古代傳統(tǒng)文化常識(shí)范文

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篇1

關(guān)鍵詞：文化常識(shí)；語(yǔ)文教學(xué)；理解；知識(shí)體系

一、在高中階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)的必要性和迫切性

中華民族是一個(gè)有著悠久、燦爛的文化的民族。悠久的歷史文化蘊(yùn)含了這個(gè)民族優(yōu)秀的精神，讓中華民族能夠一直傲立在地球的東方。但在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)飛速發(fā)展的今天，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化正在被淡化甚至已經(jīng)消失，外來(lái)文化不斷滲透，學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的理解日漸模糊。而在本應(yīng)傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)教育階段，由于應(yīng)試的壓力，教學(xué)只為高分的現(xiàn)象極為普遍。經(jīng)典古文未能涵詠，詩(shī)詞名篇未及吟哦，使得學(xué)生與大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化失之交臂。

為貫徹黨的十八屆三中全會(huì)關(guān)于教育領(lǐng)域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分；是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑；是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)。2016年10月，教育部考試中心的《2017年高考考試大綱》，在“古詩(shī)文閱讀”版塊中明確提出了“了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)”的考核目標(biāo)。

由此可見(jiàn)，在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)已經(jīng)不再是一個(gè)做不做或者什么時(shí)候做的問(wèn)題，而是一個(gè)當(dāng)下必要而且迫切的工作。

二、關(guān)于高中階段傳統(tǒng)文化常識(shí)教學(xué)的內(nèi)容

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以漢民族文化為主體的。從時(shí)間跨度看，從夏商周上先圣三代，一直到晚清；從內(nèi)容上看，其主體應(yīng)該是儒家文化，輔以道家、佛教、法家等文化形態(tài)。

研究近年來(lái)，北大、人大、南大等國(guó)內(nèi)知名高校國(guó)學(xué)院的培養(yǎng)計(jì)劃，可以看到教學(xué)內(nèi)容從古代哲學(xué)、古代政治、古代經(jīng)濟(jì)到古代文學(xué)、古代史學(xué)、古代民俗……包羅萬(wàn)象，無(wú)一不有。然而，高中階段，尤其是高中階段的語(yǔ)文課程中，現(xiàn)實(shí)的因素制約了我們不可能像高等教育一樣，將所有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為教學(xué)內(nèi)容。

以課程標(biāo)準(zhǔn)和2016年的新考綱的實(shí)際要求，筆者梳理了現(xiàn)行通用的人教版教材中的傳統(tǒng)文化常識(shí)，可以分為以下幾類(lèi)：

1.古代歷法常識(shí)。如古文中經(jīng)常涉及到的紀(jì)年方式、計(jì)時(shí)方式等。

2.古代星宿相關(guān)常識(shí)。如《滕王閣序》中涉及到的星宿分野的知識(shí)。

3.古代姓名稱(chēng)謂常識(shí)。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相關(guān)知識(shí)。

4.古代職官常識(shí)。如古文中常涉及到官名和官職變動(dòng)的詞語(yǔ)。

5.古代年齡的稱(chēng)呼。如古文中常涉及到的一些表示年齡的詞語(yǔ)。

6.古代的禮儀制度。如婚戀詩(shī)中涉及到的出嫁禮儀。

7.古代的節(jié)慶常識(shí)。如古代重要的節(jié)日的時(shí)間和主要的民俗。

三、關(guān)于教學(xué)途徑的一些簡(jiǎn)單嘗試和構(gòu)想

由于急功近利的教學(xué)環(huán)境，一線(xiàn)教師們往往采用“填鴨”式的教學(xué)方法，往往是羅列出所謂“常見(jiàn)的文化常識(shí)”，然后讓學(xué)生們強(qiáng)行記憶。筆者所加入的各種教學(xué)交流群中，散見(jiàn)的皆是《高考文化常識(shí)100題》。然而，我們知道沒(méi)有理解的記憶是根本無(wú)法長(zhǎng)久的，這種死記硬背的教學(xué)方式顯然是不科學(xué)的。筆者在閱讀了大量的理論文章和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)介紹后，做了一些思考和嘗試。

1.立足教材，用有限的教學(xué)資料拓展整合教學(xué)內(nèi)容。文化常識(shí)教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，但絕不是唯一內(nèi)容。在有限的教學(xué)時(shí)間中，要進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，首先就需要我們充分整合教學(xué)內(nèi)容，將教材中涉及到文化常識(shí)內(nèi)容進(jìn)行足夠地拓展和有效地整合。

比如，在學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》時(shí)，遇到“申之以孝悌之義”，這時(shí)就可以針對(duì)“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不僅如此，還可以從“四維”（禮、義、廉、恥）到“五常”（仁、義、禮、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）的演變，延伸到“孝”的地位在傳統(tǒng)文化中的日趨提升。并且講到古代越來(lái)越重視“孝”，是因?yàn)榘殡S著中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展，以家庭為本位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日益穩(wěn)定與發(fā)展，家對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)的祥和與穩(wěn)定功能日益突出。這樣，不僅讓學(xué)生積累了相關(guān)的文化常識(shí)，也加深了學(xué)生對(duì)宗法制社會(huì)和自給自足的家庭經(jīng)濟(jì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。

2.注重理解，調(diào)動(dòng)既有閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷加深記憶。沒(méi)有理解的記憶是無(wú)法長(zhǎng)久的，靠死記硬背明顯不是積累文化常識(shí)的好方法。文化常識(shí)雖然是古代的，但是許多優(yōu)秀之處依然被傳承了下來(lái)，鐫刻入了我們的基因之中。學(xué)生無(wú)法理解某些文化常識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有意識(shí)到自己應(yīng)該調(diào)動(dòng)閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷。這就要求老師們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中幫助學(xué)生彌補(bǔ)這些問(wèn)題。

3.構(gòu)建知識(shí)體系，讓思維做到有的放矢。有些文化常識(shí)不論講多少遍學(xué)生總是記不住，有些文化常識(shí)學(xué)生明明記住了但是一做題就出錯(cuò)。歸根究底，筆者認(rèn)為在很大程度上是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有構(gòu)建合理的知識(shí)體系，知識(shí)雜亂無(wú)章。因此，我們有必要指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建科學(xué)、有效的知識(shí)體系。

4.通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，鞏固所學(xué)內(nèi)容。如果教學(xué)文化常識(shí)，僅僅是為了應(yīng)付高考，或者坐而論道，就顯得有些狹隘了。進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，最主要的目的是讓學(xué)生傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族精神。所以，進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，最后還是要學(xué)以致用。由此，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，也是一種不錯(cuò)的教學(xué)方式。

四、小結(jié)

在當(dāng)下文化大繁榮的背景下，在語(yǔ)文學(xué)科之中進(jìn)行文化常識(shí)教學(xué)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是十分必要的，更是迫切的。教學(xué)文化常識(shí)，不應(yīng)是急功近利的，而應(yīng)真正站在樹(shù)立學(xué)生文化傳承意識(shí)的立足點(diǎn)上，讓學(xué)生了解、感知、傳承民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。本文所探討的一些教學(xué)途徑，主要是建立在理解的基礎(chǔ)之上的，希望學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化通過(guò)理解記憶而后形成一套完整的體系，并且能夠影響自身的價(jià)值觀和處世方式。

⒖嘉南祝

[1]張岱年，程宜山.中國(guó)文化精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015

[2]程達(dá).語(yǔ)文學(xué)科論[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1998

篇2

關(guān)鍵詞： 學(xué)前教育 人文素養(yǎng) 蒙學(xué) 科學(xué)素養(yǎng)

一、人文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀

《易?賁》中這樣寫(xiě)道：“小利有攸，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”這是中國(guó)古代最早對(duì)“人文”這一概念的闡釋。人文素養(yǎng)是個(gè)人在現(xiàn)代社會(huì)中得以生存的必要條件之一。如果一個(gè)人缺失人文素養(yǎng)，就是一個(gè)殘缺的人；人文素養(yǎng)的培養(yǎng)對(duì)于一個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展尤為重要。人文素養(yǎng)高的人常具有崇高的理想，堅(jiān)定的信念，理性的思維，寬容的心懷，健康平和的心態(tài)，良好的自我管理能力，以及較強(qiáng)的合作意識(shí)，等等。人文素養(yǎng)的提升過(guò)程其實(shí)也是塑造個(gè)人價(jià)值觀、人生觀和方法論，培養(yǎng)人的高尚道德情操，提高個(gè)人綜合素質(zhì)的過(guò)程，它側(cè)重培養(yǎng)高尚的品格，其根本是學(xué)會(huì)做人，其核心是人文關(guān)懷，形成以人為本的理念。人文素養(yǎng)也是一個(gè)國(guó)家和民族的精神脊梁和內(nèi)在動(dòng)力，如果一個(gè)國(guó)家和民族缺失人文素養(yǎng)，精神則會(huì)迷失。

長(zhǎng)期以來(lái)，職業(yè)技術(shù)院校在教育過(guò)程中偏重于“職業(yè)”、“專(zhuān)業(yè)”教育，重技能、輕德行，重科技、輕人文，重專(zhuān)業(yè)、輕教養(yǎng)的培養(yǎng)模式，在一定程度上忽視對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和人文精神的培養(yǎng)，以致學(xué)生人文素養(yǎng)整體偏低。對(duì)于學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種不平衡和人文素養(yǎng)偏低的現(xiàn)狀是可怕的，學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)直接關(guān)乎未來(lái)幼兒教師的綜合素養(yǎng)和執(zhí)教水平。因此，作為一個(gè)特殊的社會(huì)組織，作為一個(gè)向社會(huì)培養(yǎng)人才和輸送人才的特殊基地，幼兒師范院校應(yīng)加強(qiáng)人文教育，注重人文素養(yǎng)的提升，使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、道德觀、價(jià)值觀和道德觀，培養(yǎng)良好的審美情趣和審美能力，加強(qiáng)合作意識(shí)和合作精神，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系、人己關(guān)系及物我關(guān)系，學(xué)會(huì)與他人、與社會(huì)、與自然和諧共處，真正成長(zhǎng)為社會(huì)的中堅(jiān)力量。

二、蒙學(xué)與人文素養(yǎng)的提升

蒙學(xué)，即傳統(tǒng)的啟蒙教育，主要針對(duì)8到15歲的兒童，以讀、寫(xiě)、算，以及道德啟蒙為主的舊時(shí)啟蒙教育。從西周開(kāi)始到明清，蒙學(xué)歷時(shí)久遠(yuǎn)，內(nèi)容不斷充實(shí)完善，蒙館林立，體制不斷發(fā)展，影響廣泛深遠(yuǎn)。蒙學(xué)通過(guò)記憶成誦，通過(guò)日常生活中的各項(xiàng)規(guī)定逐漸養(yǎng)成習(xí)慣，進(jìn)而貫徹為人的始終，在內(nèi)容上達(dá)到了教學(xué)效果的最大化，可謂婦孺皆知；思想上又起到了維護(hù)封建統(tǒng)治的作用。從某種意義上說(shuō)，我國(guó)古代民族整體文化素養(yǎng)較高，我們的教育和文化能夠走在當(dāng)時(shí)世界的前列，蒙學(xué)教育功不可沒(méi)。蒙學(xué)以自身突出而便捷的工具性，典型而深刻的思想性成為啟蒙教育的典范。

學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)是未來(lái)的啟蒙教師，肩負(fù)啟蒙教育的重大使命，對(duì)學(xué)前專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)需要符合兒童和青少年的學(xué)習(xí)規(guī)律，注重思想道德教育，注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳統(tǒng)優(yōu)良品行的熏陶，汲取蒙學(xué)的合理性科學(xué)性，重視蒙學(xué)的啟蒙作用，取其精華、去其糟粕，為我們所用。要想給學(xué)生一杯水，教師就要有一桶水，我們有必要回歸傳統(tǒng)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，在學(xué)前教育開(kāi)設(shè)蒙學(xué)課程對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)的提升和未來(lái)啟蒙教育的實(shí)施都意義重大。

（一）蒙學(xué)課程的設(shè)置有利于人文知識(shí)的積累，博聞強(qiáng)識(shí)。

人文知識(shí)是人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)和前提，是與自然和社會(huì)知識(shí)相對(duì)應(yīng)的一種知識(shí)類(lèi)型，是個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分和必要因素之一。古往今來(lái)，那些真正的智者，無(wú)一不具有深厚廣博的人文知識(shí)。

蒙學(xué)讀物通過(guò)韻文的形式把語(yǔ)言教學(xué)、知識(shí)傳輸和道德啟蒙結(jié)合起來(lái)，把語(yǔ)言教學(xué)啟蒙與人文知識(shí)相結(jié)合起來(lái)。從西周出現(xiàn)的最早識(shí)字教材《史籀篇》開(kāi)始，秦李斯的《倉(cāng)頡篇》，趙高的《爰?xì)v篇》，胡毋敬的《博學(xué)篇》，雖然都是以識(shí)字、寫(xiě)字為主，但知識(shí)面十分寬廣，談古論今，寓常識(shí)教育、思想道德教育于識(shí)字教學(xué)之中，融會(huì)貫通。拿周興嗣《干字文》來(lái)講，該書(shū)從“天地玄黃”寫(xiě)起，從務(wù)農(nóng)、飲食、居住到政治、軍事、建筑，園林；從天地、歷史到人事、修身、讀書(shū)，可謂集上古歷史、傳統(tǒng)道德，天文歲時(shí)、名勝古跡，社會(huì)知識(shí)和生活常識(shí)于一書(shū)之中。學(xué)生不僅可以從中獲得豐富的自然、社會(huì)、歷史知識(shí)，而且可以從中領(lǐng)略到為人修身的人文知識(shí)，為人行事的道德規(guī)范。再如，唐代的《蒙求》選取從遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)期到隋唐年間的史傳、經(jīng)書(shū)，以及諸子等書(shū)中的經(jīng)典歷史故事和人物軼事，共計(jì)600個(gè)。其知識(shí)面更為廣泛，并且更加注重人與事的典型性和教育意義。宋元時(shí)期，蒙學(xué)讀本已經(jīng)分門(mén)別類(lèi)。綜合類(lèi)教材，例如《三字經(jīng)》、《百家姓》和《千字文》；倫理類(lèi)教材，以呂本中的《蒙童訓(xùn)》和程端蒙的《性理字訓(xùn)》較為有名；歷史類(lèi)教材則有王應(yīng)令的《十七史蒙求》；詩(shī)歌類(lèi)教材，包括朱熹的《訓(xùn)蒙詩(shī)》和陳淳的《小學(xué)詩(shī)禮》等；常識(shí)類(lèi)教材，有《名物蒙求》、《兔園冊(cè)》、《幼學(xué)瓊林》等。這些蒙學(xué)讀本不但迎合學(xué)童的興趣，注意其心理特點(diǎn)，而且內(nèi)容豐富，包含豐富廣博的人文知識(shí)。

（二）蒙學(xué)課程的設(shè)置有利于人文精神的培養(yǎng)，重道厚德。

人文精高度重視人和人的價(jià)值，關(guān)注人存在、價(jià)值、意義、追求、尊嚴(yán)、道德、文化傳統(tǒng)，關(guān)注人的自由與平等，以及人與社會(huì)、自然的和諧共處。人文精神包含人的信念、理想、道德、人格，等等。教育說(shuō)到底是育人，塑造人，人格完善是教育的最終目標(biāo)。以人為本，培育具有人文精神的專(zhuān)業(yè)人才是教育理念的核心。有人把中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征整合為一種人文精神，儒家學(xué)說(shuō)認(rèn)為“天道即人道，知天更要知人”，儒家的教化天下的思想就是通過(guò)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等塑造符合儒家道德理想的人。說(shuō)到底孔子的教育理念也是以”人”為本，認(rèn)為教育的功能是對(duì)人的塑造，先“修身”，然后才是“齊家治國(guó)平天下”，教育就是要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)做人。孔子的“性善論”，亦是以人作為中心加以闡釋的。傳統(tǒng)蒙學(xué)教材中處處都彰顯這種人文精神。《弟子規(guī)》中這樣寫(xiě)道：“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆、地同載。”《三字經(jīng)》亦有體現(xiàn)：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”《神童詩(shī)》中的“休將婢仆輕，一般皮與肉，也是父母生”。這些都體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注和思考。

傳統(tǒng)蒙學(xué)教材或多或少地承載著觀念意識(shí)教化。但是，我們不能籠統(tǒng)認(rèn)定這些思想都是封建思想的垃圾，這些思想既是封建社會(huì)的道德教化，又是歷久彌新的文化瑰寶。儒家思想是以忠孝為核心的。忠孝的思想在整個(gè)古代蒙學(xué)教材中占有十分重要的地位。《弟子規(guī)》中這樣寫(xiě)道：“父母呼，應(yīng)勿緩，行勿懶。父母教，須敬聽(tīng)。”《三字經(jīng)》中有文曰：“香九齡，能溫席”；“融四歲，能讓梨”；“父子恩、夫婦從。兄剛友，弟剛恭，長(zhǎng)幼序，友與明，君則敬，匡則忠”。《神童詩(shī)》中有“慷慨丈夫志，生當(dāng)忠孝門(mén)”，等等。

荀子《勸學(xué)》篇有曰，“君子博學(xué)而日三省乎己則知明而行無(wú)過(guò)矣”，則從不同角強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的意義、方法，古代蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》中從“昔仲尼”到“人不學(xué)，不如物”都講勸學(xué)的內(nèi)容。《神童詩(shī)》中，勸學(xué)的內(nèi)容專(zhuān)成一章。“天子重英豪，文章教爾曹。萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，這些內(nèi)容都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。另外，《增廣賢文》和《重訂增廣》中也有關(guān)于“勸學(xué)”的章節(jié)。

嚴(yán)于律己，寬以待人，以德報(bào)怨是中華民族的傳統(tǒng)美德。古代傳統(tǒng)蒙學(xué)教育中處處彰顯這種寬容的品格。《弟子規(guī)》中有“恩欲揚(yáng)，怨欲忘，報(bào)怨短，報(bào)恩長(zhǎng)”，強(qiáng)調(diào)怎樣寬以待人。再比如正身修身的內(nèi)容，蒙學(xué)教材《神童詩(shī)》中寫(xiě)道“莊敬時(shí)時(shí)強(qiáng)、肆要日日偷，小人君子路，從此判千秋”，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)自身修養(yǎng)、提升個(gè)人品質(zhì)的重要性，亦是蒙學(xué)中值得學(xué)習(xí)和借鑒的內(nèi)容。

總之，古代蒙學(xué)教材匯集我國(guó)古代歷代名人志士的嘉言善行，治學(xué)修德等方面的格言和諺語(yǔ)，以及他們治家、修身、人際交往等方面的觀念和道德規(guī)范，蒙學(xué)讀物不僅在當(dāng)時(shí)是社會(huì)需要，反映了時(shí)代民眾的心理愿望，而今也完全可以充實(shí)我們民族傳統(tǒng)文化特別是觀念文化方面的內(nèi)容，借鑒意義重大，我們要取其精華去其糟粕，更好地為我們所用。

（三）蒙學(xué)課程的設(shè)置有利于民族文化的傳承。

中華傳統(tǒng)文明歷史悠久博大精深，古代蒙學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，閃耀著傳統(tǒng)文化的光輝。當(dāng)代的青年肩負(fù)著文化傳承的重大使命，要繼承和發(fā)揚(yáng)古代蒙學(xué)教育中的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，既不割斷傳統(tǒng)又要超越傳統(tǒng)，加強(qiáng)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)、積累和體悟，讓人文精神這種內(nèi)在養(yǎng)成和精神追求最終外化為人文行為。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)蒙學(xué)課程不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美品位、提升人格魅力、陶冶人文情操，深厚文化底蘊(yùn)，而且是一種文化傳承，要使未來(lái)的教育師資既能夠承擔(dān)起知識(shí)教育，能力培養(yǎng)，又能承擔(dān)起審美教育、情感教育、文化傳承。要改變我國(guó)目前啟蒙教師人文素養(yǎng)相對(duì)貧乏的現(xiàn)狀，根本在于加強(qiáng)在校師范生人文素養(yǎng)的培植，使學(xué)生將來(lái)成為高素質(zhì)的人文教育工作者，即人文知識(shí)的傳授者、人文精神的傳播者和民族文化的傳承者。

三、蒙學(xué)課程與科學(xué)素養(yǎng)的提升

科學(xué)素養(yǎng)是當(dāng)今社會(huì)衡量一個(gè)國(guó)家國(guó)民整體素質(zhì)水平及其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)之一，提升國(guó)民綜合素質(zhì)，尤其全體國(guó)民的科學(xué)素質(zhì)已成為世界各國(guó)的重要戰(zhàn)略。幼兒是一個(gè)國(guó)家和民族的潛在的人力資源。幼兒教師的職責(zé)就是要充分利用幼兒的關(guān)鍵成長(zhǎng)期，塑造一代有高度綜合素養(yǎng)的公民。幼兒教師必須有良好的科學(xué)素質(zhì)，才能擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)幼兒的重大使命。學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生是未來(lái)科學(xué)教育的早期啟蒙者，他們的科學(xué)素養(yǎng)水平的高低直接影響著幼兒未來(lái)科學(xué)素養(yǎng)高低，關(guān)乎國(guó)家潛在人力資源的質(zhì)量的優(yōu)劣，也會(huì)影響到國(guó)家未來(lái)科學(xué)技術(shù)的興衰，乃至整個(gè)國(guó)家未來(lái)的生存與發(fā)展。

幼兒教師所應(yīng)具備的科學(xué)素養(yǎng)，包括科學(xué)的世界觀、科學(xué)精神和態(tài)度、科學(xué)能力、科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法等。

（一）蒙學(xué)課程的設(shè)立有利于科學(xué)知識(shí)的積累。

科學(xué)知識(shí)在科學(xué)素養(yǎng)中起著基礎(chǔ)性的作用，是培養(yǎng)和形成其他要素的基礎(chǔ)和載體。科學(xué)知識(shí)包括自然、生物、物理、醫(yī)學(xué)、社會(huì)等各方面學(xué)科知識(shí)，幼兒特有的精神文化特點(diǎn)使幼兒天生對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物充滿(mǎn)了好奇，他們往往具有較強(qiáng)的求知欲望和對(duì)未知事物的探究熱情，幼兒一般會(huì)對(duì)地球的常識(shí)、動(dòng)物、植物等方面的知識(shí)很感興趣，蒙學(xué)課程讀本到了宋元時(shí)期經(jīng)分門(mén)別類(lèi)。大致可劃分為倫理類(lèi)教材、綜合類(lèi)教材、歷史類(lèi)教材、詩(shī)歌類(lèi)教材和常識(shí)類(lèi)教材。常識(shí)教材則有《名物蒙求》、《兔園冊(cè)》、《幼學(xué)瓊林》等，匯集了大量的自然名物和常識(shí)，有助于幼兒不斷地積累科學(xué)知識(shí)。

（二）蒙學(xué)課程的設(shè)立有利于科學(xué)精神和態(tài)度的培養(yǎng)。

科學(xué)精神和態(tài)度是幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)的核心內(nèi)容，也是培養(yǎng)幼兒科學(xué)素養(yǎng)的關(guān)鍵所在。科學(xué)精神是人類(lèi)對(duì)世界特別是在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造中體現(xiàn)出來(lái)的追求真善美的文化精神，是科學(xué)素養(yǎng)的重要表現(xiàn)形式，包括實(shí)事求是；熱愛(ài)真理，對(duì)科學(xué)執(zhí)著、堅(jiān)毅，追求真理的精神；寬容精神及合作精神，等等；善于創(chuàng)新。在蒙學(xué)教材中不乏這種堅(jiān)毅和寬容的精神，《神童詩(shī)》中寫(xiě)道：“度量須寬大，將心好比心”，“天道最公平，便宜勿占人，天寬并地闊，何弗讓三分？”就是對(duì)寬容的最好闡釋。

四、合理化建議

蒙學(xué)是我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它深植于民間，擁有廣泛的讀者，發(fā)揮啟蒙教化的作用，處處閃耀著傳統(tǒng)文化的光輝。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)蒙學(xué)教育中的傳統(tǒng)文化精神，傳承歷史文化，超越傳統(tǒng)，具體建議如下。

（一）加強(qiáng)學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)科之間的滲透，將通識(shí)課程和專(zhuān)業(yè)課程二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)設(shè)置蒙學(xué)課程，引導(dǎo)學(xué)生與圣人為伴、與經(jīng)典同行；豐富學(xué)生的人文知識(shí)，充實(shí)學(xué)生的精神生活；從而塑造學(xué)生積極的人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)，我們可以將傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材新編和刪減整合，從而更適合當(dāng)學(xué)前教育的特點(diǎn)和知識(shí)體系。

（二）在教學(xué)模式和方法上進(jìn)行創(chuàng)新，例如，教學(xué)中以學(xué)生為主，可有才學(xué)自學(xué)、分組討論、課題研發(fā)、主題辯論等多種形式。從而達(dá)到知識(shí)的傳授和靈魂的洗禮相結(jié)合。

（三）將蒙學(xué)和古代經(jīng)典文化作品賞析，歷史文化知識(shí)等課程相結(jié)合，即蒙學(xué)課程的設(shè)置和文化氛圍的相結(jié)合，讓學(xué)前專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在文化氛圍中陶冶情操，凈化心靈，提升素養(yǎng)。

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篇3

論文摘要:古代漢語(yǔ)是高等院校中文類(lèi)專(zhuān)業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語(yǔ)素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門(mén)課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號(hào)、職官等文化常識(shí)，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。

和我國(guó)高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，古代漢語(yǔ)的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語(yǔ)課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對(duì)此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問(wèn)題試做討論。

一、從古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)目的談起

我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語(yǔ)這門(mén)課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說(shuō)，“有的當(dāng)作歷代文選來(lái)教，有的是當(dāng)作文言語(yǔ)法來(lái)教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話(huà)，有的把它講成漢語(yǔ)史。目的要求是不一致的”。

1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門(mén)課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語(yǔ)課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語(yǔ)的教學(xué)改革開(kāi)始，并大有一發(fā)而不可收之，勢(shì)。自從王力先生于1962年主持編寫(xiě)并出版適用于全國(guó)高校文科專(zhuān)業(yè)的第一套古漢語(yǔ)教材以來(lái)，古代漢語(yǔ)課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語(yǔ)通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語(yǔ)課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語(yǔ)課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書(shū)的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國(guó)古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語(yǔ)課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、古代漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息

我國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語(yǔ)言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語(yǔ)課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語(yǔ)教材大多以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語(yǔ)》、朱振家先生主編的《古代漢語(yǔ)》。或主要突出文選和通論兩部分，如易國(guó)杰主編的《古代漢語(yǔ)戶(hù)。但他們的教材都彰顯了我國(guó)燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》為例(以下簡(jiǎn)稱(chēng)王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。

王本《古代漢語(yǔ)》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩(shī)詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語(yǔ)教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語(yǔ)·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說(shuō)明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長(zhǎng)》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對(duì)社會(huì)責(zé)任的，《論語(yǔ) ·微子》:“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?”這是孔子面對(duì)隱者的譏諷嘆息時(shí)所說(shuō)的話(huà)，意思是個(gè)人對(duì)社會(huì)是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”集中體現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂(yōu)，后于人樂(lè)的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。

通論是現(xiàn)行古漢語(yǔ)教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語(yǔ)》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，古代的姓氏名號(hào)、車(chē)馬宮室、職官、樂(lè)律、天文歷法等豐富的文化知識(shí)。以文字學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書(shū)體有甲骨文、金文、篆書(shū)(大篆、小篆)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字人手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國(guó)歷史上對(duì)漢字較系統(tǒng)的研究，開(kāi)始于東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》。可以說(shuō)漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過(guò)程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息。《說(shuō)文解字》通過(guò)說(shuō)解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會(huì)生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會(huì)制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡(jiǎn)單地將其作為古漢語(yǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識(shí)空間擴(kuò)大了很多。

還有一些關(guān)于古代的姓氏名號(hào)、服飾、車(chē)馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過(guò)學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號(hào)”，就知道古人有名有字，“冠而稱(chēng)字”，所以，稱(chēng)別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號(hào)”，如陶淵明自稱(chēng)“五柳先生”。古人去世以后還有謐號(hào)，而溢號(hào)往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績(jī)而定，如陶淵明溢號(hào)“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來(lái)的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂(lè)中的十二律對(duì)應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無(wú)射”，就知道“律中無(wú)射”實(shí)際指的是9月份，是用樂(lè)律名稱(chēng)表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o(wú)射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對(duì)。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過(guò)程，就是對(duì)傳統(tǒng)文化接納、傳承的過(guò)程。

三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語(yǔ)課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地

隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國(guó)曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢(shì)頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來(lái)講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國(guó)情，只要是西方的，就很樂(lè)意“拿來(lái)”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國(guó)傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢(shì)。如，2008年的奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式，充分展示了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國(guó)畫(huà)、武術(shù)、中國(guó)戲曲、皮影戲、古代音樂(lè)等等。開(kāi)場(chǎng)戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國(guó)古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國(guó)頒布了國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊?guó)每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說(shuō)，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語(yǔ)熱，越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)中國(guó)留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國(guó)家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。

在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語(yǔ)教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語(yǔ)課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。

四、古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施

通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語(yǔ)教師要有專(zhuān)業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說(shuō)的“專(zhuān)業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語(yǔ)教師不僅要具有深厚的專(zhuān)業(yè)功底，還要有廣博的專(zhuān)業(yè)知識(shí)面，對(duì)我國(guó)古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識(shí)都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語(yǔ)教學(xué)。“好的教學(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過(guò)程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對(duì)古代漢語(yǔ)的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績(jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來(lái)。具體來(lái)說(shuō)，通過(guò)古代漢語(yǔ)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:

首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語(yǔ)教學(xué)中，教師將這門(mén)課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語(yǔ)法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語(yǔ)》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書(shū)育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩(shī)名文，從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化觀念。

其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說(shuō)過(guò):“智仁勇三者是中國(guó)重要的精神遺產(chǎn)，過(guò)去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿(mǎn)發(fā)展之重要指標(biāo)。”實(shí)際上中國(guó)傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。

篇4

1.充分挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容

為迎合高考，教師大多將文學(xué)常識(shí)、字詞句理解等語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)作為高中語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容，而難度較大、內(nèi)容寬泛的古典文化內(nèi)容卻受到了忽視，通常介紹寫(xiě)作背景、作者資料、文字解釋后就要求學(xué)生機(jī)械記憶。為改善這種情況教師要充分挖掘教材中屬于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開(kāi)展文化滲透教育。教材中最為典型的傳統(tǒng)文化內(nèi)容就是古詩(shī)詞，其起源于我國(guó)的詩(shī)詞文化，不僅能使我們領(lǐng)略古代文學(xué)的文字美，還能使我們了解古代的道德觀與核心價(jià)值觀。即使在迅速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)依然是非常重要的。在實(shí)際教學(xué)中，教師要重視備課環(huán)節(jié)，正式授課前通過(guò)查閱圖書(shū)、網(wǎng)絡(luò)搜索等方式了解詩(shī)詞的作者。絕大部分詩(shī)詞體現(xiàn)了一個(gè)人的經(jīng)歷，所以了解作者的生活經(jīng)歷、生平事跡有助于理解詩(shī)詞作品，體會(huì)作者流露的情感。例如，講解李清照的作品時(shí)，為了更好地解讀她的詞，應(yīng)當(dāng)結(jié)合其人生經(jīng)歷的變化分將詞歸屬于兩個(gè)階段。第一個(gè)階段，李清照與招撫恩愛(ài)甜蜜，生活美滿(mǎn)，內(nèi)容以日常生活為主，第二個(gè)階段，國(guó)家命運(yùn)改變了其個(gè)人生活，受盡顛沛流離之苦，作品的感情也比較惆悵、消極。學(xué)生了解作者的思想后可以全面、深入地掌握詩(shī)詞內(nèi)涵。

2.適當(dāng)引入網(wǎng)絡(luò)中的傳統(tǒng)文化資源

豐富的多媒體資源除了能將更多的教學(xué)內(nèi)容提供給教師和學(xué)生，還可以拓寬學(xué)生的知識(shí)面，刺激其聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)感官，為其構(gòu)建學(xué)習(xí)語(yǔ)文的廣闊平臺(tái)及資源庫(kù)。因?yàn)楦咧械膶W(xué)習(xí)壓力大，學(xué)生在各種考試及高考的影響下反復(fù)學(xué)習(xí)和記憶知識(shí)，而這種方式卻并未起到理想效果。各種類(lèi)型的網(wǎng)絡(luò)信息將一個(gè)豐富的文化世界展現(xiàn)在學(xué)生面前，教師要指導(dǎo)其選擇有用的學(xué)習(xí)資源，特別是有文化底蘊(yùn)的網(wǎng)絡(luò)資源，與學(xué)習(xí)內(nèi)容相聯(lián)系，將網(wǎng)絡(luò)資源作為延伸性教學(xué)內(nèi)容，鞏固學(xué)習(xí)效果，提升自身的文化素質(zhì)。比如，教授《鴻門(mén)宴》時(shí)，教師可在課堂上向?qū)W生播放王立群老師在《百家講壇》中講的有關(guān)《鴻門(mén)宴》的精彩片段，使學(xué)生全面了解故事發(fā)生的背景、過(guò)程等，激發(fā)學(xué)生的求知欲與學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)其中的禮節(jié)等有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。除此之外，教師還可以在課堂上引入一些滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化信息的流行娛樂(lè)作品，如郭德綱的相聲、侯寶林的相聲《改行》、周杰倫的歌曲《青花瓷》等。在選擇網(wǎng)絡(luò)資源時(shí)，教師必須要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，特別要仔細(xì)甄選經(jīng)過(guò)改編的和傳統(tǒng)文化有關(guān)的作品，以免帶給學(xué)生錯(cuò)誤的信息。

3.巧妙滲透知識(shí)中的傳統(tǒng)文化情懷

語(yǔ)文知識(shí)是開(kāi)展文化滲透教學(xué)的基礎(chǔ)。語(yǔ)文教材是我們學(xué)習(xí)的主要工具，同時(shí)也是傳承文化的載體。所以教師要充分提煉課本中的文學(xué)知識(shí)，選出各種類(lèi)別的人文知識(shí)，如社會(huì)、地理、政治等不同方面的內(nèi)容。在選擇教學(xué)內(nèi)容和設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)要具有較強(qiáng)的針對(duì)性與目的性，向?qū)W生介紹一些有關(guān)人文知識(shí)的內(nèi)容，促使其全面了解、自主探究、深入挖掘和充分思考，并且能夠正確運(yùn)用傳統(tǒng)文化知識(shí)。另外還要注重學(xué)生人文情懷的提升，依托語(yǔ)文教材，刺激學(xué)生思維發(fā)散，領(lǐng)悟中華民族的文化精髓，承擔(dān)起弘揚(yáng)文化的任務(wù)。在教學(xué)中要有意識(shí)地滲透民主思想、奮發(fā)的自主意識(shí)、奉獻(xiàn)精神等內(nèi)容。比如，教授《蘭亭集序》時(shí)，要求學(xué)生與文中的描繪相結(jié)合，充分發(fā)揮想象力，融入山水之中，體會(huì)作者超然灑脫與熱愛(ài)大自然的感情，從而對(duì)作者的人生觀、價(jià)值觀等有更加深入的理解；同時(shí)在該過(guò)程中，還要注意文中描寫(xiě)古代文人活動(dòng)習(xí)俗的部分，包括即興賦詩(shī)、流觴曲水、修禊之事等；學(xué)生還要了解和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法文化。教師要重視其中有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)效率與語(yǔ)文素質(zhì)得到提升。

篇5

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育；中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)；悖離與融合

一、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與創(chuàng)新教育的悖離

創(chuàng)新教育是社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力。積極探索并推動(dòng)研究型教學(xué)模式是當(dāng)前高等教育改革的重點(diǎn)，教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見(jiàn)》中明確提出：高校專(zhuān)業(yè)教學(xué)要結(jié)合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。然而，隨著改革開(kāi)放西方文化涌入國(guó)門(mén)，本土文化與世界文化的不斷發(fā)生碰撞與交流，使中國(guó)古代文學(xué)在高校的教學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了很多困惑，中國(guó)古代文學(xué)面臨著被商業(yè)文化、快餐文化以及大眾娛樂(lè)性為導(dǎo)向的新媒體文化取而代之的窘境。與此同時(shí)，高校古代文學(xué)課程教學(xué)還面臨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時(shí)間不斷被壓縮、教學(xué)方式過(guò)于傳統(tǒng)單一、教師隊(duì)伍不斷縮減、教學(xué)目標(biāo)與社會(huì)需求脫節(jié)、學(xué)科整體教學(xué)缺乏配合和持續(xù)等諸多矛盾，使得中國(guó)古代文學(xué)教育與創(chuàng)新教育的教育原則走向了悖離。1.教育觀念沿襲傳統(tǒng)的文化教育理念，與當(dāng)今時(shí)代對(duì)創(chuàng)新教育的需求嚴(yán)重脫節(jié)文學(xué)不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，是和其他意識(shí)形態(tài)混沌包裹在一起的文化的重要組成部分和呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)往往把它作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，僅僅注重文學(xué)史基本常識(shí)和經(jīng)典文學(xué)作品的介紹。然而，從時(shí)代呼喚下文化傳承與文化創(chuàng)新的層面來(lái)講，卻是過(guò)于狹隘的認(rèn)識(shí)。因此，從文化大視野下，探討中國(guó)古代文學(xué)與古代漢語(yǔ)、古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)與歷史哲學(xué)等其他學(xué)科之間的關(guān)系，建立文史哲不分家、近現(xiàn)代與古代相延續(xù)的回歸意識(shí)，更有利于在宏觀背景下準(zhǔn)確地人認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和古代文學(xué)在今天的傳承意義。古代文學(xué)經(jīng)典自身文體發(fā)展的局限性，及其與當(dāng)下時(shí)代及話(huà)語(yǔ)氛圍的差異，容易引起當(dāng)代大學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)層面的困惑和不解。因此，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)在先進(jìn)的教育理念指導(dǎo)下及時(shí)修正和糾正學(xué)生對(duì)本門(mén)課程的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，從而發(fā)揮其傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。2.教育模式呈現(xiàn)知識(shí)灌輸和模式化的特點(diǎn)，無(wú)法真正起到創(chuàng)新教育和文化傳播能力培養(yǎng)的作用中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與文化強(qiáng)國(guó)的重?fù)?dān)。然而，在大眾文化和通俗文化迅速崛起下，傳統(tǒng)文化和精英文化的載體卻日益受到青年學(xué)生的誤解和冷落。長(zhǎng)久下去，必然導(dǎo)致中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)淪入狹隘的惡性循環(huán)，原本活生生的文學(xué)課堂成為了僵死枯燥的文體講授和知識(shí)傳授。現(xiàn)有教學(xué)模式致使學(xué)生對(duì)課程的陌生感和隔膜感日益嚴(yán)重，使青年學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化的興趣。3.教學(xué)測(cè)評(píng)形式單一，無(wú)法真正體現(xiàn)創(chuàng)新教育的成果古代文學(xué)教學(xué)受制于傳統(tǒng)的考評(píng)方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)水平的評(píng)價(jià)上往往直觀、機(jī)械和單一，不僅影響了課程教學(xué)的質(zhì)量，還會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新能力。因此，針對(duì)當(dāng)前高校古代文學(xué)的教育困境，教師要改變過(guò)去以高低分來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的舊觀念，更多思考古代文學(xué)對(duì)于高校學(xué)生人文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)性熏陶和養(yǎng)成，在把握當(dāng)下大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，向素質(zhì)鑒定觀念轉(zhuǎn)變。

二、創(chuàng)新教育融入中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)思考

篇6

含義：人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀，不能成才。

出自《三字經(jīng)》，《三字經(jīng)》是中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經(jīng)》取材典故范，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等，而核心思想又包括了"仁、義、誠(chéng)、敬、孝"。背誦《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識(shí)、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

關(guān)鍵詞：中醫(yī) 傳統(tǒng)文化 調(diào)查 圖書(shū)館

以古代多學(xué)科知識(shí)為背景的中醫(yī)學(xué)，體現(xiàn)了科學(xué)性與人文性的豐富內(nèi)涵，具有很強(qiáng)的人文特征，綜合了中華傳統(tǒng)文化的精華。中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和修養(yǎng)是學(xué)好中醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)和條件。中醫(yī)藥高等教育要培養(yǎng)堅(jiān)持中醫(yī)傳統(tǒng)理念，具備傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能的中醫(yī)人才，培養(yǎng)真正把握中國(guó)傳統(tǒng)思維方法，真正體悟中醫(yī)真諦和實(shí)踐中醫(yī)的人才，就要形成具有中醫(yī)藥特色的教育模式。提高中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)是中醫(yī)教育體系中重要的內(nèi)容。然而，實(shí)際教育中重視西醫(yī)、輕視中醫(yī)，重視專(zhuān)業(yè)業(yè)務(wù)、輕人文素質(zhì)，重西方時(shí)尚文化、輕中國(guó)傳統(tǒng)文化的狀況令人堪憂(yōu)，中醫(yī)藥大學(xué)生存在專(zhuān)業(yè)思想不牢固、中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失、中醫(yī)思維未養(yǎng)成，中醫(yī)技能不熟練，文字書(shū)寫(xiě)錯(cuò)別字多，不工整，標(biāo)點(diǎn)不規(guī)范，語(yǔ)法邏輯混亂，語(yǔ)言表述的知識(shí)膚淺、語(yǔ)詞匱乏及條理不清等缺乏“文化”的現(xiàn)象普遍存在，嚴(yán)重影響了中醫(yī)藥高等人才的培養(yǎng)和中醫(yī)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

圖書(shū)館是高校文化教育的重要機(jī)構(gòu)，在提高中醫(yī)藥大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育中發(fā)揮著應(yīng)有的作用。為了進(jìn)一步了解學(xué)生的現(xiàn)狀，有的放矢地開(kāi)展工作，2011年4月，我們?nèi)D書(shū)館對(duì)云南中醫(yī)學(xué)院（簡(jiǎn)稱(chēng)云中）、湖南中醫(yī)藥大學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)湖中）、長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)（簡(jiǎn)稱(chēng)長(zhǎng)中）學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果對(duì)于幫助圖書(shū)館制定輔助和促進(jìn)教學(xué)的方案和措施，尋找更多的有效途徑和手段加強(qiáng)中醫(yī)藥大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，有一定的參考意義。以下就調(diào)查結(jié)果和如何發(fā)揮圖書(shū)館應(yīng)有的作用等問(wèn)題作分析和思考。

1 調(diào)查問(wèn)卷情況分析

此次調(diào)查主要針對(duì)學(xué)生在中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)方面的基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)，以及欠缺和需求的方面，獲取知識(shí)的途徑等設(shè)置問(wèn)題，三校共發(fā)出問(wèn)卷900份，每校300份，收回825份，其中云中294份，湖中300份，長(zhǎng)中231份。理科學(xué)生占55.6%，文科學(xué)生占41.57%，調(diào)查的幾個(gè)主要問(wèn)題結(jié)果如下：

1．1 “進(jìn)入大學(xué)前你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解”選項(xiàng)中，有3.27%的人選擇“系統(tǒng)豐富”，20.46%的人選擇“較為豐富”，64.29%的人選擇“常識(shí)性了解”，11.99%人感到“非常欠缺”。說(shuō)明新生進(jìn)入中醫(yī)藥院校時(shí)與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的文化積淀明顯薄弱，不足以滿(mǎn)足中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的需要。

1.2 “你認(rèn)為中醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系”選項(xiàng)中，認(rèn)為“非常緊密不可分割”的有56.92%，認(rèn)為“有一定關(guān)系”的占38.96%，認(rèn)為“沒(méi)有關(guān)系”的占4.13%。說(shuō)明多數(shù)學(xué)生對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)較為明確，但還有極少數(shù)學(xué)生對(duì)中醫(yī)的學(xué)科特征認(rèn)識(shí)不清。

1.3 “你認(rèn)為你目前了解的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)”選項(xiàng)中，49.88%的人“比較欠缺”，8.76%的人“非常欠缺”，34.67%的人“能觸類(lèi)旁通”，只有6.69%的人認(rèn)為“已經(jīng)足夠”。在“你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的需求”項(xiàng)，14.8%的人“非常需要”，53.31%的人“還想深入了解”，29.96%的人“需要，但不知道怎么學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)哪些”，只有1.93%的人“不需要”。以上說(shuō)明多數(shù)學(xué)生能夠感到自身此方面知識(shí)的欠缺，有普遍的學(xué)習(xí)需求，值得注意的是，不少學(xué)生想學(xué)習(xí)，但不知道怎么學(xué)，學(xué)習(xí)哪些。這為我們教育者提出了問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)篩選出中醫(yī)藥大學(xué)生必須學(xué)習(xí)和了解的傳統(tǒng)文化知識(shí)，并開(kāi)辟學(xué)習(xí)的途徑和方法幫助他們獲取知識(shí)。

1.4 “在專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)中，授課老師滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容”的情況，13.84%的學(xué)生感到“很注重、經(jīng)常性”，61.25%的學(xué)生感到“一般性、內(nèi)容不多”，有23.33%的學(xué)生感到“很少”，還有1.69%的學(xué)生感到“從來(lái)沒(méi)有”。這說(shuō)明專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容雖然有，但還不夠，原因是多方面的，比如課時(shí)緊，不允許教師展開(kāi)更多教材外的內(nèi)容，考試也不會(huì)涉及；還有教師的教學(xué)意識(shí)不夠強(qiáng)，自身知識(shí)底蘊(yùn)不夠豐富，收放自如的能力有限等原因。

1.5 “你現(xiàn)在獲得中國(guó)傳統(tǒng)文化方面知識(shí)的主要途徑是什么”，37.2%的人是通過(guò)“閱讀書(shū)報(bào)雜志”，31.64%的人是在“專(zhuān)業(yè)類(lèi)課程學(xué)習(xí)中”，15.17%的人是在“人文社科類(lèi)課堂教學(xué)中”，還有12.09%的人是通過(guò)“其他途徑”獲得。說(shuō)明學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)獲得相關(guān)知識(shí)的比例不低，圖書(shū)館應(yīng)當(dāng)是他們學(xué)習(xí)資料的主要提供者。

1.6 “你最熟悉的中國(guó)傳統(tǒng)文化是以哪一方面的內(nèi)容”，按比例高低依次是：古代詩(shī)歌占37.73%，古代歷史占28.42%，古代文學(xué)占17.29%，古代哲學(xué)占11.85%，書(shū)法占3.14%，無(wú)興趣不了解的占1.57%。說(shuō)明學(xué)生從幼兒教育階段到大學(xué)前教育階段接觸到的以唐詩(shī)宋詞為代表的古代文學(xué)藝術(shù)作品相對(duì)較多，比較熟悉；義務(wù)教育階段學(xué)習(xí)過(guò)中國(guó)古代史。對(duì)于與中醫(yī)學(xué)有很深淵源關(guān)系的古代哲學(xué)知識(shí)反映出非常缺乏，是大學(xué)階段需要重點(diǎn)加強(qiáng)的內(nèi)容，不成“大儒”，將難成“大醫(yī)”。

在三校學(xué)生的調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)了一些差異，各校在調(diào)查中比例較高的選項(xiàng)有：長(zhǎng)中學(xué)生在“進(jìn)入大學(xué)前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解”認(rèn)為“系統(tǒng)豐富”和“較為豐富”的共有126人，占本校被測(cè)的54.55%；云中有49人感到“非常欠缺”，占本校被測(cè)人數(shù)的16.67%。“進(jìn)入大學(xué)后你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)增加”的情況，湖中有93人認(rèn)為“幾乎沒(méi)有增加”，占本校被測(cè)的31%。“在專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)，授課老師滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”情況，湖中有118個(gè)學(xué)生認(rèn)為“很少”，占本校被測(cè)人數(shù)的39.3%。“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)的需求”，云中最多，56人表示“非常需要”，占本校被測(cè)人數(shù)的18.67%。“你現(xiàn)在獲得中國(guó)傳統(tǒng)文化方面知識(shí)的主要途徑”，湖中有165人是通過(guò)閱讀書(shū)報(bào)雜志，占本校被測(cè)人數(shù)的55%，長(zhǎng)中有136人主要是從專(zhuān)業(yè)類(lèi)課程中獲得，占本校被測(cè)人數(shù)的58.87%。云中有8人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)興趣，占本校被測(cè)人數(shù)的8.27%。

2 以圖書(shū)館為主導(dǎo)，搭建中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺(tái)

對(duì)于調(diào)查反映出的狀況，是早已存在的，稍作搜索便可得知。同道們?cè)趽?dān)憂(yōu)的同時(shí)，不斷發(fā)出呼吁和建議，不少高校一直在努力，優(yōu)化課程設(shè)置，盡可能地開(kāi)設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)學(xué)》等相關(guān)課程，加強(qiáng)教材和教師隊(duì)伍建設(shè)，營(yíng)造濃郁的校園文化氛圍等等。對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，必須形成教育體系，全方位、多途徑地培養(yǎng)與中醫(yī)學(xué)相適應(yīng)的文化素質(zhì)。但以教學(xué)計(jì)劃和課程設(shè)置為主體的體系構(gòu)架，要徹底創(chuàng)新和改革，面臨著諸多矛盾和沖突，在五年的本科教育中，同時(shí)要完成中醫(yī)和西醫(yī)二個(gè)不同文化背景的教學(xué)內(nèi)容，課程科目多，課時(shí)滿(mǎn)，有的學(xué)校甚至不得已將中醫(yī)四大經(jīng)典課程壓縮，很多重要內(nèi)容講不深學(xué)不透，若要再增加傳統(tǒng)人文課程幾乎沒(méi)有空間。那么，要努力彌補(bǔ)教育的缺失，除了對(duì)現(xiàn)有課程進(jìn)行優(yōu)化、教材改革、師資建設(shè)等，還應(yīng)將著重點(diǎn)放在學(xué)生課堂之外的自主學(xué)習(xí)上挖掘潛力。作為擁有諸多資源的圖書(shū)館，在學(xué)生課外學(xué)習(xí)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮應(yīng)有的作用，搭建中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺(tái)，在傳播中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，作為課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充，豐富學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)和系統(tǒng)提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)，為專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ)。

2.1 圖書(shū)館的優(yōu)勢(shì)和條件

人文修養(yǎng)既是大學(xué)生的基本要求，也是學(xué)好中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)的重要條件。系統(tǒng)全面地組織學(xué)生自主學(xué)習(xí)，圖書(shū)館具有得天獨(dú)厚的條件，義不容辭。組織學(xué)生學(xué)習(xí)并非完全要求圖書(shū)館員站到講臺(tái)上去授課，而是充分利用各種優(yōu)勢(shì)和手段，通過(guò)篩選、整合、加工資源，制作分門(mén)別類(lèi)的“學(xué)習(xí)庫(kù)”；組織開(kāi)展各種綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)提高學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)，具有可操作性和良好的效果預(yù)期。

資源優(yōu)勢(shì)：中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容浩如煙海，孕育和熏陶中醫(yī)學(xué)的不僅有哲學(xué)、歷史、文學(xué)，還有天文、地理、社會(huì)、宗教、軍事等。在教學(xué)計(jì)劃中不可能設(shè)置大量的課程來(lái)學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，學(xué)校的師資也有限，只有通過(guò)課堂之外的學(xué)習(xí)來(lái)補(bǔ)充和提高，這些學(xué)習(xí)資料在圖書(shū)館大多都有館藏，并且可以根據(jù)需要不斷補(bǔ)充和建全。信息載體的多元化，如圖書(shū)、期刊、視頻、圖片、課件等，學(xué)生根據(jù)自己的需要自由選擇。在問(wèn)卷調(diào)查中，40.81%的學(xué)生是通過(guò)閱讀書(shū)報(bào)獲得相關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)，反饋出圖書(shū)館資源是滿(mǎn)足學(xué)生學(xué)習(xí)的主要信息源。尤其是近幾年專(zhuān)業(yè)公司開(kāi)發(fā)的學(xué)習(xí)視頻庫(kù)，如《超星名師講壇》、《網(wǎng)上報(bào)告廳》等，其中很多國(guó)內(nèi)一流專(zhuān)家學(xué)者的講座，任何一所學(xué)校都不可能聚集所有，視頻庫(kù)卻足不出戶(hù)就能接觸到高水平的教學(xué)，應(yīng)將這些優(yōu)質(zhì)資源整合為我們的網(wǎng)絡(luò)課程內(nèi)容供學(xué)生學(xué)習(xí)。

網(wǎng)絡(luò)和信息優(yōu)勢(shì)：每個(gè)圖書(shū)館都有自已的局域網(wǎng)，所有的館藏資源都可以通過(guò)不同的檢索入口查詢(xún)借閱。圖書(shū)館本身作為信息中心，收集和信息是常項(xiàng)工作，圖書(shū)館在整合館藏資源的同時(shí)，及時(shí)收集網(wǎng)絡(luò)虛擬資源，信息傳播最快。圖書(shū)館的信息管理職能要為提高資源的利用率提供技術(shù)支持。

環(huán)境優(yōu)勢(shì)和多功能：圖書(shū)館是學(xué)校最具學(xué)習(xí)氛圍的場(chǎng)所，很多學(xué)校近幾年陸續(xù)地建成新館，功能全面、合理分區(qū)，滿(mǎn)足學(xué)生不同的學(xué)習(xí)需要，普遍設(shè)有書(shū)報(bào)閱覽室、自修室、電子閱覽室、學(xué)術(shù)報(bào)告廳、展覽區(qū)、檢索課教室、討論區(qū)，以及專(zhuān)題研究室、書(shū)吧等，是一個(gè)綜合的文化建筑體，在這里開(kāi)展各種靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)活動(dòng)容易產(chǎn)生廣泛效應(yīng)和良好效果。

公益優(yōu)勢(shì)：圖書(shū)館的資源為全校師生共用共享，能夠滿(mǎn)足不同層次讀者的需要，各專(zhuān)業(yè)、各年級(jí)的學(xué)生可同在一室學(xué)習(xí)，跨學(xué)院跨專(zhuān)業(yè)的師生也容易在這里匯聚交流。圖書(shū)館應(yīng)當(dāng)充當(dāng)起聯(lián)系師生、學(xué)生之間的橋梁作用，聯(lián)系資源與需求者的紐帶作用，即傳統(tǒng)意義的“為人找書(shū)”“為書(shū)找人”。圖書(shū)館開(kāi)辦各種形式的文化學(xué)習(xí)活動(dòng)能惠及全校學(xué)生，信息傳遞最快，媒體手段最多，參與面最廣，受眾面最大。

2．2 圖書(shū)館搭建中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)平臺(tái)的主要內(nèi)容

在圖書(shū)館網(wǎng)站上專(zhuān)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化自主學(xué)習(xí)平臺(tái)”，其中的內(nèi)容包括：

（1）根據(jù)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的需要，篩選出對(duì)中醫(yī)藥具有重要影射作用以及中醫(yī)藥大學(xué)生必需具備的知識(shí)內(nèi)容，編成《中醫(yī)藥大學(xué)生必讀傳統(tǒng)文化推薦書(shū)目》、《館藏中醫(yī)文化書(shū)目提要數(shù)據(jù)庫(kù)》等，放在網(wǎng)站上供學(xué)生查詢(xún)，方便借閱，并且要求在校學(xué)習(xí)期間應(yīng)當(dāng)達(dá)到一定的借閱數(shù)量。在整理館藏的基礎(chǔ)上，提高圖書(shū)的利用率，同時(shí)還能發(fā)現(xiàn)館藏不足，進(jìn)而有目的的補(bǔ)充。

（2）將不同載體的資源整合制作成一個(gè)個(gè)專(zhuān)題資料庫(kù)和“立體化學(xué)習(xí)庫(kù)”，開(kāi)設(shè)網(wǎng)上學(xué)習(xí)課堂。以文獻(xiàn)的種類(lèi)建設(shè)特色庫(kù)，如“中醫(yī)文化期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)”、“傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育專(zhuān)家講壇視頻庫(kù)”；以學(xué)科內(nèi)容建設(shè)專(zhuān)題庫(kù)，如根據(jù)中醫(yī)學(xué)的多學(xué)科內(nèi)涵特點(diǎn)，建設(shè)中國(guó)古代哲學(xué)、歷史、文學(xué)、詩(shī)歌、古代天文、地理、歷算、古代軍事等學(xué)習(xí)庫(kù)，充分利用海量的互聯(lián)網(wǎng)資源，通過(guò)圖書(shū)館后臺(tái)的搜索、整序、鏈接，以專(zhuān)題目錄網(wǎng)提供給用戶(hù)，各取所需；匯集“中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)網(wǎng)站”，方便瀏覽。建設(shè)網(wǎng)絡(luò)考試題庫(kù)和考試平臺(tái)，隨機(jī)組卷考試。

2.3 圖書(shū)館組織開(kāi)展形式多樣的文化學(xué)習(xí)活動(dòng)

配合網(wǎng)上自主平臺(tái)的學(xué)習(xí)，圖書(shū)館要盡可能多地開(kāi)展專(zhuān)題讀書(shū)活動(dòng)，活躍學(xué)習(xí)氣氛、提高學(xué)習(xí)興趣、檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果。如“讀名著，品中醫(yī)”活動(dòng)，將作品中的有關(guān)疾病知識(shí)、醫(yī)林人物、養(yǎng)生防病等內(nèi)容挖掘出來(lái)，譬如讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》之后找出其中的中藥方劑和藥名，并分析處方用藥時(shí)的人文意境；讀過(guò)《三國(guó)》之后聯(lián)系思考周瑜、曹操、華佗等人物情節(jié)中的中醫(yī)藥治病知識(shí)；在唐詩(shī)中學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)；讀《孫子兵法》等聯(lián)系想象“中醫(yī)方劑君臣佐使配伍、用藥如用兵”等戰(zhàn)略思想。通過(guò)品讀文學(xué)作品，不僅能直接學(xué)習(xí)到古代醫(yī)學(xué)知識(shí)，還能充分感受到“醫(yī)藝同源”和中醫(yī)藥學(xué)的多學(xué)科背景，彰顯出中國(guó)文化的無(wú)窮魅力。

圍繞中醫(yī)古典醫(yī)籍開(kāi)展教學(xué)輔助活動(dòng)。以中醫(yī)四大經(jīng)典為代表的古典醫(yī)籍是中醫(yī)大學(xué)生的必修課，其中孕含的醫(yī)理醫(yī)道和文字的音韻美是中華文化的高度結(jié)合，對(duì)經(jīng)典的熟讀熟記也是學(xué)好經(jīng)典、用好經(jīng)典的基礎(chǔ)，圖書(shū)館聯(lián)合相關(guān)的教學(xué)部門(mén)組織開(kāi)展圍繞經(jīng)典的課外活動(dòng)非常有意義，如經(jīng)典條文、段落的誦讀比賽，知識(shí)競(jìng)賽、書(shū)法比賽等等，加深、加強(qiáng)學(xué)習(xí)的效果，學(xué)生將受益終生。

圖書(shū)館專(zhuān)辟宣傳欄、文化墻展示傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，適時(shí)更新，使人們一進(jìn)入中醫(yī)藥院校圖書(shū)館就能感受到獨(dú)特的文化氛圍。還可通過(guò)館辦刊物、舉辦講座、學(xué)術(shù)報(bào)告、讀者報(bào)告會(huì)、展覽會(huì)等多種途徑和方式豐富學(xué)生的文化知識(shí)。

2.4 學(xué)習(xí)效果的管理和認(rèn)定

目前高校普遍實(shí)行學(xué)分制，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)完全能夠象選修課一樣納入學(xué)分制管理。自主學(xué)習(xí)并非自由學(xué)習(xí)，需要制定學(xué)習(xí)的范圍任務(wù)，并建立考核機(jī)制。圖書(shū)館聯(lián)合教學(xué)管理部門(mén)，制定相關(guān)的管理辦法，將學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育列入教學(xué)計(jì)劃，學(xué)習(xí)的方式以自主學(xué)習(xí)為主，根據(jù)學(xué)生網(wǎng)上學(xué)習(xí)的時(shí)數(shù)和完成相關(guān)的測(cè)試情況、借閱推薦書(shū)目的數(shù)量、積極參加專(zhuān)題讀書(shū)活動(dòng)考勤、學(xué)習(xí)競(jìng)賽的得獎(jiǎng)情況等，各項(xiàng)綜合計(jì)算學(xué)分，自主性和規(guī)定性相結(jié)合，才能達(dá)到一定的效果。

篇8

全句為：昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。

出自：《三字經(jīng)》

《三字經(jīng)》，是中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中職教育；中職學(xué)生浸潤(rùn)

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化作為民族從古代社會(huì)活動(dòng)以及演變中而形成的一種文化形態(tài)，同樣也在某種程度上呈現(xiàn)出民族特征以及精神文化，是作為中華民族遺留下來(lái)的財(cái)富。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間歷史的發(fā)展過(guò)程中，它占有重要的位置，也為世界文明的發(fā)展帶來(lái)了益處。自從改革開(kāi)放的不斷發(fā)展下，特別是在當(dāng)今的發(fā)展形勢(shì)下，中職教育為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，也為我國(guó)培養(yǎng)了更多的復(fù)合型人才。但是，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中，不同文化的入侵對(duì)中國(guó)人帶來(lái)了一定的影響，也在某種程度上影響著人們的價(jià)值觀、人生觀等。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失的主要表現(xiàn)

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化基本常識(shí)缺失

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，上至天文，下至地理，中有人情世故，內(nèi)包文、史、哲、藝術(shù)、民俗、宗教等，需要大學(xué)階段進(jìn)行一個(gè)或幾個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)，才能體會(huì)到傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。中職院校往往過(guò)于注重實(shí)踐動(dòng)手能力，強(qiáng)調(diào)校企合作，不蛑厥尤宋慕逃課程的設(shè)置。加之在校學(xué)習(xí)時(shí)間非常有限，很多學(xué)生在大學(xué)二年級(jí)結(jié)束時(shí)就已經(jīng)簽到就業(yè)單位進(jìn)行頂崗實(shí)習(xí)了，甚至一部分學(xué)生在大學(xué)一年級(jí)就加入了某企業(yè)的訂單班進(jìn)行有針對(duì)性的訂單課程學(xué)習(xí)，幾乎再不會(huì)接受任何文化思想方面的教育，就連一些最基本的傳統(tǒng)文化常識(shí)都完全不知曉。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化禮儀修養(yǎng)缺失

“禮”是中國(guó)文化的突出精神，注重禮儀是中國(guó)人立身處世的重要美德。孔子曰：“博學(xué)于文，約之以禮”，荀子曰：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”。一言以蔽之，禮儀即用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出“尊重人”。令人遺憾的是，當(dāng)今有相當(dāng)一部分中職學(xué)生基本素養(yǎng)較差，禮儀知識(shí)的缺乏，表現(xiàn)在日常生活、學(xué)習(xí)、做人處事的各個(gè)方面，如目無(wú)師長(zhǎng)、缺失誠(chéng)信、不遵守公共秩序、隨意損壞公共財(cái)物、動(dòng)輒吵架、自私自利、舉止輕浮、不會(huì)穿戴、甚至故意傷人、違紀(jì)違法等。

2 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中職學(xué)生的浸潤(rùn)作用

2.1 塑造中職學(xué)生的道德品質(zhì)和人格特質(zhì)

目前，中職學(xué)生從出生、出現(xiàn)在上世紀(jì)，而這時(shí)候的時(shí)期是一個(gè)充滿(mǎn)道德滑坡的階段，這樣會(huì)在某種程度上致使他們會(huì)沒(méi)有過(guò)多的道德意識(shí)，很容易失去自我，沒(méi)有較強(qiáng)的責(zé)任感以及感恩的心態(tài)，驕傲自大，沒(méi)有上進(jìn)心、自私自利等品性較差的特點(diǎn)，實(shí)際上還是由于沒(méi)有較高的文化素養(yǎng)，道德意識(shí)不強(qiáng)等。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累下對(duì)道德品質(zhì)培養(yǎng)浸潤(rùn)的品行有著重要的意義。中職院校所培養(yǎng)出來(lái)的人才不但要具備熟練的技能，而且還應(yīng)當(dāng)擁有高尚的情操以及人格魅力。一個(gè)人即使有著很多的知識(shí)，扎實(shí)的技能，倘若沒(méi)有較高的文化素養(yǎng)，那么他就不會(huì)愿意將自身的知識(shí)回報(bào)社會(huì)，對(duì)人類(lèi)做出善事。人格是一種較高的文化素養(yǎng)，人格的優(yōu)劣可以直接反映出一個(gè)人的文化素養(yǎng)。

2.2 提升了中職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和和諧處事能力

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的感恩思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛(ài)自己的工作崗位，專(zhuān)心于專(zhuān)業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛(ài)崗敬業(yè)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來(lái)”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神，中職學(xué)生如果能夠繼承這些文化傳統(tǒng)，個(gè)人修養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)一定會(huì)得到有效提升，就業(yè)機(jī)會(huì)將會(huì)大大增多，創(chuàng)業(yè)能力也一定會(huì)大大增強(qiáng)。

3 加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中職學(xué)生浸潤(rùn)教育的方法

3.1 課程設(shè)置的適當(dāng)傾斜

高職教育特別注重給予學(xué)生某種生存技能的訓(xùn)中職學(xué)生練，難免將精力過(guò)多地放在教學(xué)質(zhì)量和技能水平中職學(xué)生、中職學(xué)生就中職學(xué)生業(yè)率的提升上，欠缺對(duì)學(xué)生的健康人格塑成教育中職學(xué)生。中職院校傳統(tǒng)文化課程開(kāi)設(shè)的比較少，而且基本上是零星的一些選修課程。很多學(xué)校就連《大學(xué)語(yǔ)文》中職學(xué)生這類(lèi)基礎(chǔ)課程也不能保證每個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，應(yīng)該對(duì)課程設(shè)置進(jìn)行適當(dāng)傾斜。一方面應(yīng)該要求大學(xué)一年級(jí)所有專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修《大學(xué)語(yǔ)文》課程；另一方面應(yīng)當(dāng)使中國(guó)傳統(tǒng)文化課程變?yōu)閷W(xué)生的必修課，課程范圍應(yīng)擴(kuò)大到文學(xué)、哲學(xué)、道德、教育等領(lǐng)域，同時(shí)在考核時(shí)將該課程成績(jī)計(jì)入學(xué)生學(xué)期總成績(jī)，而非僅僅修夠一個(gè)學(xué)分。

3.2 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的有效利用

隨著我國(guó)信息時(shí)代的飛速發(fā)展下，中職學(xué)生具有的思想觀念、行為方式往往會(huì)在某種程度上受到現(xiàn)代化設(shè)備的影響，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)逐漸成為人們生活中主要的構(gòu)成環(huán)節(jié)。而中職院校應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)恼莆站W(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響，在第一時(shí)間轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，緊跟時(shí)代的潮流，將教學(xué)水平加以提升。學(xué)院應(yīng)當(dāng)積極設(shè)置教師和學(xué)生能夠在平臺(tái)上進(jìn)行溝通，亦或是在學(xué)院主頁(yè)中開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的“綠色通道”進(jìn)行大力的宣傳，還有就是在網(wǎng)站上設(shè)置一些經(jīng)典文化欄目的鏈接，采取不同的手段激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生可以更直接的觸摸到傳統(tǒng)文化，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透式的教育模式。

3.3 教育工作者的表率帶動(dòng)

潛移默化的影響最主要的因素就是教學(xué)手段，好像“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的好雨。而中職院校的相關(guān)管理人員的文化素養(yǎng)、人格魅力等都屬于傳播媒介。作為中職學(xué)院的相關(guān)教育人員，不管是領(lǐng)導(dǎo)、還是教師，都應(yīng)當(dāng)將自身的文化素養(yǎng)加以提高，主動(dòng)熱情的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)個(gè)人的言談舉止加以重視，從而實(shí)現(xiàn)表率的目的。我國(guó)偉大的教育學(xué)家孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，大致意思是自我品行端正了，即使不命令，老百姓也會(huì)去實(shí)行，若自身不端正，即使命令，老百姓也不會(huì)服從。這大概就是對(duì)教育人員文化素養(yǎng)提升的最好標(biāo)準(zhǔn)。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”呈現(xiàn)出我國(guó)優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)，建設(shè)一支積極進(jìn)取的隊(duì)伍，一定要推動(dòng)校園文化氣氛變得更加的濃烈，在這種環(huán)境下生活的學(xué)生一定會(huì)深深的體會(huì)到文化浸潤(rùn)而愉快的成長(zhǎng)，從而變成社會(huì)需要的人才。

結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)以上內(nèi)容的論述，可以得知：在中職院校中，加大對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)培養(yǎng)的力度，采取各種手段呈現(xiàn)出我國(guó)優(yōu)秀的歷史文化，使中職學(xué)生可以在校園中無(wú)時(shí)無(wú)刻不深深感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)出來(lái)的魅力，產(chǎn)生濃烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)。相關(guān)教育人員幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，希望在未來(lái)的發(fā)展中都能夠成為祖國(guó)需要的棟梁之才。

參考文獻(xiàn)

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篇10

（一）從高校開(kāi)設(shè)人文課程的實(shí)際看，具有獨(dú)特的客觀條件。理工科院校人文課程相當(dāng)少，更多是思想政治類(lèi)課程，歷史、哲學(xué)、教育、美術(shù)等是少之又少，而作為大多數(shù)理工科高校基本開(kāi)設(shè)的大學(xué)語(yǔ)文則必然成為承擔(dān)培養(yǎng)人文素質(zhì)的重鎮(zhèn)。再?gòu)漠?dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教材的編排上看，古代部分占相當(dāng)大的比重，而且背后的文化趨向鮮明，蘊(yùn)涵著豐厚的傳統(tǒng)文化積淀。徐仲玉主編《大學(xué)語(yǔ)文》帶有明顯的“國(guó)學(xué)”色彩，鐘情于培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化品位和情趣，共收錄從先秦到現(xiàn)代65位作家(包括無(wú)名氏的《詩(shī)經(jīng)》《漢樂(lè)府》)共96篇作品，其中的“文質(zhì)兼美”的古代文學(xué)作品83篇，先秦諸子散文和歷史散文十余篇，包含《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《老子》等經(jīng)、史、子、集的經(jīng)典選文，與現(xiàn)代作品數(shù)量相當(dāng)；唐宋詩(shī)詞文多達(dá)42篇，占總選文量的一半，頗能體現(xiàn)“優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神”，可謂“提高文化修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚情操”的范本。鑒于此，大學(xué)語(yǔ)文就成為傳播國(guó)學(xué)的最佳課程。

（二）大學(xué)語(yǔ)文傳承國(guó)學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢(shì)及特征大學(xué)語(yǔ)文與其他課程相較，具有獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。高校專(zhuān)業(yè)課以及基礎(chǔ)數(shù)學(xué)、物理等頗帶枯燥，而政治、法律等太實(shí)，大學(xué)語(yǔ)文則作為高校重要的公共基礎(chǔ)課與人文課程，散發(fā)著靈光，洋溢著文學(xué)與文化雙重魅力，人文色彩濃厚，可以陶冶思想情操、升華生活趣味。其特征還在于：1.文史哲涵攝、文理兼融、多學(xué)科交叉。內(nèi)容主要是涵蓋古今中外的典范作品，可以兼及語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、考古學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)批評(píng)、美學(xué)等廣泛的人文學(xué)科領(lǐng)域，乃至可與自然科學(xué)有某種聯(lián)系；而且作者眾多，亦包括科學(xué)家的美文，可以做到文、史哲、理秘響潤(rùn)通，特別是自然學(xué)科與人文學(xué)科的互滲融合。2.靠語(yǔ)言功能優(yōu)勢(shì)，且注重與心靈、生命對(duì)話(huà)。學(xué)生可與古今一流的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、軍事家、小說(shuō)家、詩(shī)人、散文家進(jìn)行心靈交流與精神對(duì)話(huà)，傾聽(tīng)對(duì)人生萬(wàn)象、宇宙萬(wàn)物深邃的思考，對(duì)人的生存困境的透視，以及對(duì)真善美的恪求。3.以情感人。傳授知識(shí)以及傳揚(yáng)國(guó)學(xué)精神時(shí)，不是靠灌輸而是以細(xì)膩、豐潤(rùn)的情感潛移默化、寓教于樂(lè)地熏染，使學(xué)生獲得更持久雋永的心靈陶鈞和審美享受。4.歸宿：人格培養(yǎng)。在閃爍著智慧和真情光芒的作品中，獲得知識(shí)的熏陶，生活的情趣與人生真義的感染，激發(fā)其強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)感，最終歸于人格境界的提升。5.可通過(guò)感受畫(huà)面美與領(lǐng)悟意境美傳承國(guó)學(xué)。6.重視生命感悟，想象卓特，以激發(fā)學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。

二、大學(xué)語(yǔ)文傳揚(yáng)國(guó)學(xué)的路徑與方式

（一）提高認(rèn)識(shí)，營(yíng)造重視國(guó)學(xué)教育的良好氛圍，從思想上認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的重要性。

（二）轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，微調(diào)教學(xué)目標(biāo)，重新制定培養(yǎng)方案，將傳統(tǒng)人文素質(zhì)培養(yǎng)放在突出位置，并豐富國(guó)學(xué)教育內(nèi)容。具體有：1.大學(xué)語(yǔ)文教研室專(zhuān)門(mén)成立國(guó)學(xué)教研組，或者大學(xué)語(yǔ)文教研室可改名為“大學(xué)語(yǔ)文與國(guó)學(xué)教研室”，或以大學(xué)語(yǔ)文教研室為基礎(chǔ)建立國(guó)學(xué)教研室。2.本科通識(shí)教育中開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課。3.整合相關(guān)學(xué)科，設(shè)國(guó)學(xué)選修課。4.有條件的，可成立國(guó)學(xué)教研所。

（三）推進(jìn)教材的改革，彰顯國(guó)學(xué)意味。當(dāng)前教材傳統(tǒng)文化篇章已較多，但還需加推進(jìn)教材改革，使其更加彰顯國(guó)學(xué)意味，既體現(xiàn)了中華民族五千年輝煌的文化成就，也傳遞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，同時(shí)也增添了大學(xué)語(yǔ)文課的自身魅力。內(nèi)容擇取上，加大國(guó)學(xué)容量，一方面精選最有代表性的國(guó)學(xué)經(jīng)典人文佳作，盡可能涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、倫理、心理、教育等各個(gè)方面；另一方面形式上要文質(zhì)兼美、多種多樣，包括詩(shī)文、著述、演講、隨筆、日記等，還可包括哲理故事、名人傳記等，以激發(fā)想象，啟迪智慧。結(jié)構(gòu)上采取全新方式，如可根據(jù)國(guó)學(xué)整體特點(diǎn)與時(shí)代要求，進(jìn)行內(nèi)容的分類(lèi)整合，以“天人關(guān)系”為中心，確立“人與世界”“人與社會(huì)”“人與人”“人與自我”四個(gè)維度，在每一維度之下，含攝豐富多彩的內(nèi)容。附錄部分，不僅有常用工具書(shū)簡(jiǎn)介、古代漢語(yǔ)常用句式例釋、古代漢語(yǔ)常用虛詞例釋、常用修辭格例釋、詩(shī)詞格律簡(jiǎn)釋、文學(xué)欣賞技巧以及歷史朝代簡(jiǎn)表等，還應(yīng)有國(guó)學(xué)基本知識(shí)與國(guó)學(xué)發(fā)展史，如古代典籍體系（經(jīng)、史、子、集）、古代目錄學(xué)體系、儒釋道典籍常識(shí)、傳統(tǒng)節(jié)日文化知識(shí)等，特別是國(guó)學(xué)的基本特質(zhì)、基本分類(lèi)、基本精神等。

（四）教學(xué)上，創(chuàng)造性地展開(kāi)探索，以提高學(xué)生的國(guó)學(xué)文化素養(yǎng)。1.講授內(nèi)容上，有意識(shí)、有目的地精講最具有民族精神和民族文化傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)精品文章。2.講授時(shí)重視文化分析，充分挖掘作品背后的國(guó)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)與精髓。如滲透儒、釋、道深層文化；挖掘異彩紛呈、宏富博大的人格魅力，包括愛(ài)國(guó)情結(jié)、自強(qiáng)不息精神、濟(jì)世情懷、獨(dú)立自由人格、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)等；貫穿天人合一的文化觀；講清中國(guó)最高的文化理想：和諧。3.利用課堂和作業(yè)，熟背經(jīng)典，守住自己的精神家園。如《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《莊子》《孟子》《離騷》《史記》唐詩(shī)宋詞等。4.教學(xué)方法與手段上，可采用課堂討論、啟發(fā)探究、自主研習(xí)等多種方式，并充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，增強(qiáng)教學(xué)效果，使教學(xué)凸顯圖像化、傳媒化、多樣化，并逐步實(shí)現(xiàn)全程多媒體教學(xué)和網(wǎng)上教學(xué)。

（五）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。1.教員首先要不斷拓寬知識(shí)面，敢于當(dāng)“雜家”，通過(guò)多種方式豐富自身的國(guó)學(xué)視野、國(guó)學(xué)知識(shí)與國(guó)學(xué)素養(yǎng)。2.整合資源，引導(dǎo)文史哲教師參與大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。3.組織大學(xué)語(yǔ)文教師參加著名大學(xué)國(guó)學(xué)院的定期國(guó)學(xué)培訓(xùn)。4.聘請(qǐng)校外名家做兼職國(guó)學(xué)教師。