》是周代占筮之書，不能“全方位、多角度地再現西周時期社會環境、世態人情”，D項錯誤。

3.C【解析】本題考查漢代儒學正統地位的確立。由材料中“從武帝以后”和“崇尚文治的政府”，可知“士人政府”形成的思想條件主要是漢武帝時期儒家正統地位的確立，C項正確；法家思想的確立是在戰國時期，黃老之學被推崇是在西漢初年，程朱理學的盛行是在宋元明清時期，A、B、D三項錯誤。

4.B【解析】本題考查董仲舒的新儒學。依據材料中的“故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”，可以看出董仲舒將儒家的德治上升到天命的高度，督促統治者實行德治，B項正確。

5.C【解析】從隋朝“三教合歸儒”到唐朝三教并行，體現了唐代統治者的開明開放，佛教作為外來宗教得到重視和廣泛傳播得益于唐朝與中亞、南亞（印度）等地思想文化的廣泛交流，C項正確。

6.B【解析】本題考查古代中國文學。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”出自戰國時期屈原的《離騷》，屬于楚辭；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”出自宋代柳永的《蝶戀花》，屬于宋詞；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”出自唐代詩人李白《行路難?其一》，屬于唐詩。B項正確。

7.D【解析】本題考查古代中國科技。A項中的重人倫不重實用不符合古代中國科技的特點；B項說法和材料意思相反；C項中的思想文化專制材料中沒有體現；“萬般皆下品，唯有讀書高”是科舉制度下的思想，四民觀念是“士農工商”，士排第一位，D項正確。

8.B【解析】題中的圖畫反映了“三教合一”，即儒、釋（佛）、道三教合一，這一思想在南北朝時開始出現，在隋唐時期已經有較大發展，A項錯誤；宋明理學吸收了佛教、道教思想而發展了儒學，C項錯誤；儒家思想作為中國傳統文化的主流，開始形成于漢武帝時期，D項錯誤；B項符合宋明理學的實際情況，正確。

9.C【解析】明清進步思潮與西方學說無關，A項錯誤；文化中心的南移是現象而不是根源，B項錯誤；經濟重心南移，南方商品經濟發達，在傳統經濟之外出現了新經濟因素，思想方面的新變化反映了經濟方面的新變化，C項正確；政治中心東遷與思想方面的變化沒有關系，D項錯誤。

10.B【解析】無論是“存心”或者“存理”，其滅欲的目的都是要將思想認識統一到“理”，是從整個社會層面，也即維護社會秩序而言的；“格物”或“格心”是手段，其落腳點還是著眼于整個社會的“理”；“成賢成圣”的境界論、由“齊家”而“平天下”的功能論都以整個社會為個人努力的目標，B項正確。

11.B【解析】根據材料，可知黃宗羲雖然反對封建君主制，但“未能沖破君主政體之范圍”“其思想實仍蹈襲孟子之故轍，一未足以語于真正之轉變”，說明其思想沒有超越傳統儒家思想的范疇，B項正確。

12.A【解析】材料中“中國傳統學術（儒家思想）完成了由宋明時期的思辨哲學向清代傳統經學的轉變”是指理學向“經世致用”思想轉變，而這種轉變與明末清初君主專制空前強化有關，A項正確。

二、非選擇題

13.（28分）（1）春秋戰國時期，中國社會發生重大變革，各種思想流派提出治國濟世的主張，出現“百家爭鳴”的局面，儒家是重要思想流派之一。（4分）

漢武帝即位后，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學逐漸成為中國傳統文化的主流。（4分）

魏晉隋唐時期，佛教、道教迅速傳播，儒學的正統地位受到挑戰。（4分）

兩宋時期，程朱理學形成，它在吸收佛道學說的基礎上深化儒學，成為南宋以后長期居于統治地位的官方哲學。（4分）

明清之際，進步思想家批判繼承儒學思想，以個性解放為核心，批判宋明理學，倡導求實精神，開創思想活躍新局面。（4分）

（2）示例：明中后期以來，商品經濟發展，社會轉型，市民文化興起，傳統倫理道德出現危機。小說作為一種文學表達形式，影響了社會各階層，比儒、釋、道影響更大。小說宣傳一種與儒、釋、道不同的價值觀，儒、釋、道勸人為善，利于社會秩序，小說導人以惡，破壞社會風氣，有悖于傳統主流。（8分）

14.（24分）（1）原因：通經致用，講求義理及疑古思潮的興起；宋儒諸子融匯各家，援佛入儒。（4分）

特征：把儒家的忠、孝、節、義上升到天理的高度，形成一套囊括天人關系的嚴密思想體系――“存天理，滅人欲”。（4分）

（2）觀點：宋代是古代中國科技發展的高峰。（2分）

理由：活字印刷術發明；指南針應用于航海事業；火藥廣泛應用于軍事上。（6分）

（3）市民社會發展趨勢：市民階層產生，有其獨立的價值追求和社會生活方式；市民文化興起。（2分）

篇2

論文摘要：中國傳統法律文化是源遠流長，豐富多彩的，在世界法律文化中有著舉足輕重的地位。其可以追溯到我國原始社會的堯舜禹時期，伴隨著社會階級的分化和國家的出現，傳統法文化也在習俗文化的基礎上得以產生。中國傳統法律文化歷經幾千年積淀而成，在構建當代中國特色社會主義法律文化的過程中，應占有重要的地位。本文主要論述了中國傳統法律文化的淵源，發展過程，以及其所體現的時代價值。并且利用民法方法論的價值分析方法分析中國傳統法律文化，以求繼承中國傳統法律文化的積極價值，推進當今司法建設。

早在公元前3000年左右的堯舜禹時期，伴隨著社會階級的分化與國家的出現，傳統法文化就在習俗文化的基礎上得以產生。中國傳統法律文化顯示了其鮮明特色，獨樹一幟。主要深受中國特殊的國情和文化傳統影響，禮與法的相互滲透與結合構成了中國古代法律文化的核心。

1 中國傳統法律文化的演進

中國傳統法律文化是源遠流長，豐富多彩的，在世界法律文化中有著舉足輕重的地位。其可以追溯到我國原始社會的堯舜禹時期，伴隨著社會階級的分化和國家的出現，傳統法文化也在習俗文化的基礎上得以產生。

夏商周三代，在法律的精神方面，確定了“明德慎罰”的原則。要求當時的統治者要張明禮儀道德，加強犯罪預防，一實現理性結合，達到國泰民安的目的。這一時期，重視“禮治”，使得禮學文化得到了充分發展，成為“制治之源”。

西周時期在總結以往經驗的基礎上，歸納出“禮以遵其志，樂以導其聲，政以一其行，刑以防其奸”，禮，樂，刑，政綜合為之的法律學說。中國封建時代的法律文化，形成于戰國秦漢時代，成熟于魏晉隋唐，發展演變于宋元明清，具有完整的發展命脈。

漢朝統治者總結了秦朝“二世而亡”的歷史教訓，確立了以“德主刑輔”為標志的儒家綜合為之的法文化學說。這詮釋了法律之學，已經與先秦時期自由研究方法有所不同，它受制于封建綱常禮教，聽命于官方的權威說教，基本上是一種官學。唐代是以往各種法律文化的集大成者，在法學上的最大貢獻是完善了封建法學體系，使封建行政法學分離出來，形成獨立的分支。唐朝開元時期，在《唐律疏議》的基礎上，制訂了我國歷史上第一部較系統完整的封建行政法典。形成了相互分立又相互為用的兩大法學分支，對后代產生了重大影響。明清之際，資本主義經濟的萌芽與初步發展，影響到法學建設。

中國傳統法律文化顯示了其鮮明特色，獨樹一幟。主要深受中國特殊的國情和文化傳統影響，禮與法的相互滲透與結合構成了中國古代法律文化的核心。

2 中國傳統法律文化的時代特點

以宗法家族主義為本位的的倫理法是中國古代法律文化的基本構成因素。在普遍重視倫常觀念的中國古代社會，倫理觀念形成了以權利義務為基本內涵的法律關系。之后，隨著儒家思想被確立為國家的統治思想開始了法律道德化和道德法律化相結合的倫理法。中國傳統法律文化也是倫理主義的法律文化。以人本主義為基礎，以家族為本位，以血緣關系為紐帶，以宗法倫理為核心是中國傳統法律文化的基本特征。其具體表現是：禮法結合，以禮統法；德刑并用，以德為主；重人治，輕法治；重刑法，輕民法；皇權至上，以言代法。

中國古代社會歷史的一個顯著特征就是等級的長期存在和牢不可破。禮就在于通過論證等級秩序和結構的合理性，并使之固定化、永久化，禮對社會秩序的維護，是通過確立“別貴賤，序尊卑”的等級制度來實現的。強化社會政治的等級規范，是禮制的一個重要功能，以此來達到維護社會秩序，整合社會的目的。禮不僅是嚴格的政治等級制度，而且是一種嚴格的日常行為規范。禮確認王權的特殊地位的合法性，中國古代的思想家非常重視禮在治理國家、維護社會秩序方面的功能和作用。

3 中國傳統法律文化的價值分析

中國傳統法律文化的因素豐富多彩。如：人治觀念、皇權思想，以言代法，封建等級觀念，特權思想，司法與行政合一等，這些因素與現代法治格格不入，在法治建設的過程中必須徹底根除。但是，我們也應該看到的是，中國傳統法律文化中的許多積極因素并未失去其價值，值得我們繼承與發揚。中國傳統法律文化對于我們了解中國的國情，深入研究法學理論，挖掘傳統法律文化的優秀成果，促進當今法文化建設，具有十分重要的意義。

3.1 中國傳統法律文化蘊含人文精神

中國文明具有人文性的特點，中國傳統法律文化蘊含人文精神，人文精神必然含有對個體人格價值的尊重。他所肯定的是群體而不是個體。個人價值收到了身份，性別，血緣等級的嚴格限制，個人權利相對于義務是第二位的這是我們認識中國傳統文化應當考慮的。人本主義是中國傳統文化的精華，體現在法律領域，就是主張立法、司法都以民為本。早在兩千六百多年前，管仲就明確提出：“下令如流水之原，令順民心”，“俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之”。包拯說：“民者，國之本也”。他主張立法當以便民為本。這種以人為本的基本價值觀念，在依法治國，建設社會主義法治國家的今天并不過時。我們知道，法是由一定的生產方式產生的需要和利益的表現，同時也是對人們的各種利益和需求進行調整的重要手段，社會主義法以確認、維護廣大人民群眾的根本利益為根本目的，因此，在法律實踐中，必須時刻關注和尊重人的需要，既不能無視民眾的需要，也不能強迫民眾接受他們所不需要的東西。

3.2 禮法的相互滲透與結合構成了中國古代法律文化的核心

在古代中國律多指制度規范，法的價值剝離為禮，于是禮就成為了中國古代法律所追求的目標。以禮為主，禮法結合是中國古代剛柔相濟的管理模式。在實踐中，中國古代管理者發現禮治并不是完美無缺.禮治必須得到法治的配合，才能剛柔相濟，相得益彰，相輔相成，二者成為中國古代管理的兩根支柱。同時強調禮治居于主要地位，是仁治的基礎，法治位于次要地位，是以彌補禮治不足。所以，禮是一種“序民”的“度量分界”，是一種所謂“不以規矩不成方圓”的“經緯蹊徑”。社會安定，政治穩定，則偏重于禮治；若社會動亂，政治不穩定時偏重于法治。禮治是基礎，是前提，禮治必須有法治的配合。禮由氏族社會一般的祭祀習慣，演變為中國古代法的精髓是古代由具有極強血緣關系合為一體的家國相通統治模式的結果，也是數千年立法、司法的實踐、選擇的結果，“禮”蘊涵的天人合一，重教化，崇尚自然，圓通、和諧的特征，至今閃現理性的光芒。

4 結束語

中國傳統法律文化歷經幾千年積淀而成，在構建當代中國特色社會主義法律文化的過程中，占有重要的地位。中國傳統法律文化需要批判，也要繼承，要吸收中國產同法律文化的精華，去其糟粕，我們既要實現中國傳統法律文化的現代化價值體系的轉化，也要警惕西方的文化霸權。這是我們在進行社會主義法治建設的理論和實踐中需要特別注意的。

參考文獻：

[1]張中秋.中西法律文化比較研究.第二版.南京大學出版社，1999.

[2]武樹臣.中國法律思想史.法律出版社.200，1