人間第一情歌詞范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人間第一情歌詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

無心插柳：“原本一首單曲的事搞大了”

2011年，劉若英邁入婚姻殿堂，開始了人生現(xiàn)階段。感情塵埃落定的同時，也讓她對愛情有了新的感悟。忍不住想通過歌聲與歌迷們一同分享。但是，沒想到，經(jīng)過與制作人幾輪聊下來，原本一首單曲擴(kuò)充到了一張新專輯。“一開始就是想唱情歌，沒想到后來民謠、搖滾、電音……各種歌型都來了。”新專輯的制作經(jīng)歷一年多，過程里陸續(xù)有各路創(chuàng)作人與制作參與，完成了一張豐富的劉若英音樂。

專輯制作：最能呈現(xiàn)雙子座劉若英多面向性

“四大才女”陳綺貞、陳小霞、許哲佩、徐佳瑩為她量身打造的細(xì)膩女聲作品，交由四大男制作人鐘成虎、張亞東、陳建良、五月天瑪莎操刀詮釋，產(chǎn)生了微妙的化學(xué)作用，不僅讓這張專輯分量十足，也最能呈現(xiàn)雙子座劉若英多面向性。在錄音階段，劉若英與制作人不斷交流，有許多關(guān)于男女情感的精彩談話，最后都呈現(xiàn)在歌詞之中。

“馬馬虎虎”：兩首主打情歌珍惜當(dāng)下

劉若英戲稱兩首歌是“馬馬虎虎”的制作，因為《親愛的路人》由五月天御用制作人、外號“小馬”的陳建良打造，而《幸福不是情歌》則由最了解女歌手的制作人鐘成虎操刀。第一首以第一人稱描述劉若英在愛情經(jīng)歷之后的領(lǐng)悟，而第二首則以第二人稱，用劉若英親和而極具說服力的語氣跟歌迷對話。劉若英說：“無論是哪一種感情狀態(tài)，所經(jīng)歷過的一切都將是過程，唯有珍惜當(dāng)下，每一個人都有機(jī)會得到永恒的幸福、遇到對的人。”

篇2

聽過很多歌手唱這首歌，盡管演唱得都很深情，但總覺得還差點什么，到不了我的心田。后來，聽齊豫、齊秦演唱時，才有了那份感覺；那種說不出的感慨。歌聲里那份淡淡的憂傷，讓情感的溪水，像在鋪滿落葉和青苔的石上靜靜地流淌。

先是齊豫起聲，唱得輕嘆緩慢、如癡如怨。然后齊秦接唱，沉穩(wěn)蕩氣。而二人合唱，則深情委婉，給人予空靈悠遠(yuǎn)的感覺。隨著歌聲的旋律，在聽者的心中，悄然構(gòu)起一幅幅，屬于你，屬于我，卻又各不相同的畫面。

尤其到了副歌那段：“連就連，我倆結(jié)交訂百年，哪個九十七歲死，奈何橋上等三年！”盡管那也是虛幻想象中的誓言，卻讓人為之動容。比起海枯石爛、地老天荒等說詞要實在得多。

這里的“連”，指的就是連理枝。這句極盡直白與含蓄的誓言，源自一個凄美得讓人碎的傳說。

相傳，有兩條魚，一條叫藍(lán)魚，一條叫晶魚。他們相約，在修煉成形后，便到人間結(jié)為夫妻。相親相愛，永不分離。就在他們行將功德圓滿之際，被漁夫所獲，失去了生命。在黃泉路上，他們來到奈何橋頭，孟婆在等著他們，二碗孟婆湯里映照著這對苦命怨魂。淚水滴在了對方的碗里。他們知道這孟婆湯就是忘情水，喝了就讓人忘了一切前緣。過了奈何橋便是萬丈紅塵，但他們堅信，在茫茫的人海里，定能林下相逢，找到淚珠里的另一半。于是他們約定來世相見：

“連就連，相約定百年。若誰九十七歲死，奈何橋上等三年。”

“緣是緣，三世守望牽。管它幾度輪，浮生如夢天地間。”

歌詞用了第一段，并略有改動。整首歌，沒有一個“愛”字和“情”字。在這直白的簡單中，恰恰讓人感悟到了，相愛之人的決心和執(zhí)著；對愛情的癡婉和堅貞。有前面主歌部分的比喻鋪墊，到了這兒才有了真情實感的興起。難怪有人聽到這，會為之一震，心生感嘆，不知不覺淚流滿面……。

藤纏樹，真誠淳樸的戀情已令人神往。而“等三年”，才是真正撞擊人們心靈的勸世鐘聲。這才是真正的愛情信念！

欷歔之余，不禁試問：奈何橋頭的誓言如今還靈驗否？

《在那東山頂上》

《在那東山頂上》是著名青年歌唱家譚晶的成名曲。她用像，又不像藏族歌手的獨特嗓音，把這首歌演唱得唯美飄渺。似乎讓人看到了信馬旗迎風(fēng)飄動，令人神思的色彩。她以清麗純正的音質(zhì)，唱出了對心上人無比思念的動人情懷。

這首歌之所以獲得成功，除了譚晶自身的天賦和努力之外，還得益于歌詞和他的作者。

詞作者：倉央嘉措，西藏六世達(dá)賴?yán)铩Ｊ俏鞑貧v史上著名的人物。曾拜五世班禪為師，落發(fā)受誡。對詩造詣很深，也創(chuàng)作了大量的情歌，并在西藏地區(qū)廣為流傳。但在二十五歲時卻成了上層統(tǒng)治階級爭權(quán)奪利的犧牲品。

有人說他是詩僧，也有人說他是情僧。我們可從他首極負(fù)盛名詩句可見一斑：

自恐多情損梵行，入山又怕誤傾城；

世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿。

他的詩簡潔明了，卻蘊(yùn)含禪機(jī)，富有哲理，當(dāng)我讀到《那一世》時，很是感慨：那樣的散文詩，就是當(dāng)今也能恭列前位。

他是西藏歷史上飽受爭議的人物，也是藏族同胞所喜愛的人物。他常以一個平常人的姿態(tài)行走人間。無論在金碧輝煌宮殿里，還是陰暗逼仄的小酒飽里，他都選擇了綻放，散發(fā)屬于他自已的一縷幽香。那短暫的一生，猶如一朵靜靜開放在雪域高原上的格桑花。

《在那東山頂上》，是倉央嘉措從后藏入駐布達(dá)拉宮后所作。

傳說，三百多年前的拉薩城內(nèi)，有一家不知名的小灑館，當(dāng)?shù)厝朔Q它“黃房子”。那年，倉央嘉措奉命尋找“度母女神”在人間的化身。度母女神是集所有女性之美于一身的神靈。

在一個風(fēng)雪交加的晚上，倉央嘉措帶著疲憊的身影，走進(jìn)了這家叫“黃房子”的小酒館。與一位有著月亮般皎白容貌的少女擦肩而過。倉央嘉措楞了片刻，猛然醒悟：“這就是自己在苦苦尋找的度母女神的化身！”。他轉(zhuǎn)身追去，門外，風(fēng)雪已停。一輪明月高高地掛在東山頂上，而那位少女的身影，早已消失在蒼涼的月色中……。倉央嘉措在懊悔之際寫下了這樣詩句：

在那東山頂上，升起皎潔的月亮。

年輕的姑娘的面容，浮現(xiàn)在我的心上。

阿依呀依呀拉尼，瑪杰阿瑪。

如果不曾相見，人們就不會相戀。

如果不曾相知，怎么受這相思的熬煎。

阿依呀依呀拉尼，瑪杰阿瑪。

這首詩與他的《十誡詩》有它相近或相通的地方， 但形式完全不一樣的。歌中藏語“阿依呀依”是大姐、大媽意思 ；現(xiàn)泛指女服務(wù)員。這里特指美麗的姑娘。而“瑪杰阿瑪”就是那大大有名的“黃房子”！

如果有緣，哪天，我走進(jìn)“瑪杰阿瑪”，會點一杯思懷的青稞酒，坐在臨街的窗口，望著東山頂上的明月。在曼妙輕揚(yáng)的音樂中，幻化成當(dāng)年的那個夜晚，靜靜等待度母女神化身的光臨；靜靜地等待那個雪夜來客的身影。他們不再擦肩，只聽到那個身影深情地表白：

你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜。

你念，或者不念我，情就在那里，不來不去 。

你愛，或者不愛我，愛就在那里，不增不減。

篇3

一支來自民間酷愛音樂文學(xué)創(chuàng)作的精悍之筆

一部充滿黑土文化神韻的大型原創(chuàng)音樂作品

我與陳雄結(jié)緣還真是從孕育清唱劇《黑龍詩篇》開始的。那是2006年初，陳雄為了讓自己剛剛組建的“哈爾濱英雄合唱團(tuán)”能走得更好，更遠(yuǎn)，決定自己動手搞原創(chuàng)曲目。為了準(zhǔn)確定位選題內(nèi)容和節(jié)目形式等問題，他特聘請了文聯(lián)、作協(xié)、文化廳、社科院、藝研所、文研所以及哈師大藝術(shù)學(xué)院、黑大藝術(shù)學(xué)院等部分專家學(xué)者召開了研討會。經(jīng)過幾個小時的熱烈討論，最后節(jié)目形式趨向于清唱劇，而選題內(nèi)容均集中到《黑龍禿尾巴老李》身上，因為這個充滿黑土文化神韻的故事地方標(biāo)實性很強(qiáng)，有潛在的商業(yè)經(jīng)濟(jì)價值和社會價值。

不久，我就看到了陳雄創(chuàng)作的清唱劇《黑龍詩篇》文字校本的第一稿。我非常喜歡這個劇名，它正透視著一個哈爾濱上海人的獨有藝術(shù)審美觀，將粗獷與細(xì)膩相容、豪爽與柔情相間，讓美在浪漫中噴發(fā)。陳雄告訴我這個劇起過好幾個名字，推來想去還是感到《黑龍詩篇》最貼切。一個追求美、追求愛，倡導(dǎo)美、倡導(dǎo)愛，正融入龍江大地的大美大愛之中，反射出故里的過去、現(xiàn)在和未來。

還未等我打開劇本，陳雄接著說：我把“天鵝國傳說”中的天鵝融入了“黑龍禿尾巴老李”的故事中，使人物關(guān)系更接近生活、更人性化、更自然好看，它讓英雄主義，純美愛情及構(gòu)建和諧人間的主題更鮮明。

《黑龍詩篇》講述了來自渤海灣的黑龍，看到天鵝國白龍肆虐，踐踏民生，萬分憤怒。為了伸張正義，黑龍勇敢地站出來幫助天鵝與白龍理論，不幸被白龍暗箭擊傷。天鵝為黑龍療傷，并被黑龍的正義善良英勇無畏所感動，黑龍亦被天鵝的睿智仁德美麗柔情所傾心，他們產(chǎn)生了愛情。為了討回公道，黑龍與白龍展開了決斗，天鵝團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)親一起智慧地往江里扔饅頭和石頭，幫助黑龍打白龍，最終取得了勝利。從此天鵝國過上了美好和諧的生活。人們?yōu)榱思o(jì)念英雄黑龍將這條江命名為黑龍江。全劇共分為三幕一序一尾聲二十三首歌。這部清唱劇在創(chuàng)作理念上，堅持民族性、時代性、激情陽光、雅俗共賞的原則，力求跳出一般傳統(tǒng)編劇的手段，以自己獨有感悟與思維創(chuàng)作，同時強(qiáng)調(diào)在不影響劇情發(fā)展的前提下，使歌詞能游離出來獨立成章，以增大作品的流傳存活系數(shù)。

我認(rèn)真默讀著劇本，時時被激情精悍充滿影幕感的歌詞所感染。序《黑龍傳說歌》的引子只用了“傳說”、“生活”兩詞就把我?guī)肓松衿娴囊饩持小＝又潭贪司涓柙~就概括導(dǎo)入了故事的主題。然后直白充滿哲理的兩句歌詞：“豐富的生活演繹出美麗的傳說，美麗的傳說就是真實的生活。”作了意涵深遠(yuǎn)的解說。

尾聲中的兩段歌詞更加精彩。工整對仗韻味十足的句子我讀一遍就熟記于心：天鵝飛向遙遠(yuǎn)的天際，飄來祥云分明的四季；黑龍撲向山川原野，化作黝黑肥沃的土地……陳雄奇巧的比喻，將黑龍化作黑土地的妙想正是他首創(chuàng)的杰作。氣勢恢宏的《黑龍江贊美詩》更以粗獷豪放一氣呵成：黑龍江日夜流淌，把美麗傳說一路宣揚(yáng)，遠(yuǎn)古滄桑中的無限渴望，鑄就了英雄的故鄉(xiāng)。黑龍江壯闊浩蕩，伴激越歌聲遠(yuǎn)航，幾度起落中的奮發(fā)能量，鋪就了鮮花的海洋……

正劇三幕中的歌詞首首叫絕，段段精彩，美不勝收。第一幕《奔北歌》，陳雄別出心裁采用了集體吟誦的形式，以簡練韻味十足的散文詩清楚交代了黑龍的身世與奔北的原因，它跳出了傳統(tǒng)旁白解說的俗套。使人感到別樣的新鮮。第二幕是愛情重頭戲，陳雄筆下的情歌也獨放凝香。如《玫瑰激情難平》、《玫瑰眼神》、《玫瑰花開了》等等。第三幕《決斗》迭起環(huán)環(huán)緊扣，那黑龍 、白龍、 天鵝的內(nèi)心對白場面，決斗場面，凱旋場面，以及歡慶勝利場面，哪一場面都有自己獨到韻味的歌詞。尤其是《為黑龍干杯》的歌詞更有豪爽真誠酣暢淋漓的一種久違的感覺：舉起你的杯，舉起我的杯，別問干杯為了誰；舉起你的杯，舉起我的杯，只因為杯中斟滿了黑龍的精髓……

當(dāng)專家一致看好《黑龍詩篇》文字校本時，易激動的陳雄便興奮起來。這位民革黨員決定用自己一生的積蓄為劇本升華，于是赴京請名家譜曲，然而一談價，便嚇了回來。此時合唱團(tuán)有一個團(tuán)員聽到此事前來找陳雄建議：將此款先投放到他們公司，因為利率比銀行高十倍，還可以隨時存取。陳雄想讓資金盡快升值，未顧及多想就投了進(jìn)去，哪知災(zāi)難隨之降臨，該公司因詐騙而被查封，總經(jīng)理緝拿入獄，錢打了水漂，噩耗砸蒙了陳雄，因為這是他的全部積蓄啊！當(dāng)陳雄獨自坐在陰冷的床上，望著墻上掛著的父親遺相，想到了老爹為自己留下的價值不菲的集郵……當(dāng)下決心將遺物賣掉去換回《黑龍詩篇》下一步創(chuàng)作費用時，難以想象的事再次發(fā)生：陳雄家被小偷洗劫一空。請名家譜曲的希望破滅了。

沮喪讓各種矛盾糾結(jié)在一起，不知從何下手，然而“堅持”又讓陳雄冷靜下來，他決定自己去嘗試《黑龍詩篇》的譜曲創(chuàng)作。都深夜12點了，沒有睡意的陳雄坐在漆黑的屋里，閉著眼睛分析著自己作曲的有利條件與困難。陳雄首先肯定了自己能全身心投入，不會應(yīng)付。其二，劇本是自己寫的，劇情發(fā)展脈絡(luò)人物內(nèi)心變化等一切一切內(nèi)容都爛熟于心，更知道自己喜歡什么，需要什么，而且一旦需要將清唱劇改編成歌舞劇、或音樂劇時，不必再去求人。其三，自己擁有不滅的激情，一種鍥而不舍的品質(zhì)與內(nèi)力。更何況擁有五十余年的演唱作曲經(jīng)歷，經(jīng)驗自然不會少。

篇4

【關(guān)鍵詞】水歌曲 水文化 審美 意蘊(yùn) 傳承

水是生命之源、生產(chǎn)之要、生態(tài)之基，人類文明大多起源于大河流域，水文化的實質(zhì)是“通過人與水的關(guān)系反映人與人關(guān)系的文化”①。探尋中華文化典籍，幾乎所有史料文獻(xiàn)，都蘊(yùn)涵著豐富的“水文化”的內(nèi)容，對“水”的描寫、歌詠、吟誦，始終成為世代文人筆下亙古不變的“文學(xué)母題”。人們對水達(dá)到崇拜的地步，余秋雨認(rèn)為對水崇拜“就是對民族的崇拜” ②。筆者經(jīng)過一年的時間編輯收錄了100首不同時期的以“水”為主題的經(jīng)典歌曲集《水之歌》，從中發(fā)現(xiàn)，以“水”為主題的歌曲集中表達(dá)了人們對水的情感，是水文化的一種重要表現(xiàn)形式。通過對這些歌曲進(jìn)行收集和分析，能夠從中發(fā)掘水文化的審美意蘊(yùn)與文化傳承，對于進(jìn)一步傳播和弘揚(yáng)水文化，提升人們的水文化素養(yǎng)具有重要價值。

一、“水”歌曲與水文化的歷史淵源

在人類社會還沒有產(chǎn)生語言時，人們對于自己內(nèi)心的感情和意思就已經(jīng)知道利用聲音的強(qiáng)弱、高低等方式來表達(dá)。因為，人類最初的語言傳遞是通過韻律化的口頭語言本身，而這就是原始的歌唱。隨著人類勞動的發(fā)展，每個時期都產(chǎn)生許多傳唱很廣，意義深遠(yuǎn)的以“水”為主題的歌曲，人類之所以熱衷于歌唱水，主要有以下幾點原因。

（一）水是人們歌唱的對象

生命離不開水，人離不開水，水是地球生命的必需。也是文明之源。人水關(guān)系是人類與自然關(guān)系的核心，也反映人與社會、人與人之間的關(guān)系。自古以來，人們就“逐水草而居”③。山清水秀、鳥語花香、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，水為人類帶來富足生活的時候，自然成為人們歌唱的對象，代表著人類追求美好生活的愿望。例如，歌曲《母親河，我喊你一聲媽媽》唱的是黃河，歌詞真摯、感人，與旋律自然地融為一體。曲中旋律如同黃河翻滾的波浪，波濤中講述母親河的故事，浪花里唱著母親河的歌。母親河見證了中華歷史的悠久，融匯了5000年的民族精神，經(jīng)歷了昨日的傷悲迎來了今天光輝的太陽。黃河，是精神的象征、民族的象征，歌曲以簡短的言語、深情的旋律奔涌出每個中華兒女那份深藏已久的真摯又激越的感情。但是自然界的水分布極不均勻，水資源缺乏和泛濫都曾給人類帶來災(zāi)害，這種災(zāi)害伴隨著人類歷史的發(fā)展，也成為人們敬畏歌唱的對象。人與水的和諧是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展及生態(tài)環(huán)境保護(hù)上。歌曲《水》是詞曲作家浮克于2010年西南特大旱災(zāi)創(chuàng)作的，是一首保護(hù)水資源的呼喚，在這一場百年難遇的旱災(zāi)到來之后，水資源的稀缺性突然擺在了我們每個人的面前。通過這首歌呼吁大家行動起來節(jié)約用水。為了我們共同的家園，為了我們幸福的明天，珍惜每一滴水。總之，水伴隨著人類的發(fā)展，水伴隨著人類文明的發(fā)展，對水的歌唱貫穿在水文化的發(fā)展過程中。

（二）水是人們抒發(fā)感情的道具

人們還常以水寄情，表達(dá)各種情意，“以水寓情已經(jīng)成為中國文學(xué)傳統(tǒng)的抒情母題”④。“明月松間照，清泉石上流”寄意閑情逸致；“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”流露淡淡憂愁；“白日依山盡，黃河入海流”表達(dá)不凡的胸襟抱負(fù)；“不盡長江滾滾來”描述出悲壯豪邁氣概；“流水不腐，戶樞不蠹”比喻經(jīng)常運(yùn)動的東西不易受侵蝕……滔滔江水讓人心潮澎湃，潺潺流水則使人無比歡暢，靜坐湖畔卻令人心曠神怡，這是人性與自然的共同之處。

我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就有很多借水抒發(fā)感情的句子，如“淇水湯湯，漸車帷裳。淇水悠悠，檜楫松舟”。生動地描寫了淇河兩岸美麗的風(fēng)光，表達(dá)了熱愛故鄉(xiāng)之情。大量的愛情故事發(fā)生在水濱，“展示了周代婚戀生活的獨特景象”⑤。又如，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”。這是一首美麗的情歌，借水表達(dá)對愛情的執(zhí)著追求。現(xiàn)代作品《大禹治水》這首歌曲旋律雄壯有力，歌詞敘述了大禹為造福天下黎民百姓，甘把自己一生都奉獻(xiàn)給治水事業(yè)的故事。大禹治水的故事不但代表著中國人勇于開拓、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的可貴精神，還從另一個側(cè)面體現(xiàn)了禹州幾千年厚重的歷史。整體效果古樸大氣、鏗鏘沉郁，一幅大禹治水、為國為民的滄桑畫卷頓然展現(xiàn)眼前。《長江之歌》是上世紀(jì)80年代的大型電視紀(jì)錄片《話說長江》主題歌，胡宏偉作詞，王世光作曲。這首歌歌詞氣勢磅礴，旋律激昂，通過對中國長江的描寫與贊美，賦予長江永遠(yuǎn)充滿活力、流淌不息的象征意義，表現(xiàn)的不僅是長江的精神價值及其豐富的內(nèi)涵，還表達(dá)出了中國人民對祖國山河的熱愛之情。歌曲《黃河頌》選自《黃河協(xié)奏曲》第二樂章（即組詩《黃河大合唱》第二部），歌曲以豐富的藝術(shù)形象展示了黃河的壯闊磅礴，歌頌了中華民族的英雄氣概和堅強(qiáng)不屈的意志。歌曲《塔里木河》描寫了中國第一大內(nèi)流河。歌曲表達(dá)了人類對大自然的崇拜，又映射出歌唱祖國、熱愛故鄉(xiāng)的主題，透射出人與自然的和諧美和對于人生的感悟，富含深層的哲理。

二、“水”歌曲所體現(xiàn)的水文化審美意蘊(yùn)

水的精髓滲入到人的思想意識。《老子》貴“道”，認(rèn)為，“水是最接近道的物質(zhì)實體”⑥。由淺層次的物質(zhì)層面深化到至善至美的精神境界，從遠(yuǎn)古神話感知到現(xiàn)代科學(xué)成果呈現(xiàn)，無不折射著“水”豐富的文化內(nèi)涵和深邃的精神意蘊(yùn)。

（一）水是中國文化產(chǎn)生的淵源

水是中國文化產(chǎn)生的淵源。中國最原始的文化形式是神話傳說，而神話傳說又與水息息相關(guān)。水“對中國文化的發(fā)展有著特殊的作用和影響”⑦。歌曲《女媧補(bǔ)天》，所謂補(bǔ)天即是防洪、抗洪；歌曲《后羿射日》是抗旱，都與水息息相關(guān)。最有代表性的是《大禹治水》。可見，水對人的意識影響已上升至神話的地步。水神話和治水傳說是全世界各個古老民族共有的主題。世界各地的水神話目的都是一致的，即通過賦予水以靈性，祈禱其帶給人類安寧、幸福和豐收。在今天看來，這些神話雖然只是一種“神話的感知”，卻具有深厚的文化意蘊(yùn)，寄托了人類對自然界畏懼、崇拜、抗?fàn)幰约耙詣堇麑?dǎo)、和諧共處的情懷。

（二）水精神決定人的潛在意識

水精神決定人的潛在意識。我們熟知許多關(guān)于“以水為根”“根歸于水”“聚水情結(jié)”的動人故事，水的一些特質(zhì)與人們的精神品質(zhì)相輔相成，因此也常以此來鼓舞、鞭策人們奮進(jìn)、向上。例如，比喻品格：歌曲《天池》贊美了家鄉(xiāng)吉林，描繪出天池和家鄉(xiāng)人心中如下凡仙子一般纖塵不染，更如同連接著人間與天界的瑤池般神圣；比喻堅韌：水能奔赴百仞山谷而不畏懼，鼓舞人們要勇往直前。歌曲《滾滾長江東逝水》是一首詠史詞，借敘述歷史興亡抒發(fā)人生感慨，豪放中有含蓄，高亢中有深沉。歌曲氣勢悲壯宏偉，感慨歷史如滾滾長江水，在流逝和嘆息中尋找生命的價值；比喻恒久：歌曲《天下黃河十八彎》氣勢宏大，歌詞樸實簡潔。詞中以“天下黃河十八彎”表示人生路上的艱難險阻。水滴石穿，“逆水行舟，不進(jìn)則退”，激發(fā)人們鍥而不舍、持之以恒的精神。

三、“水”歌曲對水文化的傳承作用

精神產(chǎn)品層面的水文化在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)學(xué)和其他知識成果上有著充分的體現(xiàn)，這種水文化所體現(xiàn)的是教育功能、價值觀念、最高層次的以民族精神等意識形態(tài)，是認(rèn)識客觀世界的成果，也是間接改造主觀世界的成果。以“水”為主題的歌曲是人們在長期的水事活動中形成的一種內(nèi)化的心理沉淀，主要以群體性社會心理為載體，具有穩(wěn)定性和傳承性等特點。

（一）傳播功能

歌曲的傳播是“實現(xiàn)其存在價值的必由之路”⑧。歌曲是影響人們心靈的重要藝術(shù)形式，一首好聽的歌曲千萬次的傳唱，就是千萬次的宣傳。歌曲的創(chuàng)作者對某一主題進(jìn)行創(chuàng)作，為的就是使聽眾受到感染，引起大家的關(guān)注，甚至影響人們對某一問題或事件的看法。如歌曲《風(fēng)雨同舟》，創(chuàng)作于2010年，由王平久作詞、常石磊作曲。為正在經(jīng)歷災(zāi)害的舟曲人民加油吶喊，也希望能夠喚起更多人對舟曲所遭受災(zāi)難的關(guān)注，更重要的是要表達(dá)一種全國人民同舟共濟(jì)的感覺。這樣的宣傳不僅僅是告知性的，也是指向性的，其對于公眾的認(rèn)識生產(chǎn)制約的作用，呼吁公眾對社會的某現(xiàn)狀或熱點事件的關(guān)注，具有號召力。如歌曲《人間西湖》作曲是印青先生和他女兒印倩文，王水法作詞。歌中描寫的西湖被列入了《世界文化遺產(chǎn)名錄》。從此，西湖遺產(chǎn)地?fù)?dān)當(dāng)起了杭州走向世界的金名片。為了讓西湖的普世價值得到最大程度的宣傳推廣，杭州市精心為西湖申遺成功量身定制了一首屬于西湖自己的單曲《人間西湖》。歌曲主題具有社會性，以鮮明的立場及健康的方式來正確引導(dǎo)社會公眾，一首首來自不同領(lǐng)域的歌曲的出現(xiàn)迫使人們關(guān)注這件事，并且當(dāng)人們在看過動人的視頻畫面，聽到歌手深情的演唱后，不由產(chǎn)生了一種激動或者向往的心情。

（二）教育與導(dǎo)向功能

歌曲的教育和導(dǎo)向功能是顯而易見的，“能最小化到出生文化、最大化到民族化，讓人人都感到可以主宰自己的命運(yùn)和前程”⑨。以水為主題的歌曲就是真理的陽光，其用民族的、時代的、世界的、自然的音響――震撼著人們的心弦。其教化、感動人們?nèi)ジ惺苷妗⑸啤⒚溃⑹怪l(fā)出生命的火花。正如俄國文豪契訶夫所說：“歌聲是太陽，沒有歌聲的生活就像沒有太陽的生活一樣蒼白、淡化。”歌曲又是理想的燈燭，其引導(dǎo)人們追求真理，達(dá)到成功的境界，歌曲又是成功的橋梁，其啟發(fā)人們智慧的火花，溝通心靈的隔閡。例如，水是萬物之源，沒有河流就沒有水循環(huán)，也就沒有人類生存的條件和環(huán)境。因此，建設(shè)良好的河流生態(tài)環(huán)境就等于保護(hù)人類自身的可持續(xù)發(fā)展。江河湖海的環(huán)境的改善應(yīng)該有全社會的共同參與，要樹立人與水和諧相處的觀念，使每一個人自覺地行動起來。1998年夏季，中國南方地區(qū)普降罕見暴雨。持續(xù)不斷的大雨以可怕的氣勢鋪天蓋地地逼向長江，使長江毫無喘息之機(jī)地經(jīng)歷了自1954年以來最大的洪水，洪水一瀉千里，幾乎全流域泛濫成災(zāi)。歌曲《為了誰》便創(chuàng)作于這個時代背景，為紀(jì)念和歌頌在特大洪水中奮不顧身的抗洪英雄們而寫，深情謳歌了人民子弟兵和防汛搶險的水利工作者在災(zāi)難面前英勇無畏、堅強(qiáng)不屈的崇高品質(zhì)。

總之，水是重要的物質(zhì)資源之一，是人類生存和發(fā)展必不可少的。人們更是借水抒情唱水歌。水的內(nèi)涵已經(jīng)深入到人的思想、文化和潛意識。唱水歌，受教育，進(jìn)而激發(fā)大家保護(hù)環(huán)境、優(yōu)化環(huán)境意識，達(dá)到人與大自然、人與人、人與社會和諧共處，共同推動人類文明發(fā)展，才能真正傳承中國水文化。

注釋：

①孟亞明，于開寧.淺談水文化內(nèi)涵、研究方法和意義[J].江南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2008（4）.

②余秋雨. 余秋雨：中華永不衰敗的大河文明[J].中國三峽建設(shè)，2007（4）.

③王如松，葉亞平.人?水與生態(tài)[J]. 科學(xué)對社會的影響，2004（2）.

④朱家英，田沐禾.水意象抒情母題的文化探析[J].理論界，2013（3）.

⑤董雪靜.《詩經(jīng)》水濱戀歌探微――兼論《詩經(jīng)》“水”意象的文化內(nèi)涵[J].蘭州學(xué)刊，2009（1）.

⑥孟凱.先秦道家崇“水”思想及其影響[J].學(xué)術(shù)論壇，2011（3）.

⑦程裕禎.水與中國文化[J].長沙水電師院學(xué)報（社會科學(xué)版）.1990（1）.

⑧陳自勤.歌曲傳播途徑的思考[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）. 2009（4）.

篇5

（南京大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210093）

摘 要：本文以中國早期搖滾樂歌詞這一邊緣性文體作為研究對象。通過對其文化背景、代表性文本的意識形態(tài)特征與審美形式特征三個方面的分析，對這一類作品的文學(xué)意義進(jìn)行了初步研究。

關(guān)鍵詞:中國音樂；搖滾樂歌詞；文化背景；意識形態(tài)特征；審美形式特征

中圖分類號：J614.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

半個多世紀(jì)以前，海德格爾指出了工業(yè)文明與詩思之間的抵牾，從而對現(xiàn)代文明進(jìn)行了深刻的反思。不幸的是，中國當(dāng)代詩歌在今日的尷尬處境恰好為這一悲觀論斷提供了現(xiàn)實的佐證。在詩歌日趨邊緣化的今天，依然保持著詩樂合一特點的流行歌曲歌詞其實就可以看作是傳統(tǒng)詩歌在現(xiàn)代社會中的文學(xué)變體，具有很高的研究價值。20世紀(jì)80年代，隨著中國改革開放的推進(jìn)，來自西方的現(xiàn)代流行文化開始在中國社會中悄然萌發(fā)。而在這其中，自崔健以降的中國早期搖滾樂無疑是其中一支重要力量。除了在音樂史上的意義以外，這批搖滾樂作品在歌詞的思想性與藝術(shù)性方面同樣取得了一定的成就。但是由于傳統(tǒng)的文學(xué)研究觀念所限，這批歌詞作品一直沒有受到文學(xué)研究者足夠的重視。①

一、中國搖滾樂誕生的文化背景

1985年以后，中國大陸的文化態(tài)勢逐漸由官方自上而下的思想解放運(yùn)動向民間知識分子發(fā)動的“文化熱”過渡。各種西方現(xiàn)代思想學(xué)說與文藝思潮的大量引入，使得整個中國文化界進(jìn)入了一個“集體惡補(bǔ)”的時期。這種文化資源的極大豐富同時也就促成了中國文藝界一個新的百花齊放時代的到來。由于當(dāng)時的知識分子與普通民眾之間存在著一定的互動關(guān)系，這場由知識分子發(fā)起的文化運(yùn)動對于普通民眾也產(chǎn)生了重要的影響：一部分青年開始在“文化熱”的影響下具備了獨立思考與反思的意識，其中有的人更是將內(nèi)心的文化激情化為自發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作實踐。一時間，中國民間涌現(xiàn)出了大量以作家、詩人等面貌出現(xiàn)的文藝青年。他們中間有的人憑借著自己的稟賦與汗水在此后成為了一代文化名人，更多的人以見證者的身份將那個激情時代塵封在記憶之中。

以崔健為代表的中國搖滾樂先驅(qū)們正是在上述文化背景下登上歷史舞臺的。他們大都出生于上世紀(jì)五、六十年代，紅色時代中度過的童年使得革命話語在他們的心靈上打下了最初的烙印。改革開放以后，他們的思想觀念又受到了“文化熱”的洗禮，從而在一定程度上接受了個性解放與人道主義觀念的價值觀重構(gòu)。從主體的角度看，時代因素所造成的充滿矛盾性的主體建構(gòu)使得他們的身上天生就存在著叛逆的種子。從外部環(huán)境來看，新時期對外交流的日趨活躍也使得他們有條件直接接觸到許多來自西方的流行音樂②，于是他們身上的不安分因子遂被搖滾樂追求個性與反叛的藝術(shù)取向所激活，中國本土的搖滾樂遂由此發(fā)端。

由于搖滾樂追求個性與反叛的藝術(shù)品質(zhì)與當(dāng)時正處于轉(zhuǎn)型期的中國社會心理存在著一定程度上的契合，因此它在萌發(fā)之后很快就在城市中建立了以青年人為主的穩(wěn)定受眾群。到80年代末，僅北京一地就已經(jīng)出現(xiàn)了數(shù)十支搖滾藝人與樂隊，其中影響較大的有崔健、黑豹樂隊、唐朝樂隊等。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，市場經(jīng)濟(jì)的啟動使得流行文化有了進(jìn)一步擴(kuò)大影響的體制性保障。于是在唱片產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的刺激下，中國的搖滾樂遂在“魔巖三杰”③、鄭鈞、輪回樂隊等新一代搖滾藝人的崛起中進(jìn)一步走向繁盛。以上兩代搖滾藝人的創(chuàng)作即構(gòu)成了本文所要討論的“中國早期搖滾樂”的內(nèi)涵。相對于90年代中期以后日益受到商業(yè)邏輯支配的中國搖滾樂作品而言，這批早期作品在創(chuàng)作方面具有更加獨立的藝術(shù)品格，從而取得了相對較高的藝術(shù)成就。

二、中國早期搖滾樂歌詞意識形態(tài)特征研究④

雖然這些搖滾樂歌詞的作者大都沒有太多的教育背景，但這卻并不妨礙他們在作品中表現(xiàn)出他們敏銳的洞察力和深刻的反思意識。作為一種新生的“野生文化”，搖滾樂總是能從一個突然的角度把握住一些核心的文化問題⑤。相比于與之同時期的朦朧詩等精英文學(xué)而言，這些來自民間的聲音往往更直截了當(dāng)，更能準(zhǔn)確地切入問題的核心。在這一部分中，筆者就將選取幾個代表性歌詞文本進(jìn)行意識形態(tài)分析，從而對當(dāng)時的社會意識狀況進(jìn)行一番管窺。

1.對時代變遷與個體生存狀態(tài)的反思

1989年，崔健發(fā)表了他在中國搖滾樂史上具有里程碑意義的個人專輯《新路上的搖滾》。在這張專輯的歌詞創(chuàng)作中，崔健表現(xiàn)出了濃厚的人道主義思想和強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識。正如他自己所說：“我的搖滾樂表達(dá)的是一種社會所需要的思考、一種理性。（不管是）在你最順的時候，（還是）在你最不順、最蕭條的時候，這個社會總是需要一群人理智地看待它。這種看待是黑色的，它誠實地說出問題，讓你覺得社會很有意思，幫助你有所發(fā)現(xiàn)，但并不是為了逗你笑就隔肢你……”⑥。在這張專輯中的《不是我不明白》中，他這樣寫道：

過去的所作所為我分不清好壞

過去的光陰流逝我記不清年代

我曾經(jīng)認(rèn)為簡單的事情現(xiàn)在全不明白

我忽然感到眼前的世界并非我所在

二十多年來我好像只學(xué)會了忍耐

難怪姑娘們總是說我不實實在在

我強(qiáng)打起精神，從睡夢中醒來

可醒來才知這個世界變化真叫快

不是我不明白，這世界變化快……

在這個作品中，作者以犀利的眼光對自己這一代人進(jìn)行了深入剖析：在那個“所作所為分不清好壞”的時代里，他們度過了一段“睡夢”般的童年。進(jìn)入新時期以后，面對著價值觀的驟變，他們的內(nèi)心感覺到一種強(qiáng)烈的迷茫與困惑。現(xiàn)代城市的迅速發(fā)展與工具理性的急劇膨脹使他們對這片曾經(jīng)熟悉的土地產(chǎn)生了一種“眼前的世界并非我所在”的陌生感。社會的潮流與游戲規(guī)則的變化使得他們的歷史記憶與眼前的社會現(xiàn)實之間形成了巨大的反差：過去的記憶揮之不去，新的生活又無從開始。于是這位比時代“慢半拍”作者在思索之后只能得出“不是我不明白，這世界變化快”這一自嘲式的結(jié)論。整個段落在節(jié)奏鮮明的說唱節(jié)奏背后隱含的是作者對于80年代中后期社會心理轉(zhuǎn)變的敏銳洞察。崔健接下來繼續(xù)寫道：

放眼看那座座高樓如同那稻麥

看眼前是人的海洋和交通的堵塞

我左看右看前看后看還是看不過來

這個這個那個那個越看越奇怪

在對時代變遷以及一代人的生活狀態(tài)進(jìn)行反思以后，崔健緊接著觸及到了另一個相當(dāng)嚴(yán)肅的命題：對于現(xiàn)代文明的反思與批判。現(xiàn)代化雖然使得人類的物質(zhì)文明得到了極大的發(fā)展，但同時也加速了人類的異化過程。面對著改革開放以后驟然提速的現(xiàn)代化浪潮，站在民間立場上的崔健對其表現(xiàn)出了必要的警惕意識，同時也將對時代變遷與個人生存狀態(tài)的反思這一主題上升到了一個新的高度。雖然在文字上樸實無華，但是這種反思的力度和深度使得整個作品具有了很高的思想價值。正如他自己所說的那樣：“搖滾樂能起到這種作用，讓人用簡單的方式去表達(dá)，簡單地去交流，但不要用簡單的方式去思考”⑦。

在出自同一張專輯中的《新路上的搖滾》這首歌中，崔健繼續(xù)對這個主題進(jìn)行了深入挖掘：

聽說過，沒見過，兩萬五千里

有的說，沒的做，怎知不容易

埋著頭，向前走，尋找我自己

走過來，走過去，沒有根據(jù)地

想什么，做什么，是步槍和小米

道理多，總是說，是大炮轟炸機(jī)

汗也流，淚也落，心中不服氣

藏一藏，躲一躲，心說別著急

噢……一二三四五六七

作為那個年代人的一分子，革命傳統(tǒng)在崔健的價值觀中具有著重要的意義――它既是一塊抹不掉的胎記，同時也是自己進(jìn)入新時期后進(jìn)行反思與批判的對象。面對著新時期的“新”，那個“聽說過，沒見過”的“老”似乎已經(jīng)漸漸離現(xiàn)實遠(yuǎn)去，于是乎“走過來，走過去，沒有根據(jù)地”便成了這一代青年在這一時期的真實處境。在這里，“新”與“老”之間形成了一種互文性的張力，崔健正是通過這種對革命傳統(tǒng)進(jìn)行戲仿式敘述的方式巧妙地揭示出了時代變遷在當(dāng)時的青年人心中造成的歷史記憶與現(xiàn)實生活之間的斷裂感，從而對時代變遷與個人生存狀態(tài)反思這個主題做出了進(jìn)一步的深入闡釋。在這兩首作品之外，崔健還在《一無所有》、《一塊紅布》以及后期的《紅旗下的蛋》、《盒子》等作品延續(xù)并深化了這個主題。雖然當(dāng)時文化生態(tài)的復(fù)雜性使得他最終沒有（也不可能）對這個問題給出一個明確的答案，但是這種反思的力度與深度無疑是值得肯定的。

2.個性意識與反叛精神的張揚(yáng)

從搖滾樂在西方的起源來看，它本身就是對中產(chǎn)階級主流文化進(jìn)行反叛與顛覆的產(chǎn)物。于是當(dāng)20世紀(jì)80年代搖滾樂傳播到中國大陸以后，這種作為搖滾樂精神內(nèi)核的個性意識與反叛精神自然也就在中國早期搖滾樂的歌詞創(chuàng)作中得到了彰顯。在當(dāng)時中國特殊的文化背景下，這些歌詞在受眾群體（主要是青年人）中產(chǎn)生了較大的影響，并且在一定程度上起到了一種另類的思想啟蒙的作用。這是崔健第二張專輯中的作品《快讓我在雪地上撒點野》中的一段：

我光著膀子，我迎著風(fēng)雪

跑在那逃出醫(yī)院的道路上

別攔著我，我也不要衣裳

因為我的病就是沒有感覺

給我點兒肉，給我點兒血

換掉我的志如鋼和毅如鐵

快讓我哭，快讓我笑

快讓我在這雪地上撒點兒野

咿耶……因為我的病就是沒有感覺

咿耶……快讓我在這雪地上撒點兒野

在這里，崔健用一個“病人”的故事向我們揭示了一個殘酷的事實：個人在長期體制化的生存環(huán)境中由于受到種種社會因素的束縛而變得日趨麻木，從而逐漸迷失了真實的自我。在剝離了歷史與社會強(qiáng)加給人們的層層枷鎖之后，作者一針見血地指出了癥結(jié)所在：“因為我的病就是沒有感覺！”。面對著普遍的平庸與麻木，作者將內(nèi)心的欲望與沖動以“快讓我在這雪地上撒點野！”的極端方式表達(dá)了出來，同時也就宣告了自己對這個遵循著求同邏輯、充滿著規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)代社會的拒絕與反叛。通過把個體的反叛精神與對現(xiàn)代社會的反思相結(jié)合，崔健將搖滾樂的“反叛”精神提升到了一個新的境界。

在崔健以后，個性與反叛的主題在新一代搖滾藝人的作品中得到了繼承與發(fā)展。1994年，鄭鈞的首張個人專輯《裸》以極其鮮明的個性風(fēng)格在中國樂壇上大放異彩。在這張專輯中的《牌坊》中，鄭鈞這樣寫道：

你媽媽有個牌坊，她說欲望需要遮擋

你爸爸他又怎樣，他的愚昧虛偽成雙

本來你有你的思想，可他們叫你把它遺忘

總想教你該怎樣怎樣，他們要強(qiáng)加給你個牌坊

牌坊，我想幫你，讓我?guī)湍悖乙獛湍阍覡€這個牌坊

“牌坊”一詞在漢語中本是女性節(jié)操的象征，但是鄭鈞卻在作品中賦予其多重的象征性含義：它既是傳統(tǒng)觀念對于女性性意識的束縛，也代表著“強(qiáng)加給你個牌坊”的傳統(tǒng)家長制，同時更是舊的社會風(fēng)俗對于新一代青年人方方面面約束與限制的一個集合概念。鄭鈞將眾多批判對象濃縮到“牌坊”這個概念中，從而賦予了全篇歌詞以豐富的思想涵義。他所要張揚(yáng)的，正是“拒絕遺忘你的思想”的個性意識與主體性，從而借此表達(dá)出了20世紀(jì)90年代初的一代青年人渴望打破上一輩對自己生活方式進(jìn)行規(guī)定的叛逆心態(tài)。通過比較我們可以看出：雖然所處的時代不同，但是《牌坊》和《快讓我在這雪地上撒點野》在對個性與反叛的追求這一精神上卻表現(xiàn)出了很大的一致性。但是從它們各自的話語形態(tài)來看，二者又存在著鮮明的差異：《快讓我在這雪地上撒點野》中針對一代人的“精神診斷”典型地體現(xiàn)了80年代人宏大敘事的思維特征；而《牌坊》則更多體現(xiàn)出的是90年代個性化的小敘事特征――他們已不再關(guān)注社會、歷史等大話題，而是更加傾向于對自己身邊的問題提出具體的實踐策略。

3.對于都市生活的反思與批判

從空間上看，搖滾樂無疑是城市文化發(fā)展的的產(chǎn)物。于是都市生活也就自然成為了搖滾樂歌詞的主要抒寫對象之一。改革開放以后，面對著城市化所帶來的各種社會效應(yīng)，許多搖滾藝人在歌詞中表達(dá)了他們對于城市化與都市生活的種種個人體驗。下面選取幾個典型的例子進(jìn)行討論：

為了我的虛榮心，我把自己出賣，用自由換回來

沉甸甸的錢，以便能夠躋身在

商品社會，欲望的社會

商品社會，令人瘋狂的社會

熱熱鬧鬧人們很高興，欲望在膨脹，你變得越來越忙

物價在飛漲，可我買得更瘋狂

商品社會，欲望的社會

商品社會，沒有憐憫的社會

20世紀(jì)80年代啟動的總體性改革使得中國逐步從一個政治型社會向經(jīng)濟(jì)型社會過渡。鄭鈞的這首《商品社會》所表達(dá)的就是他對于90年代初期城市商業(yè)迅速膨脹的一些個人體驗。作者以一種自白式的口吻向我們描述了消費社會的生活邏輯，并且通過對商品社會中人的異化問題的直接揭示給人以強(qiáng)烈的精神觸動。與鄭鈞這種正面批判的思路不同，身為“魔巖三杰”之一的何勇則采取了喟嘆富有詩意的生活消逝的方式表達(dá)了自己對于都市化的反思：

我的家就在二環(huán)路的里面

這里的人們有著那么多的時間

他們正在說著誰家的三長兩短

他們正在看著你掏出什么牌子的煙

小飯館里面辛勤的是外地的老鄉(xiāng)們

他們的臉色像我一樣

單車踏著落葉看著夕陽不見

銀錠橋再也望不清，望不清那西山

水中的河歡，它的葉子已殘

倒影中的月亮在和路燈談判

說著明兒早晨是誰生火做飯

說著明兒早晨是吃油條餅干

在前半部分中，作者用生動傳神的語言給我們描繪了一幅老北京城恬靜生活的風(fēng)情畫。畫中人們樸實安逸的生活與美麗的都市景色相映成趣，給人以寧靜愜意的感受。不過何勇隨后卻用一句：“今天的鐘鼓樓和以前的不一樣了！”將這美好的回憶戛然而止：

鐘鼓樓吸著那塵煙

任你們畫著他的臉

你的聲音我聽不見啊

現(xiàn)在太吵太亂

你已經(jīng)看了這么長的時間

你怎么還不發(fā)言

是誰出的題這么的難？

到處全都是正確答案！

是誰出的題這么的難？

到處全都是正確答案！

伴隨著城市化而來的各種環(huán)境污染以及城市人的道德滑坡，往日那個恬靜而富有詩意的鐘鼓樓如今已然是面目全非。面對著都市化給環(huán)境和生活所帶來的負(fù)面效應(yīng)，何勇不禁責(zé)問道：“是誰出的題這么的難？到處全都是正確答案！”這振聾發(fā)聵的自問自答啟示我們：現(xiàn)代化是一把雙刃劍，工業(yè)社會與現(xiàn)代生活的代價恰是人性本真與詩意生活的喪失。

三、中國早期搖滾樂歌詞審美形式特征研究

在擁有豐富的思想內(nèi)涵之余，中國早期搖滾樂中的一些歌詞作品在文學(xué)形式方面也取得了一定的成就。在這一部分中，筆者就將選取幾個在藝術(shù)上有特色的歌詞文本進(jìn)行審美形式特征角度上的分析：

1.敘事方式的實驗性探索

作為“魔巖三杰”之一的竇唯是中國搖滾藝人在藝術(shù)形式創(chuàng)新方面的杰出代表。在其作品《高級動物》中，他就以48個詞語連綴的形式展開了對于人性的深入剖析：

矛盾虛偽貪婪欺騙幻想疑惑簡單善變

好強(qiáng)無奈孤獨脆弱忍讓氣忿復(fù)雜討厭

嫉妒陰險爭奪埋怨自私無聊變態(tài)冒險

好色善良博愛詭辯能說空虛真誠金錢

偉大渺小中庸可憐歡樂痛苦戰(zhàn)爭平安

輝煌黯淡得意傷感懷恨報復(fù)專橫責(zé)難

雖然這些詞語并沒有在篇章上形成明確的語法意義，但是當(dāng)它們被串聯(lián)到一起以后就形成了一個強(qiáng)大的語義場，給人留下了縱深的思維空間。在對人性進(jìn)行冷靜的剖析以后，作者石破天驚地一語道破了“地獄天堂皆在人間！”的論斷，從而給人以強(qiáng)烈的精神震撼。全篇在敘事模式方面具有鮮明的求新沖動，但這種形式上的創(chuàng)新并不是一個孤立的現(xiàn)象：作者在審美形式上的陌生化是與其在意識形態(tài)上的反叛精神密不可分的。這里的形式創(chuàng)新實是一種即形式即意識形態(tài)的復(fù)合體――它既是一種“形式的革命”，也是一種“革命的形式”。

2.比興傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

崔健是中國搖滾樂的開山祖師，他的許多歌詞創(chuàng)作集思想性與藝術(shù)性于一身，具有很高的文學(xué)價值。正因如此，崔健也被許多評論家冠以“搖滾詩人”的稱號，并被一些文學(xué)史家寫入當(dāng)代文學(xué)史進(jìn)行專門討論⑧。縱觀其早期的歌詞創(chuàng)作，對中國古典詩歌傳統(tǒng)（特別是楚辭）中“香草美人”的比興傳統(tǒng)的繼承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化可謂是其中最大的特色。下面以《一無所有》為例：

我曾經(jīng)問個不休，你何時跟我走

可你卻總是笑我，一無所有

我要給你我的追求，還有我的自由

可你卻總是笑我，一無所有

噢……你何時跟我走

噢……你何時跟我走

告訴你我等了很久，告訴你我最后的要求。

我要抓起你的雙手，你這就跟我走。

這時你的手在顫抖，這時你的淚在流。

莫非你是正在告訴我，你愛我一無所有。

這首作品雖然以一首情歌的面目出現(xiàn)，但是如果我們結(jié)合當(dāng)時的文化背景進(jìn)行分析之后便可以發(fā)現(xiàn)：這里的愛情并不是實體化的，而是崔健為了展現(xiàn)自己焦灼的內(nèi)心世界與孤獨的文化反抗處境的一個象征。在對愛情苦苦追求的描述背后，文本中所暗藏的其實是作者對于歷史與政治的深入反思。這種通篇隱喻的創(chuàng)作手法與屈原通過對香草美人的抒寫來表達(dá)對于高潔品質(zhì)與賢明君主的渴求有著異曲同工之處，從而形成了對于中國古典文學(xué)中“香草美人”之比興傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化⑨。雖然崔健在一些訪談中曾經(jīng)多次否認(rèn)《一無所有》背后存在什么復(fù)雜的創(chuàng)作動機(jī)，而只是一首“情歌”而已⑩。但是由于在當(dāng)時的社會文化語境下這首歌詞的內(nèi)涵恰好與一代人的真實心境不謀而合，因此遂被聽眾與批評家在解讀的過程中賦予了特定的文化內(nèi)涵。從這個意義上看，此作品也可以作為接受美學(xué)的一個典型個案進(jìn)行討論。

這種以愛情隱喻政治的比興手法在崔健其他一些作品中也有著突出的體現(xiàn)。下面以《一塊紅布》為例：

那天你是用一塊紅布

蒙住我雙眼也蒙住了天

你問我看見了什么

我說我看見了幸福

這個感覺真讓我舒服

它讓我忘記我沒地兒住

你問我還要去何方

我說要上你的路

與《一無所有》相似，這又是一首以情歌面目出現(xiàn)的具有嚴(yán)肅思想內(nèi)涵的作品。從這首歌的創(chuàng)作背景上看，“一塊紅布”在政治層面上的暗示是十分明顯的。但是作者卻在抒情過程中有意設(shè)置了一個抒情客體“你”以弱化這個意象的政治色彩。于是我們在這里再次發(fā)現(xiàn)了“香草美人”的隱喻模式：作者把一個具有政治影射意味的意象巧妙地嫁接到了一曲情歌當(dāng)中，從而讓整個作品顯得有血有肉而免于流入單純政治批判的淺白。這種思想性與藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一使得這首作品獲得了濃郁的詩性意味，這大概也正是它之所以能夠獲得“一代人的精神履歷，一首歷史的悲歌”B11之贊譽(yù)的主要原因。

3.對于民族文化傳統(tǒng)的回歸與“尋根”

20世紀(jì)80年代末的中國社會正處于一個全民知識重構(gòu)的轉(zhuǎn)型時期。在普遍的迷茫與彷徨之中，有的人開始“向外看”，而另一些人則選擇了“向后看”。同文學(xué)界的“尋根”思潮相似，當(dāng)時一些搖滾樂藝人也選擇了向民族文化傳統(tǒng)靠攏的創(chuàng)作道路。在這一派中，唐朝樂隊是其中最為突出的代表。他們的歌詞創(chuàng)作大量選取了中國歷史題材并且在藝術(shù)形式上吸收了許多中國古典詩詞的表現(xiàn)手法，從而形成了一種別具特色的“民族搖滾”創(chuàng)作風(fēng)格。以下是他們的作品《月夢》：

月夢寂沉沉，銀霜茫茫

玉魂飄散落，幾多凄涼

獨步漫長宵，風(fēng)過花零

遙望月空鳴，你在何方

珠碎點點清，玉水河塘

鱗鱗月破去，心泉搖晃

今宵對昨夜，明空浩蕩

殘思追穹方，月已西往

怎能忘記，你在身旁

幾度歡樂，幾度憂傷

怎能望昔夜，月影離合

幾多歡暢，幾多迷茫

風(fēng)吹過，云影似夢

這段歌詞的創(chuàng)作借鑒了詞體的長短句格式，其中眾多意象塑造以及作品的整體意境都頗得古典詩詞之神韻。作者對于往事的追憶與思念溢于言表，結(jié)尾處的直抒胸臆更是將懷念之情渲染至極。除了《月夢》以外，我們在唐朝樂隊其他的一些作品中也可以看到這種對古典藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行借鑒的審美形式特征。與唐朝樂隊風(fēng)格相仿的輪回樂隊甚至干脆直接為辛棄疾的《永遇樂》以及岳飛的《滿江紅》兩首宋詞重新度曲進(jìn)行演唱，從而更加直接地回到了詞體詩樂合一的藝術(shù)本源。這種在藝術(shù)形式上回歸民族傳統(tǒng)的取向一方面體現(xiàn)出搖滾樂作為一種新生的藝術(shù)形式所具有的開放性與包容性，同時也是當(dāng)時文藝界“尋根”思潮的一種文化表征。

四、結(jié)語

在從意識形態(tài)特征與審美形式特征兩個方面對中國早期搖滾樂歌詞進(jìn)行了一番梳理之后，我們不難發(fā)現(xiàn)：搖滾樂歌詞作為一種詩歌的當(dāng)代變體，其中蘊(yùn)含著豐富的文化信息與較高的藝術(shù)價值。這里需要特別指出的是：本文所選取的作品都是中國早期搖滾樂歌詞中思想性與藝術(shù)性水平相對較高的文本，筆者只是希望通過對這些代表性文本的分析來對其狀況進(jìn)行簡要勾勒，并沒有在整體上對此類作品的文學(xué)意義進(jìn)行盲目拔高。在“文學(xué)研究”與“文化研究”鼎足而立的今天，本文或可看作對此二者研究范式進(jìn)行溝通的一種嘗試。（責(zé)任編輯：陳娟娟）

① 這里的“中國早期搖滾樂”指的是在1989年到1994年之間出版發(fā)行的中國搖滾樂作品，具體涉及的人物與作品在正文中的第一部分有詳細(xì)說明。

② 根據(jù)一些訪談資料來看，當(dāng)時這些早期搖滾藝人主要是通過外國留學(xué)生和歸國華僑從國外帶來的磁帶等音像制品最初接觸西方搖滾樂。

③ “魔巖三杰”是對當(dāng)時簽約在魔巖唱片旗下的竇唯、何勇和張楚三位搖滾藝人的合稱。

④ 此處的“意識形態(tài)”一詞是在“社會生活中的意義、符號和價值的生產(chǎn)過程”這一意義上使用的。參見伊格爾頓《意識形態(tài)導(dǎo)論》，倫敦：Verso出版社，1991年版，第1頁。

⑤ 參見李皖《我聽到了幸福》，三聯(lián)書店，2003年版，第222頁。

⑥ 參見崔健、毛丹青《飛越搖滾的孤島》一文，載于《文藝?yán)碚撗芯俊罚?998年第1期。

⑦ 參見崔健、周國平《自由風(fēng)格》，廣西師范大學(xué)出版社，2001年版，第207頁。

⑧ 例如復(fù)旦大學(xué)陳思和主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》（復(fù)旦大學(xué)出版社，1999年版）即對崔健專辟一節(jié)進(jìn)行討論。

⑨ 崔健曾經(jīng)在訪談中多次強(qiáng)調(diào)自己對于中國民族音樂元素的借鑒，因此他在創(chuàng)作上也很有可能受到了一些來自民族藝術(shù)傳統(tǒng)直接或間接的影響。

⑩ 參見查建英《八十年代訪談錄》，三聯(lián)書店，2006年版，第152頁。

B11 參見張新穎《中國當(dāng)代文化反抗的流變――從北島到崔健到王朔》一文，載于《文藝爭鳴》，1995年第3期。

參考文獻(xiàn)：

［1］賈明.藝術(shù)的商品化與大眾文化［J］.東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008,（3）：63.

Studies on the ideology of early era Chinese rock music lyrics

TANG Le

（School of liberal art, Nanjing University, Nanjing, Jiangsu, 210093）

篇6

結(jié)義村的藏族婚俗有求婚、訂婚、挑選良辰吉日、舉辦婚禮和婚后的 “回門禮”（即婚后三個月，新婚的小夫妻要回娘家住幾天）幾項。由于婚禮是結(jié)義村藏族人生禮儀中非常重要的儀式，因此舉辦婚禮當(dāng)天，除了親朋好友要來表示祝賀外，本村的所有村民也都會來幫忙，主人會盛情款待所有到來的人。整個婚禮儀式要延續(xù)三天。第一天，婚禮準(zhǔn)備階段；第二天是正式的婚禮儀式；第三天則要邀請所有相幫的親戚朋友吃飯，表示感謝。婚禮的第二天是最重要的，所有的婚慶儀式都要在這一天完成，包括送親、迎親、結(jié)婚典禮、篝火晚會唱跳“儀”（弦子）和“卓”（鍋莊）。如果新人是鄰村的，結(jié)婚才會將所有的儀式過程都過一遍，如果這對新人的家鄉(xiāng)相隔很遠(yuǎn)就會省掉送親、迎親這兩個環(huán)節(jié)。

本文所寫的就是婚禮第二天時所用的儀式歌舞音樂，由三部分組成，即“勒”“儀”和“卓”。“勒”是貫穿于整個婚禮儀式的習(xí)俗歌，曲調(diào)豐富；“儀”和“卓”是結(jié)婚當(dāng)晚所有賓客和親朋好友通宵達(dá)旦的主要歌舞娛樂形式。

一、勒

（一）“勒”在婚禮儀式中的運(yùn)用

“勒”是結(jié)義村藏族非常重要的習(xí)俗歌，曲調(diào)分為長調(diào)和短調(diào)。長調(diào)的旋律起伏較大，拖腔較長，裝飾音較多，節(jié)奏也十分自由，短調(diào)的旋律則緊湊短促。“勒”是一種純歌唱性（沒有舞蹈）無伴奏的音樂形式，且只能由男子進(jìn)行吟唱。民間藝人們聚在一起的時候，常常以吟唱“勒”來進(jìn)行交流和競賽，一問一答，一唱一和。在禮節(jié)上，必須在引唱或問唱結(jié)束后方可對答或答唱。“勒”貫穿于整個婚禮的送親、迎親和婚慶典禮的整個過程，現(xiàn)按照這三個場合分別加以介紹。

1.送親

結(jié)婚當(dāng)天，由男方家組成的迎親隊“百巴”（由男性組成）和伴娘會早早到新娘家準(zhǔn)備接新娘，這時由女方家組成的送親隊“巴繼”（也只能由男性組成）則會坐在女方家里的上八位（火塘邊的正位）開始與“百巴”用“勒”進(jìn)行對歌。在對唱時，“百巴”用較長的長調(diào)演唱，而“巴繼”則會用更長的長調(diào)進(jìn)行對唱，為了節(jié)約時間，不錯過良辰吉時，“百巴”們也會盡量選用短調(diào)進(jìn)行演唱。在這一過程中，“巴繼”會演唱“勒”來詢問：“今天是個良辰吉日，你們給新娘的父親帶來了什么？給新娘的母親帶來了什么？給新娘的兄弟姐妹帶來了什么？”“百巴”則用“勒”回答道：“給新娘的父親帶來了上等的美酒，給新娘的母親帶來了上好的茶葉，給新娘的兄弟姐妹帶來了潔白的哈達(dá)。”在對歌的同時，要把早已準(zhǔn)備好的物品一件件放到所有人面前，以此來表達(dá)迎親者的誠意。“百巴”不僅要用歌的形式來回答“巴繼”提出的問題，還要用歌來贊美和夸獎“巴繼”，這樣“巴繼”才會起身。“巴繼”也會有意刁難“百巴”，這已成為婚禮中的傳統(tǒng)習(xí)俗。

在這一環(huán)節(jié)結(jié)束后，女方的長輩們會用吟唱的方式對新娘進(jìn)行教育和祝福，“成年后的羚羊即將離開母親開始自食其力……。”歌中用比喻的手法把新娘比作羚羊等動物，帶有悲傷的離別之情。在經(jīng)過“禱告歌”“起坐歌”“告別歌”之后，父母及長輩們給新娘獻(xiàn)上哈達(dá)，表示祝福。新娘在拜別灶神和父母之后，在大家的簇?fù)硐伦叱黾议T。

在送親時，不論是故意刁難迎親者，還是對新娘進(jìn)行教育，問答都用短調(diào)進(jìn)行吟唱，所吟唱的歌詞可以不斷變化。如“起坐歌”：

雄雞報曉已三遍，天神的雄雞已打鳴，上界的天神請起坐，人間的雄雞已啼鳴。首席的父老請起坐，姻緣的雄雞已催程，送親的使者請起坐……

2.迎親（智慧的比拼）

迎親的曲調(diào)較多，都是對答或?qū)Τ．?dāng)所有人簇?fù)硇履镒叱黾议T時，“巴繼”不再吟唱短調(diào)，曲調(diào)改為長調(diào)，歡快、詼諧。對于“百巴”來說，由于時間緊迫，他們不愿意耽擱太久，因此“百巴”繼續(xù)用短調(diào)進(jìn)行對唱或?qū)Υ稹Ｔ谶@一過程中，遇山唱山，遇水唱水，遇橋唱橋。有時，“巴繼”所問的問題，“百巴”答不上來或是答得不滿意，“巴繼”則會停下不走，直到“百巴”的回答讓他們滿意才會繼續(xù)前行。從新娘家到新郎家這一過程中，“巴繼”可以隨意停下進(jìn)行歌唱，而“百巴”則要認(rèn)真聆聽，以便更好地進(jìn)行回答。每次回答“巴繼”的提問時，“百巴”都會邊吟唱邊脫下狐貍帽，手捧哈達(dá)彎下腰，誠懇地邀請對方向前走。到達(dá)男方村寨后，將會由另一撥迎親隊（藏語稱“炯呀”）接替之前的“百巴”繼續(xù)進(jìn)行對唱。進(jìn)門時要唱“進(jìn)門歌”，到家要唱“卡墊歌”，入座要唱“入座歌”。新郎則會穿著盛裝，在家人及伴郎的陪伴下在院子內(nèi)手捧鮮花等待新娘的到來。

在整個迎親過程中，按順序大概需要以下一些歌曲，如“啟程歌”“攔路歌”“過橋歌”“進(jìn)門歌”“攀梯歌”“卡墊歌”“入座歌”等等，這些歌曲都是固定曲調(diào)，而歌詞則可以隨意編唱，主要考驗雙方的應(yīng)變能力和智慧，如：“啟程歌”和“卡墊歌”。

“啟程歌”：

問：今日途中有露水

今日啟程到何方

今日打晌在何方

今日歇息在何方

答：今日姻緣之路無露水

今日啟程將到達(dá)東方

今日打晌在姻緣河邊

今日歇息在姻緣之鄉(xiāng)

“卡墊歌”：

問：三種卡墊鋪家中

虎皮卡墊該誰坐

豹皮卡墊該誰坐

氆氌卡墊該誰坐

庸仲卡墊該誰坐

答：虎皮卡墊是上師的寶座

豹皮卡墊是英雄的寶座

氆氌卡墊是送親者的寶座

庸仲{1}卡墊是新人的寶座

請賓客及新人快快入座

3.婚禮典禮

結(jié)義村的結(jié)婚典禮在藏語中稱“直尚”，所有前來參加婚禮的賓客及親朋好友在享用過午餐后都要參加這一儀式。典禮儀式一般都會安排在院子內(nèi)或房屋的二樓樓頂（藏族房屋的特殊結(jié)構(gòu)，二樓樓頂多為露天大陽臺，用于曬谷物，可容納百人）進(jìn)行。座位的安排也有一定的講究，它是按照老少尊卑的順序盤腿入座。吟唱的順序亦有規(guī)定，必須由長者首先開始吟唱。如果時間充裕，長調(diào)和短調(diào)都可以演唱，也可對唱或齊唱。這時吟唱“勒”的種類非常之多，有“宗勒”，“宗”意為聚或會，即相會和歡聚的歌；“希勒”，“希”意為愉快歡樂，即愉快歡樂的歌；“追勒”，“追”即“追布”的簡稱，意為賓客，指宴席歌；“邛勒”，意為酒歌。這些歌曲均可隨意吟唱，歌詞可自編，多為祝福、寄托之意。

有的長者抑揚(yáng)頓挫地吟誦“得舍”（吉祥如意）和“當(dāng)舍”（語速相當(dāng)于平時說話，但是有一定對仗，只能由一人說，可隨意編詞）中的“婚禮賀詞”進(jìn)行告誡與祝賀。雙方親友都要對新人進(jìn)行告誡，同時向新人敬獻(xiàn)哈達(dá)表示祝賀和祝福。

最后親友們邊唱“庸勒”邊將吉祥的物品，如放有五谷的容器、各種水果和青稞酒等從樓上“請”到家中，這一過程叫“庸色”，意為將福氣請進(jìn)家中，這時“巴繼”和“百巴”也要齊唱“庸勒”表示典禮結(jié)束。

（二） “勒”的音樂特點

“勒”的曲調(diào)分長調(diào)和短調(diào)，長調(diào)的旋律起伏較大，拖腔較長，短調(diào)旋律則緊湊短促。由于“勒”是藏族古老的音樂形式，而且與藏族傳統(tǒng)的禮儀習(xí)俗相關(guān)聯(lián)，因此音樂形態(tài)較為固定，學(xué)唱難度較大。如今，在結(jié)義村能夠完整演唱“勒”的人已不多。“勒”的第一句普遍為襯詞，如“啊”“哦”等，是為了引起聽眾的注意，第二句開始唱主詞，表達(dá)歌的主題。下面是一首短調(diào)的“勒”，歌名為《焉撒九幾》。

譜例1

《焉撒九幾》是“勒”在婚禮的送親和迎親過程中最常用的曲調(diào)，為帶偏音si的六聲角調(diào)式，由四個樂句組成，后兩個樂句是前兩個樂句的變化重復(fù)。旋律的運(yùn)行是音階式的級進(jìn)上行和下行，旋律呈拋物線形。大量的二、三度滑音和前倚音使歌唱的連接自然。同時該歌曲還運(yùn)用了“頂針格”的旋律發(fā)展手法，使前后樂句環(huán)環(huán)相接，連綿不絕。歌曲中常用的襯詞為“啊”“啦”“健鋇齲在這一段中更多的是為了提醒對方。歌曲中許多字之間的拖腔都較長，速度緩慢，以散板和自由延長音為主，這也是為了讓歌者有自由發(fā)揮的空間。

二、儀

（一）“儀”在婚禮中的運(yùn)用

“儀”是藏語的音譯，意為載歌載舞的游戲，是一種用樂器“弦子”伴奏的歌舞藝術(shù)。因其伴奏樂器漢族稱為“弦子”，故得名“弦子”或“弦子舞”。藏族稱樂器弦子為“兵庸”，它是藏族的胡琴，構(gòu)造和二胡相近，只是琴桿和拉弓較短。結(jié)義村的“弦子”以前是由當(dāng)?shù)厝耸止ぶ谱鳎F(xiàn)在多是在市面購買。弦子的琴筒是用木頭挖空而成，外蒙羊皮或牛皮，琴弦與弓弦均用馬尾制作。演奏時大姆指掛在栓于琴桿上的線或哈達(dá)上，用腰帶把弦子固定在腰上邊奏邊舞。“弦子”可以用于伴奏歌舞也可獨奏，它是藏族男子普遍喜愛的民間樂器。

“儀”是結(jié)義村藏族婚禮中必不可少的一個環(huán)節(jié)，是在晚上婚宴后舉行。“儀”一般是在室外進(jìn)行，主要由中、青年男女各半圍著篝火唱跳，男子拉起“弦子”，女子則甩起水袖，載歌載舞。

“儀”的曲調(diào)非常豐富，有的舒緩悠揚(yáng)，有的輕盈流暢，有的歡快跳躍，有的粗獷豪放。“儀”的題材也非常多，有贊頌曲、迎賓曲、賓客曲、挽留曲、辭別曲、相會曲等等。曲調(diào)不同，唱腔也不同。

“儀”無嚴(yán)格的先后順序，但是最后必須以演唱“扎西巨”結(jié)束。一般由“儀瓦”（序曲）、“思儀”（迎賓）、“宗儀”（相會）、“尕儀”（情歌）、“堆儀”（贊頌）、“帳儀”（離別）、“掛儀”（挽留）和“扎西巨”（祝愿吉祥）組成。

“儀”開始時，先由男子用“弦子”演奏一遍旋律，接著再由男子邊唱邊跳，女子則要重復(fù)男子的唱詞。一曲結(jié)束后，再由女子領(lǐng)唱，男子重復(fù)女子的唱詞。這樣的對唱會由結(jié)婚當(dāng)天晚上持續(xù)到第二天早晨，直到唱完“扎西巨”之后結(jié)束。“儀”的歌詞有古典的，但更多的是即興創(chuàng)作的。歌詞常用對偶、排比、疊句等修辭手法；文字規(guī)整、凝練，語音抑揚(yáng)頓挫，富有音樂感。如《賓客曲》：

來自遙遠(yuǎn)的他鄉(xiāng)，朝著巍峨的高山，年輕漂亮的舞伴，我繞著高山攀登；

舞伴牽著寶馬，迎接等在高山，朝陽般的青年，幸福相會高山。

即使山頂被大雪阻擋，即使山腳被河水隔斷，我雖沒有日行千里的駿馬，也將沖破征途上的重重險阻。

翻越雪山走來，飲著雪水走來，為了與你相會，不曾感到艱辛。

“儀”的舞蹈動作比較開放，女子的水袖是一大特色。舞蹈的基本動作有點擺步、雙扭步、墊步跳、雙繞手、單扭步、左右擺腿、前進(jìn)點步、輾轉(zhuǎn)、前踏后撤步等組成。

（二）“儀”的音樂特點

“儀”是語言、音樂和舞蹈三者完美結(jié)合的藝術(shù)典范。其唱詞的語言如詩般優(yōu)美和抒情，音樂的節(jié)奏規(guī)整，旋律流暢，舞姿大方舒展，剛?cè)峒鎮(zhèn)洹?/p>

“儀”的音樂多為2/4拍或4/4拍，以不帶半音的五聲音階為主，偶爾也有采用含fa 和si音的帶半音的六聲音階。以羽、徵調(diào)式為主，商調(diào)式和角調(diào)式次之。這和“儀”的伴奏樂器“弦子”的定弦有一定的關(guān)系，“弦子”的定弦多為re 、la 弦和 sol、re 弦。樂曲一般為單樂段的結(jié)構(gòu)形式，多為兩個樂句，而三樂句、四樂句、五樂句組成的樂段結(jié)構(gòu)基本也都是在兩個樂句的基礎(chǔ)上衍生出來的。歌詞有六言、七言、八言等，有些首尾有襯詞。“儀”的旋律進(jìn)行以級進(jìn)和小跳為主，四度的跳進(jìn)為輔。在快速的歌舞段中，除了骨干音的跳進(jìn)以外，其余的旋律多為三度和二度的級進(jìn)。音域一般在十一度之內(nèi)，偶有十二度和十四度的。例如《相聚歌》就是一個音域十一度的具有對比性樂段結(jié)構(gòu)的歌舞曲。

譜例2

《相聚歌》是一首六言分節(jié)的歌舞曲，由三個樂句組成，兩段歌詞。歌曲為帶偏音si 的六聲羽調(diào)式。旋律以二度和三度的級進(jìn)為主，輔以四度的跳進(jìn)。速度先慢后快即第一段歌詞是以優(yōu)美抒情的方式進(jìn)行演唱，而第二段則突然加快，在藏語中稱為“吉桑加”，表示該樂曲即將結(jié)束。這種形式是“儀”類音樂中最常見的一種藝術(shù)表達(dá)方式。

三、卓

（一）“卓”在婚禮中的運(yùn)用

“卓”為歌舞之意，是藏族傳統(tǒng)的歌舞藝術(shù)形式之一，漢譯為“鍋莊”，可分為“卓仁”和“卓通”兩種。“卓仁”，即慢板鍋莊，拖腔較長，曲調(diào)徐緩，節(jié)奏自由。“卓通”即快板鍋莊，節(jié)奏鮮明而緊湊。“卓”一般在房內(nèi)跳，主要由中、老年人圍著房內(nèi)的中柱跳。“卓”的歌詞一般比較完整嚴(yán)謹(jǐn)。“卓”按照表演的順序分別為“庸卓”“儀瓦”“唔卓”“思卓”“宗卓”“堆卓”“儀切卓”“巨卓”“帳卓”“刮卓”“染巴”“迷浪”和“扎西巨”。

“庸卓”是“卓”準(zhǔn)備開始時所唱跳的一種藝術(shù)形式，多為祝福和吉祥之意。在“庸卓”開始之前，男子先坐在家中的上八位（女子不能同坐），女子手捧哈達(dá)和青稞酒唱“庸樂敘入”（邀請之意），而男子坐在上八位唱“庸樂嘎雄”（表示高興），之后男子才會起身同跳。“庸卓”現(xiàn)在只有結(jié)義村附近的幾個藏族村寨才有，其他藏區(qū)業(yè)已失傳。

“儀瓦”的演唱表示“卓”的正式開始。“儀瓦”也必須由男子先開唱，當(dāng)男子唱完“儀瓦”之后，女子才可以領(lǐng)唱。之后的順序則是“唔卓”（客人領(lǐng)唱）、“思卓”（迎客）、“宗卓”（相聚）、“堆卓”（贊美）、“儀切卓”（傷感）、“巨卓”（寄托）、“帳卓”（辭別）、“刮卓”（挽留之意，一般天要亮?xí)r吟唱）、“染巴”（休息）、“迷浪”（祝福祈禱）、“扎西巨”（吉祥如意）。而“染巴”和“迷浪”只能由男女雙方的一方進(jìn)行吟唱，但是不進(jìn)行對唱，一般男子唱“染巴”，女子唱“迷浪”，“扎西巨”則為結(jié)束調(diào)，也只能由男子開頭領(lǐng)唱，女子一般重復(fù)跟唱。這與“儀”相同，唱完“扎西巨”后表示“卓”結(jié)束。每個程序的“卓”都有十多個甚至數(shù)十個曲調(diào)，但唱跳必須按順序進(jìn)行。

“卓”注重章法、沉穩(wěn)有力，很少像“儀”那樣歡快跳躍。因此在云南藏區(qū)有“歡樂的弦子（儀），莊重的鍋莊（卓）”之說。“卓”的歌詞和曲調(diào)也都比較完整，且固定不可隨意更改。歌詞中善于運(yùn)用排比和比喻相結(jié)合的手法，表現(xiàn)的主要是對美滿愛情和幸福生活的憧憬。“卓”的曲調(diào)也非常多，僅流傳在結(jié)義村的就多達(dá)上百種，其中有七十多首的旋律相對獨立，而歌詞則多達(dá)上千首。因此人們是這樣贊美“卓”的豐富性和多樣性的。“天上有多少顆星，卓就有多少調(diào)；山上有多少棵樹，卓就有多少詞；牦牛身上有多少毛，卓就有多少舞姿。”

（二）“卓”的音樂特點

“卓”的曲調(diào)普遍為兩個樂句組成的單樂段結(jié)構(gòu)，而且第二樂句往往又是第一樂句的變化發(fā)展。另外還有部分以單樂句重復(fù)組成的一段體結(jié)構(gòu)，還有根據(jù)內(nèi)容與感情表現(xiàn)需要重復(fù)或加上襯腔而形成三樂句或四樂句的樂段結(jié)構(gòu)。下面這首《庸卓》就是一個由三個樂句組成的歌曲。

譜例3

這是一首六言的《庸卓》，為五聲羽調(diào)式，由三個樂句組成。旋律進(jìn)行以級進(jìn)為主，四度和五度的跳進(jìn)則增加了音樂的跌宕感，然而頂針格手法的運(yùn)用，又使整個音樂完美的融為一體。這首《庸卓》現(xiàn)在只有在結(jié)義村周邊的藏族村落才會有與婚禮儀式相結(jié)合的完整演唱。在婚禮中，男方與女方都重復(fù)演唱這一旋律，由女方先開唱，有邀請男子一起舞蹈之意，男方所表達(dá)的則是欣然接受。

從音樂的本體來看，結(jié)義村藏族的婚禮儀式歌舞音樂還保持著較好的文化傳統(tǒng)，“勒”是純歌唱的智慧比拼，“儀”和“卓”則是歡樂的歌舞，還保持著詩、歌、舞、樂的四位一體。其音樂以五聲羽、徵調(diào)式為主，帶si或fa 音的六聲調(diào)式也較為常見，但si和fa 音多為經(jīng)過音和裝飾音。音樂的結(jié)構(gòu)以單樂段為主。旋律進(jìn)行以級進(jìn)和小跳為主，大跳為輔，音樂發(fā)展常常采用頂針格的手法。

從傳統(tǒng)文化的角度來看，儀式音樂作為婚俗文化的有機(jī)組成部分，并不是孤立存在的。它是人類精神活動的產(chǎn)物，是人類生活的真實寫照，和當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史有著必然的聯(lián)系。從上可以看出，結(jié)義村藏族的婚禮是在歡樂的歌舞中進(jìn)行的，幾乎每一個環(huán)節(jié)都配以相應(yīng)的歌舞。優(yōu)美的歌舞既是對新婚夫妻的祝福，也是藏族人民對美好生活的一種向往。音樂與婚禮相輔相成完美融合。我們可以通過婚禮音樂來了解他們的婚俗，繼而來認(rèn)識他們的歷史和文化。

參考文獻(xiàn)

[1]編委會編《迪慶民族文化概覽》，《迪慶民族文化概覽（維西卷）》M，云南民族出版社2008年版。

[2]斯那農(nóng)布、澤仁尼瑪編《德欽藏族民間歌曲選》，云南民族出版社2009年版。

[本文為教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金《古代云南與內(nèi)地音樂文化交流史》（12YJA760057）和云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目《“明清俗曲”在云南的傳播研究》（YB2013093）的階段性成果。]

孫明躍 南京藝術(shù)學(xué)院2012級中國傳統(tǒng)音樂專業(yè)博士，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授

篇7

他參加頒獎典禮、演唱會的服裝造型從來都是千奇百怪，個性十足。可是，他參加哥哥的紀(jì)念演唱會，都是盛裝出席，他堅持穿黑白配的莊重西裝；參加抗擊非典的募款演唱會，眾星們都將文化衫別出心裁地加以改造，只有他是一襲白T恤樸實無華。

聽他唱《十年》《婚禮的祝福》《紅玫瑰》，我們跟著柔腸糾結(jié)，愴然淚欲下；聽他唱《愛是懷疑》《浮夸》，我們又變得無奈和暴躁，在獨自的世界里歇斯底里。

他有個不斷讓他講愛情道理的伙伴一一林夕，他有個感染他極深的朋友――黃偉文，他承載了他們的感慨，傳播了他們的情懷。而他們成就了他的高大，制造了他作為歌者的癲狂!

才華是這樣鍛造的

初中那年，Eason僅僅12歲，就被父親送到英國讀書。那個年齡的孩子，是無法懂得那是條件的優(yōu)越，那是社會給予父親的恩寵，他只因為要離開家人而感到萬分的難過。

漫長的留學(xué)生涯，讓這個寂寞的孩子學(xué)會了鋼琴，小提親，口琴，手風(fēng)琴，吉他，鼓，薩克斯風(fēng)，喇叭等眾多樂器，并且一舉拿到最高級別的“八級樂理證書”。

所以，他今天能將每一首歌曲都演繹到完美，并不僅僅只是靠天分，他是個有底氣的歌者。

沉――愛情的感傷有點沉

Eason是好運(yùn)的，他初展歌喉后，立刻受到了歌壇填詞之王林夕的親睞。在他們合作的最初，林夕就為他寫了打開歌壇神話的第一大作《我的快樂時代》。

陳奕迅的嗓音沒有溫柔的磁性，也不是標(biāo)準(zhǔn)白勺好“男聲”，可是聽他字句道來：“長路漫漫是如何走過，寧愿讓樂極忘形的我，離時代遠(yuǎn)遠(yuǎn)，沒人間煙火，毫無代價唱最幸福的歌”總讓人不禁要去心疼他，體味到旋律里每一寸感傷，歌不悲，情卻無可控制地去追隨。

被陳奕迅惹哭的那首歌，每個人心里都不只一首，林夕給Eason寫的《你的背包》，文字簡單，情意單純，只是閱讀就像心里被揪了一下。而當(dāng)Eason用輕淺的嗓音逐漸唱起，幾處假音讓人忍不住眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)。最后，一句“你的背包對我沉重的審判，借了東西為什么不還”終于沖垮記憶之門，各種情緒在他的歌聲中奔騰流瀉。陳奕迅唱起歌來，就是擁有這種可惡的力量!

一個不認(rèn)真的人，不用心的人，若然是一首好歌，也無法唱出這樣的韻味的。他在《婚禮的祝福》里那一聲憋足勁的悶聲撕扯，夾雜了多少無奈，給我們很大觸動，而這需要感情極度地投入才能如此真切地演繹。

還有《謝謝依》，還有《紅玫瑰》，《白玫瑰》，還有《富士山下》，還有《K歌之王》、《十年》…

Eason唱林夕的歌詞總是感情纏綿，繾綣糾結(jié)，叫人沉醉傷感且無可自拔。當(dāng)他唱這些曲子的時候，仿佛他曾經(jīng)歷了詞中的累世累劫。看他眉頭凝結(jié)，神色復(fù)雜，時常被特寫的嘶吼的嘴就知道，一個好演員是在用生命演戲，而他，是在用生命歌唱。

他在《K歌之王》的MV里，任憑喧囂也要抓住自己的KEY，緊盯屏幕，握住話筒。這畫面，起先是讓人忍俊不禁，直呼他傻氣。然而，當(dāng)他堅持住一切紛擾，一切誘惑，動情地唱到最后，我們笑到眼角悄悄有了濕潤，心里也染上了斑斕的失落。

陳奕迅演繹的每一首情歌，都愛得好沉。

顛―生活需要癲狂叫囂

生活里的陳奕迅其實是個有點癲的人，這是受到他初中的一個老師影響。那時候，他很情緒化，高興不高興都寫在臉上。是老師跟他說：“你該多想些積極正面的東西，生活才會快樂。”所以，我們看到鏡頭前的陳奕迅，總像一個長不大的孩子，鬼臉、嘻哈、耍寶、怪異的打扮和隨性的行為動作。

他在演唱會上搞怪，頒獎典禮上搞怪。每一次面對攝像機(jī)，他總有數(shù)不清的鬼馬POSE。真的玩瘋起來，他也會醉個酒鬧個事。唱歌唱到最HIGH點，還不小心從舞臺上摔下來，風(fēng)趣以身示范“一蛋傳說”。他是歌壇天王，除卻演唱的生活里，卻癲得沒有一點天王的作風(fēng)。

讓陳奕迅變得更癲的人，則是另外一個為他寫詞的人黃偉文。

唱黃偉文的歌，是完全另外的一個Eason，他承認(rèn)自己更喜歡黃偉文歌里那個真實貼切的自己。雛形由Eason自己完成的《浮夸》，被他們家老徐建議拿去給好友黃偉文重新譜，他的自信心不免受到打擊。為扳回一城，陳奕迅在《浮夸》里大飆歌技，高音與假音來回的轉(zhuǎn)換流暢有力，顫音被處理得似真似假，尾音的修飾干凈又引人回味。整首歌的曲調(diào)可以說是十面埋伏，唱功稍遜一籌都會無法駕馭。陳奕迅唱到歇斯底里，也唱出了那不可有第二人勝任的完美經(jīng)緯。

生活有太多的束縛和困境，有太多的約束和折磨，無可宣泄的，Eason全部放到歌里，變成波動的音符，再由他用鏗鏘的力道癲狂吶喊，他樂此不疲。

他是溫柔的歌者和慈祥的父親

他的音樂之路，幾乎沒有過低谷，他從大紅大紫的那時候起就被放在“神”的位置上，歌迷隨時都買他的賬。這樣好的環(huán)境里，他不想為了賺錢而唱歌。2002年，《明年今日》紅極香港的時候，公司想要推出國語版本，被他拒絕。他有自己想去做的音樂，不能接受這種唯利是圖的復(fù)制，那根本是欺騙歌迷的把戲。

可是，歌迷們都在期待這張國語大碟，當(dāng)其他歌手的碟片都在滯銷的時候，永遠(yuǎn)有一批人瞻望著他的新片。群眾的壓力和全公司的懇求，他終于在接到林夕寫的新詞后同意了演唱國語版本。盡管如此，他依然覺得那個過程令他不爽，那不是他最渴望的東西，他并不想唱。

誰知，國語版的《十年》在內(nèi)陸地區(qū)果然全線飄紅，Eason就此打開國內(nèi)市場，并收納無數(shù)新的歌迷。

歌迷對他的好，他全部放在心上，每次開演唱會，他總?cè)滩蛔谘莩旮鑶紊系母枨螅倭硗饧映獛资姿钪幸獾母枨徒o歌迷們。那是公司沒有準(zhǔn)備的，就連樂隊也可能跟不上的，卻是他一顆真心要送給大家的。他在舞臺上狂歡，飆高音秀歌技，等舞完唱完，這個HIGH到醉的男人居然幾度淚灑舞臺。

作為一個歌者，陳奕迅是美好的，他極富感染力的嗓音將愛情里的寂寞與憂傷表達(dá)得痛徹心扉：將生活里的苦悶與無奈吶喊得響徹云霄。他在歌藝上才華橫溢，他在私人感情上亦是飽滿通透。

他的父親陳裘大因貪污入獄，他鞍前馬后，焦頭爛額，甚至停工援父。他的妻子徐濠縈整日揮霍無度，更是與男相會夜店，他只說“大家曾經(jīng)有摩擦，思想出過軌，卻沒有分開，就應(yīng)該去珍惜”。

他還有個可愛的女兒，上小學(xué)的頭一天，他在北京宣傳。宣傳日是到9月4日，可是，他一定要8月31日趕回香港，只因為女兒第一天上學(xué)，他要去送她。他說這是一生只有一次的事情，如果不去做，怕以后會后悔。

他就是Eason而已

篇8

    [論文摘要]:舒曼是德國19世紀(jì)杰出的浪漫主義作曲家、鋼琴家和音樂評論家,他在藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中,善于從詩中捕獲音樂靈感,并運(yùn)用音樂豐富多彩的表現(xiàn)手法,將詩歌的意境和神韻進(jìn)行精心刻畫,使詩成為“音樂的詩”,使樂成為“詩化的樂”。同時,他將鋼琴伴奏與詩、歌提高到同等重要的地位,使詩、歌、樂三者完美地結(jié)合在一起,具有鮮明的思想性和深刻的藝術(shù)表現(xiàn)力。

    舒曼(1810一1856),是德國19世紀(jì)杰出的浪漫主義作曲家、鋼琴家和音樂評論家。19世紀(jì)初,歐洲文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)了一種新的潮流和風(fēng)格,即“浪漫主義”。以雨果、歌德、拜倫、席勒、米勒、海涅等為代表的浪漫主義文學(xué),追求個性解放,反對祟拜理性,歌頌自然之美,體現(xiàn)民眾情慷,并逐步影響和推動浪漫主義音樂的形成和發(fā)展。抒情性、自然性和對個人心理的刻畫,成為浪漫主義音樂的主要風(fēng)格和特征。而大量抒情詩歌的產(chǎn)生,又為藝術(shù)歌曲的繁榮提供了必要的文學(xué)基礎(chǔ)。在當(dāng)時的德國,舒伯特、舒曼、門德爾.松和勃拉姆斯被稱為浪漫主義四杰,舒曼則更享有“詩人音樂家”的美譽(yù)。他在一生中,創(chuàng)作了許多不同體裁的音樂作品,包括鋼琴曲、交響曲、協(xié)奏曲、藝術(shù)歌曲、清唱劇、歌劇、室內(nèi)樂、戲劇配樂等,都是人類文化寶庫中耀眼燦爛的珍品,而其中藝術(shù)歌曲則更是讓世人仰視的巔峰。

    一、從詩中捕獲音樂的靈感

    詩的意境以及語音、韻律、節(jié)奏等本身就蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的音樂感。因此,古今中外都有“詩為歌而作,其詩必歌,不歌的詩不可謂之詩”這一類的論說。踏進(jìn)舒曼藝術(shù)歌曲的長廊,我們會對“詩”與“歌”這對藝術(shù)孿生姐妹的關(guān)系產(chǎn)生更為深切的感受。舒曼之所以能將“詩”與“歌”如此完美地結(jié)合在一起,當(dāng)根植于他自幼酷愛文學(xué),早年對德國浪漫派文學(xué)的重要作品以及古希臘悲劇的研究與翻譯。

    舒曼既是一位富有浪漫情懷的作曲家,又是一位非常細(xì)膩、深邃、敏銳的文學(xué)鑒賞家。舒曼唱“詩”為“歌”的態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn),從不信手拈來,而是經(jīng)過潛心研讀后,遴選他認(rèn)為最有價值、最富有寓意的作品。他往往慧眼取來那些深人刻畫內(nèi)心世界、具有鮮明個性的詩,運(yùn)用音樂豐富多彩的表現(xiàn)手法,將詩的意境和神韻進(jìn)行精心刻畫,使詩成為“音樂的詩”,使樂成為“詩化的樂”。因此在舒曼的藝術(shù)歌曲里,經(jīng)常會有海涅、歌德、拜倫、席勒、沙士比亞以及愛申多爾夫、呂克特、凱爾納等德國浪漫主義詩人的大名躍人我們的眼簾。如他最著名的聲樂套曲《詩人之戀》,就是根據(jù)德國浪漫派詩人海涅的早期抒情詩集《抒情間奏曲》創(chuàng)作而成的。海涅作為德國、也是世界文學(xué)史上最杰出的詩人之一,早年受法國大革命的影響,憧憬“博愛、平等、自由”的理想世界。海涅的一生中,曾向往過真誠的愛情,面對愛情悲劇所帶來的巨大痛苦,詩人并沒有因此而陷入悲觀、消沉,以詩人的浪漫去虛擬夢境并沉灑其中,而是正視現(xiàn)實,拿起浪漫嘲諷的武器,對當(dāng)時德國社會生活中庸俗、丑陋的一面,進(jìn)行了尖銳的諷刺和無情的抨擊。正是這一點,舒曼才被海涅的詩打動,并激發(fā)起創(chuàng)作熱情。舒曼和海涅同為浪漫主義的藝術(shù)家,自然會引起共鳴,更產(chǎn)生創(chuàng)造靈感。可以說,套曲《詩人之戀》是舒曼從“詩”的陣地上躍起,憤怒地向當(dāng)時社會制度擲去的“歌”的標(biāo)槍!

    難能可貴的是,舒曼沒有搞“拿來主義”,而是在充分尊重原詩思想感情的基礎(chǔ)上發(fā)揮音樂之長和針對聲樂套曲需要具備人物、情節(jié)以及敘事性強(qiáng)的特點,進(jìn)行再創(chuàng)作。,首先,舒曼從海涅(抒情間奏曲》的69首短詩中,挑選了16首來組成套曲(詩人之戀》,并給原來沒有題目的詩加上了標(biāo)題。其次,舒曼在這部套曲中極為細(xì)致地捕獲原詩的詩情、詩心、詩境,著力挖掘詩的感情蘊(yùn)含,整個套曲以主人公(詩人)的心理發(fā)展過程為主線,向人們傾訴這段心路的歷程。再次,舒曼以蒙太奇的手法,又融敘事、抒情、議論為一體,完整地用歌為我們娓娓編織了一個詩人愛情悲劇故事:

    第一、二分曲《燦爛鮮花的五月里》( rm wun-derschonen Monat Mai)和《從我的眼淚里面》(Ausmeinen Tranen spree en),是整個故事的開頭,它以春天到了、百花盛開作為愛情的開始,表達(dá)了詩人內(nèi)心萌發(fā)出對愛情的渴望。當(dāng)心中有了愛慕的情人,但又沒有勇氣向她表白,只能獨自暗暗地嘆息、落淚,這真誠的眼淚,使大自然為之深深地感動。第三分曲《小玫瑰,小百合》( Die rose, die Lilie, dieTaube),則是第一、二分曲感情的升華,心愛的姑娘占據(jù)了詩人的整個心,在他看來,愛人勝過一切,是他的唯一,玫瑰、百合、鴿子和太陽,都為之遜色。

    第四分曲《當(dāng)我凝視著你的眼睛》( Wenn ich indefine Augen she ),講述了姑娘的第一次表白,但是詩人已經(jīng)預(yù)感到愛情必將告吹的不幸。接著的第五、第六《我愿把我的靈魂陶醉》( Ich will meineSeele tauchen)和《萊茵河,圣潔的河流》( Im Rhein ,im heiligen Strome)告訴人們,詩人仍然要擁抱愛情,沉醉在愛情之中,而且是那樣的多愁善感,將整個心靈獻(xiàn)給了情人。在他的心目中,姑娘就像畫在萊茵河畔科隆大教堂墻上金碧輝煌的圣母像一樣圣潔、美麗。

    預(yù)感的事終于發(fā)生了,在第七分曲《我不怨你》(Ich grollenicht}中終于證實姑娘變了心,詩人雖然悲痛萬分,但竭力克制自己,既不責(zé)備,也不怨恨這位姑娘,而是從心底唱出了“即使心靈破碎也決不怨恨你”的戲劇性獨白。在接踵而來不盡的悲傷和痛苦中的詩人,又有誰會憐憫呢?如果星星、花朵、夜鶯知道詩人承受著失戀的痛苦時,一定都會來為他分憂的,這就是第八分曲<那小巧的花兒如果知道》( Und wu ten s die Blumen , die IUeinen)所唱出的歌。第九分曲《笛子和小提琴》( Das ist ein Flotenand Geigen,描述了心愛的姑娘與別人結(jié)婚的場面,她穿著婚紗,婚禮的場面熱鬧非凡,笛子、小提琴齊奏,喇叭、銅鼓吹打著。這些都深深地刺痛著被拋棄、被冷落的詩人,而他只能隔墻吸泣。第十分曲《當(dāng)我聽見那首歌》( Hor, ich das Liedchen klin-gen),則是詩人無限悲痛的延續(xù)。現(xiàn)在,只要一提起過去的愛情,一聽到她唱過的歌,詩人的心仍然難以平靜。緊接著,套曲用辛辣的諷嘲,令人心酸地淺唱出一對情侶因受騙、賭氣而分道揚(yáng)鐮的一個古老故事。第十一分曲《一個青年》(Ein JunglingLiebt ein Madchen ),反映出對世俗的悲憤。

    失去愛情的詩人,被苦愁的栓桔緊鎖著,孤獨地在花園里徘徊,夜里也得不到安寧,被惱人的夢幻困擾著。而當(dāng)他醒來時,留下的卻是更劇烈的痛苦和悲傷。、這種刻骨銘心的酸楚,分別在第十二分曲《一個明朗的夏天早晨》( Am Leuchtenden Sommer-morgen、第十三分曲《我曾在夢中哭泣》(Ich hab imTraum geweinet)和第十四分曲《我每夜在夢里》( nu-nachtlich im Traume)體現(xiàn)出來。

    然而,詩人畢竟是個意志堅強(qiáng)的人,他決心徹底拋棄舊日的痛苦,于是在古老的童話中尋找慰藉,向往到一個充滿歡樂的仙境中去,并將愛情和詩歌統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)一口大棺材里沉人海底。在第十五、十六分曲《古老傳說》( Aus allten Maxchen)和《古老邪惡的歌謠》 ( Die al.ten , bosen Lieder)中,完成了詩人內(nèi)心世界升騰過程的全部刻畫,整個套曲的悲劇性結(jié)尾也同時發(fā)展到了頂點。

    二、用音樂傾訴詩歌的意境

    再感人、再優(yōu)美的詩篇,終究是無聲的文字,其感情和意境只能由讀者在閱讀的過程中心領(lǐng)神會。而音樂是心靈的藝術(shù),是諸多藝術(shù)形式中最能表現(xiàn)人的感情和情緒的藝術(shù)。似乎可以說,用音樂來表達(dá)詩中蘊(yùn)藏著的某種“情”和“意”是再合適不過了。舒曼是一位擅長用音樂刻畫心理世界、表現(xiàn)感情的音樂家,他的藝術(shù)歌曲常常帶有強(qiáng)烈的主觀感受和浪漫主義幻想色彩,是在用音樂向人們傾訴詩意。

    在舒曼的藝術(shù)歌曲中,除了以愛情為題材的歌曲占較大比例外,也有對自然景致的描寫,還有民族、民間風(fēng)俗的歌曲及敘事曲等。1840年是舒曼音樂生涯的重要轉(zhuǎn)折點,他憑借著杰出的音樂藝術(shù)手法,將歌曲這一融“詩”和“樂”于一體、冶思想與情感于一爐的音樂體裁來托物言志,傾吐情懷。他潛心創(chuàng)作藝術(shù)歌曲,這一年被稱作為舒曼的“歌曲年”,他的zso首左右的藝術(shù)歌曲,大多數(shù)是在這一年寫下的。也正是在這一年,舒曼終于經(jīng)過法律訴訟而得以同他老師維克的女兒克拉拉喜結(jié)良緣。在婚禮上,他把自己創(chuàng)作的z6首具有浪漫主義風(fēng)格的抒情歌曲,匯編成(桃金娘歌曲集》,作為禮物贈送給了新娘。

    《奉獻(xiàn)》是《桃金娘歌曲集》里的第一首歌,歌詞是德國浪漫主義詩人呂克特的一首愛情詩。詩中運(yùn)用了大量的比喻,如把心愛的人比作“生命”、“大地”、“天空”、“天仙降臨人間”等,甚至比作“墳?zāi)埂?并吟唱道:“在那兒(墳?zāi)?我永遠(yuǎn)將苦悶都埋葬”。全詩感情奔放,句句可見肺腑,讀來使人體味到詩人對愛人的感情達(dá)到了無以復(fù)加的地步。而舒曼對克拉拉又何嘗不是如此!在音樂上,舒曼將它編織成帶有濃郁民歌風(fēng)格并由A,B,A三樂段構(gòu)成的單三部曲式,并通過速度、節(jié)奏、音高、音色的變化,描繪出起伏跌宕的感情變化。歌曲一開始,鋼琴以親切熱烈的連續(xù)分解和弦奏出,第一樂段(A樂段):

    此處是作者激情的迸發(fā),明顯讓人感到的是一種急切而又熱烈的情緒,這正符合全詩開頭6個排比句所形成的情緒沖動。尤其在這里使用了全曲的最高音(見例2),從而把詩的感情推向峰顛。

篇9

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；企業(yè)音樂；作用

巴爾扎克曾經(jīng)說過：“音樂易打動人心。”我想但凡有情有心的人都有過被音樂叩響心扉或輕靈、或沉郁、或歡欣、或悲愴的感覺吧！那么到底什么是音樂？什么又是企業(yè)文化呢？音樂又在企業(yè)文化中有哪些作用呢？

一、企業(yè)音樂文化的起源和發(fā)展

音樂起源與勞動，反作用于推動和促進(jìn)社會生產(chǎn)。普列漢諾夫曾說：“原始人在勞動是總是伴著歌唱。音調(diào)和歌詞完全是次要的。主要是節(jié)奏，在原始部落里，每種勞動都有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)這種勞動所特有的生產(chǎn)勞動節(jié)奏。”有時我們在人們集體進(jìn)行強(qiáng)大體力勞動時就會聽到“嘿喲！嘿喲！”的聲音，它主要用來統(tǒng)一著力點和步伐。這就是勞動號子它能精確地適應(yīng)這種勞動所特有的生產(chǎn)勞作的節(jié)奏抒發(fā)自己的情感和情緒。音樂有著“音響的藝術(shù)及抒情藝術(shù)”的美稱。

音樂是一種表達(dá)人們情感的一種聲音符號。音樂的內(nèi)涵隱藏了創(chuàng)作人的生活體驗和思想情感。音樂是人們相互交流情感和生活體驗的一種形式。

在今天，企業(yè)音樂作為企業(yè)重要的文化符號被廣泛用于企業(yè)的管理之中，其實企業(yè)音樂企業(yè)歌曲在我國的發(fā)展歷史并不長。據(jù)有關(guān)專家考證，1940年《晉察冀邊區(qū)印刷局局歌》（周巍峙曲），可以作為中國企業(yè)歌曲早期的作品。改革開放后，將競爭機(jī)制引入企業(yè)對企業(yè)音樂的發(fā)展起到了良好的促進(jìn)作用，對企業(yè)歌曲的進(jìn)一步繁榮起到了推動作用。

二、音樂在企業(yè)中的作用

德國音樂家貝多芬認(rèn)為：音樂是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示，誰能說透音樂的意義，便能超脫常人無以振拔的苦難。音樂是根據(jù)在生活中的感受和心態(tài)及聯(lián)想加以處理，得到大眾群體情感上的共鳴，培養(yǎng)修養(yǎng)、熏陶情操的作用。

1.音樂能夠陶冶人的高尚情操、凈化人的心靈。

優(yōu)美的音樂蘊(yùn)含著高尚的情操，它是凈化人們靈魂的有力手段，能讓人們通過對音樂的學(xué)習(xí)形成正確的審美觀，培養(yǎng)感受和創(chuàng)造美，提高區(qū)分美與丑、善與惡的能力，使人們的精神起著激勵、升華的作用。同時由于藝術(shù)家們善于捕捉時代的信息，把握歷史的脈搏，在優(yōu)美的音樂中我們能感受到人們的理想、信念和真善美與之相融。當(dāng)我們聽到《黃水謠》這首歌的時候，悲壯的音樂，如泣如訴，使我們心里油然升起對侵略者的憤怒；而當(dāng)我們聽到《那就是我》這首歌的時候，細(xì)水流長的旋律，吟唱著對母親、對祖國的愛。這就是音樂，當(dāng)優(yōu)美的音樂與我們的生心理產(chǎn)生陶醉時，人們自然而然就會產(chǎn)生高尚、正義、內(nèi)心升華的靈魂情感，使我們對美好生活的向往，對生命的摯愛，對信心和力量的增強(qiáng)，讓我們?nèi)说钠犯窈蛡€性得到健康有益的發(fā)展。

2.音樂傾注了人類的感情，可以加強(qiáng)群體的社交活動，增進(jìn)凝聚力。

音樂傾注了人們的感情，它具有濃厚的感彩。是人們感情溝通和協(xié)調(diào)的紐帶，也是人們表達(dá)自己感情的一種方式和手段。人們的一生之所以喜愛音樂離不開音樂，那是因為音樂能培養(yǎng)人們良好的共感能力。錢鐘書先生曾在《管錐編》中寫到“音樂不傳心情而是心跡。”宗白華也曾在《美學(xué)散步》中說過：“樂的境界是極為豐富的而又高尚的，它是文化的集中和提高的表現(xiàn)。”因此很多企業(yè)利用音樂文化本身的獨特功能，發(fā)揮其易深入人心和大眾化的優(yōu)勢，對外使社會公眾對企業(yè)產(chǎn)生親切感、認(rèn)同感，以便擴(kuò)大企業(yè)的知名度和塑造良好的企業(yè)形象；對內(nèi)讓員工置身于企業(yè)音樂環(huán)境下，更容易融入企業(yè)團(tuán)體中，使其對企業(yè)的精神、企業(yè)的標(biāo)識也會有獨特的見解，產(chǎn)生對企業(yè)的認(rèn)同和信賴感。比如摩托羅拉、諾基亞、聯(lián)想、蘋果、步步高音樂手機(jī)等均有著自己企業(yè)形象的音樂。

3.音樂詮釋和宣傳企業(yè)核心價值觀以及企業(yè)形象和品牌的魔術(shù)棒。

在信息爆炸的時代，音樂作為一種獨特的情感傳播載體常激起人們心底的震蕩。音樂是一種極富幻想形象思維的活動，美妙的音樂可以使人們超越一切在現(xiàn)實中的種種煩惱、憂郁，融入在浩渺的宇宙中與大自然交融。一首《留在蓉城的微笑》把成都的城市形象和成都的人的生活態(tài)度詮釋的淋漓盡致；一首康定情歌》將中國人和康定一起推向太空，把一個邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)推向世界的舞臺；一首《我的眼里只有你》把一個企業(yè)由平庸推向輝煌；以及劍蘭春集團(tuán)《劍蘭春色為我留》、三花藥業(yè)《一天更比一天好》等等，都體現(xiàn)著企業(yè)的文化，有力的推動了企業(yè)發(fā)展。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)競爭的今天，在群雄并起的市場時代中，依靠音樂推動企業(yè)成功的案例數(shù)不勝數(shù)，，足見聽覺的藝術(shù)對品牌的影響力之巨大。要想成為一個運(yùn)籌帷幄、決勝千里的現(xiàn)代企業(yè)精英，必須在企業(yè)文化建設(shè)的過程中，將音樂的聽覺和視覺的宣傳結(jié)合起來。充分利用音樂餓特殊功能來詮釋和宣傳企業(yè)核心的價值觀。

三、音樂在企業(yè)文化運(yùn)用中的營銷技巧與企業(yè)形象

音樂現(xiàn)已成為各行各業(yè)商家為提高銷售業(yè)績、提升企業(yè)形象的手段之一。全國銷售量排名第一白酒類老大――宜賓五糧液。它借助《仙林青海》、《香醉人間五千年》、《愛到春潮滾滾來》等廣告音樂把五糧液人用自己的智慧、勤勞、執(zhí)著和赤誠，用推進(jìn)社會和諧發(fā)展的責(zé)任感和“創(chuàng)新進(jìn)取、永爭第一”的精神創(chuàng)造著五糧液集團(tuán)博大精深的企業(yè)文化體現(xiàn)的淋漓盡致，創(chuàng)造著五糧液人卓越的經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會效益。

康美藥業(yè)的《康美之戀》舒緩的音樂沒有波瀾壯闊的樂章，卻增添了幾分詩意美與親和力，在加上明星譚晶柔美聲線的演繹，使人們對《康美之戀》印象深刻，從而提高康美藥業(yè)的營銷量；當(dāng)今中國排名第一的啤酒品牌――青島啤酒，在音樂方面曾舉辦“百年激情――青島啤酒原創(chuàng)音樂節(jié)、“輝煌未來――青島啤酒之夜”大型交響音樂會等文化活動都得到了廣大消費人群的喜愛。

2007年知名連鎖快餐“肯德基”上海總部貼出了這樣一個有趣的招聘信息，招聘亞洲地區(qū)和太平洋沿岸地區(qū)音樂市場經(jīng)理，平時工作的內(nèi)容就是：根據(jù)各個時間段、各個區(qū)域的不同以及它們所處的地段不同來定位肯德基門店的音樂風(fēng)格。近幾年“肯德基”陸陸續(xù)續(xù)在的和幾個大型的國際唱片公司合作。其目的就是利用音樂作為播放的背景為“肯德基”樹立自己的音樂風(fēng)格和音樂種類的品牌，提升該品牌的知名度和銷售量。

北京海天教育企業(yè)勵志歌曲《我相信我能》發(fā)掘人性核心價值，釋放人性持久威力，始終把學(xué)生的工作放在首位，責(zé)任為核心，誠信為準(zhǔn)則，以認(rèn)識自我，定位準(zhǔn)確為前提，將每個學(xué)生的幸福作為海天奮斗的終極目標(biāo)。

結(jié)語：

企業(yè)音樂是企業(yè)建設(shè)的重要媒介，也是企業(yè)文化建設(shè)的主要成果和產(chǎn)物。因為品牌一旦選擇標(biāo)志性的音樂，人們聽到音樂的同時也就想到了該企業(yè)品牌，加深了品牌與消費者間的默契度，這對擴(kuò)大品牌知名度起到了推動作用。藝術(shù)家和廣大企業(yè)家攜手探討研究其企業(yè)音樂，重視音樂為企業(yè)帶來的無窮效益和發(fā)展空間。(四川理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院；四川；成都；643000)

參考文獻(xiàn)：

［1］ 李康化，《文化市場營銷學(xué)》，上海文藝出版社2005.

［2］ 諸葛文斐，《音樂藝術(shù)與企業(yè)文化》中國科技信息2006.3.

［3］ 鄭慕才,《試論音樂文化在企業(yè)發(fā)展中的地位和作用》人民音樂2001.06.

［4］ 冒蓉，《試析音樂在企業(yè)文化戰(zhàn)略中運(yùn)用的可行性的初探》藝術(shù)百家,2007.02

篇10

歌曲節(jié)目的主持詞串詞是要根據(jù)歌曲的名字來寫的，要吸引，下面是小編為大家整理的關(guān)于歌曲奔跑主持詞串詞范文，希望對你有所幫助，如果喜歡可以分享給身邊的朋友!

歌曲奔跑主持詞串詞范文1甲：當(dāng)中華大地遇到危難，是您用愛心相助。當(dāng)舉世震驚的地震讓兒童失去溫馨家園時，是您用愛心援助，這就是我們的國家，永遠(yuǎn)堅強(qiáng)，永遠(yuǎn)蓬勃的國家;下面，請欣賞歌曲《國家》。

乙：讓我們幸福成長，你的愛，像月光，那么溫柔又慈祥。在你的懷抱中，是最幸福的時光。你的愛，像月光，給我溫暖和希望。請欣賞歌曲《有你的地方是天堂》。

甲：那朵美麗的新娘花，童真故事把你我夢幻留下，小小的新娘花。你是否還記得它，如今的我們早已經(jīng)長大，你的身邊是否已經(jīng)有了她，你依然是我夢中的神話，小小的新娘花，你是否還記得。請欣賞歌曲《小小新娘花》。

乙：靈動的西域大眼睛，俏皮的新疆小帽子，帶著吐魯番瓜果的香甜，帶著天山冰雪的清涼，在這里，歡樂的跳吧!有請舞蹈《快樂跳吧》。

甲：親愛的小孩，請不要哭泣，因為你的身后有我們，我們與你們在一起，你永遠(yuǎn)是我們親愛的小孩，你愛哭就哭，有我們疼你，有我們和你一起走下去，緊握著手心，永遠(yuǎn)。親愛的同學(xué)，只想讓你開心過好每一天。《親愛的小孩》。

乙：站臺上，遙望夜空里的星星點點，汽笛聲聲，劃破了無邊的夜色，那片熟悉的燈火中有你，只是離別，火車將要帶我離開家鄉(xiāng)，淚水潸然而下，落滿了無邊的站臺。車站，月光如水，靜悄悄的哭泣。《車站》

甲：相遇，從來不是一件偶然的事!依稀記得-年-月我們在這里相遇的情景，懷著對未來的憧憬，我們把青澀回憶的種子慢慢的種在了這里。于此同時，我們一并種下了最美的夢。正像相遇的魔咒，心里的感覺我說不出口，其實我最怕你飄然遠(yuǎn)走。謹(jǐn)以此歌紀(jì)念我們的相遇，請欣賞《相遇的魔咒》。

乙：大家好，我是江湖百曉生，傳說中的考場風(fēng)云再起，四大神捕重出江湖，各路學(xué)習(xí)各出奇招，考場上是昏天暗地，火樹銀花，痛徹心扉，歡天喜地，小品《考試風(fēng)云》。

甲：親愛的同學(xué)們，現(xiàn)在豁出去吧!拿出你們的勇氣，跟著瀟灑小姐，一起大聲的說，我很瀟灑，接下來請大家欣賞《瀟灑小姐》

乙：三年的時光匆匆而過，可是中學(xué)的時光，那些美好的記憶不會褪色。永遠(yuǎn)不會忘記那些和你一起的日子，那些記憶，讓我們彼此珍惜。而今離別，就讓我們銘記我們的友誼，道一句：朋友，一路順風(fēng)!《祝你一路順風(fēng)!》

甲：新疆歌舞以動聽優(yōu)美的音樂，絢麗多姿的舞蹈，展示出新疆少數(shù)民族的獨特風(fēng)情，如果人間有天堂，新疆就是天堂。如果人間有仙境，新疆就是仙境。有請舞蹈《新疆維吾爾族》。

乙：經(jīng)歷過風(fēng)雨，才能有美麗的彩虹。雨后的世界特別的清新與美麗。黎明前，是最黑暗的;陽光前，是有風(fēng)雨的。不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么知道陽光的燦爛明媚?生活的美好往往就是這樣經(jīng)歷過成功和失敗，就這樣穿越過幸福和悲傷。下面請欣賞《陽光總在風(fēng)雨后》。

甲：暫時的離別是為了再次重逢時的感動，離別，離別的時候每一句話都是那么重，緩緩地扣擊著我們的心靈窗被敲開了，我們訴說著回憶中的快樂，回想著一張張可愛的笑臉，院子里，操場上，充滿了甜甜的空氣，離別的時候每一句話都是那么輕，輕輕地說著離別時的感言，小品《離別》。

乙：現(xiàn)在，就讓我們帶您進(jìn)入一個--舞蹈的世界，讓您清楚地了解這種風(fēng)靡全球的街舞——《舞之魂》。掌聲有請舞蹈《舞之魂》。

歌曲奔跑主持詞串詞范文2女：聽!鏗鏘的鑼鼓敲起來、激情的旋律唱起來，

男：看!可愛的中國娃娃跳起來了。請欣賞六(4)班的《中國娃》。

女：請大家用熱情的掌聲為我們的這些娃娃們歡呼!

男：炎黃子孫，精神抖擻;莘莘學(xué)子，意氣風(fēng)發(fā);

女：黑發(fā)少年，風(fēng)華正茂;龍的傳人，唱響校園。

男：接下來請欣賞六(1)班帶來的合唱《龍的傳人》。

女：一曲《龍的傳人》唱出了我們每一個炎黃子孫“血濃于水”的東方素有的質(zhì)樸情懷!請把掌聲送給他們!

男：我想今夜的星光一定燦爛，我們激情萬分澎湃。

女：今夜無眠，讓歡樂穿越時空，讓豪情激蕩無限。

男：今夜有約，讓夢想挽起明天，讓奮斗承載理想。

女：下面請大家用心靈去感受、用真情去感觸，五(1)班給我們帶來的《難忘今宵》。

男：讓我們再次以掌聲為他們喝彩!

女：我們的中華民族，地大物博，人杰地靈!有著五千年的中華文明!

男：下面讓我們用最真摯纏綿的呼喚贊美她;讓我們用最蕩氣回腸的旋律歌頌她;

女：就在今天，愿祖國的明天更加輝煌燦爛!請欣賞四(3)班的詩朗誦《我愛你祖國》。

男：祖國我愛你，我愛你祖國!千言萬語、千歌萬曲難以表達(dá)我們對您的祝福!

女：讓我們伸出熱情的雙手為我們偉大的祖國喝彩!為四(3)班的小朋友喝彩!

男：安靜祥和的夜晚，你可曾想到，邊關(guān)手握鋼槍的衛(wèi)士披著雨雪風(fēng)霜。

女：災(zāi)難來臨之際，你定會看到，人民子弟兵矯健的身影和那綠色軍裝。

男：這就是我們?nèi)嗣褡拥鼙瑫r刻保衛(wèi)著祖國的安寧。

女：讓我們把一曲抒情的《軍港之夜》送給我們最可愛的人!請大家歡迎五(3)班的同學(xué)閃亮登場!把掌聲送給他們!

男：“我們彈撥長城長江的琴弦;我們奏響黃山黃河的韻律”，這就是我們-小人的夢想和追求，

女：刻苦學(xué)習(xí)，理想遠(yuǎn)大，朝氣蓬勃，走向未來，是-小成就了我的夢想，讓我們放飛激情和夢想，

男：深情的歌頌我們美麗的校園，請欣賞四(1)班的大合唱《-小成就我的夢想》。

女：掌聲響起來!讓我們?yōu)?小歡呼!讓我們?yōu)?小的明天歡呼!

男：好謝謝你的掌聲!

女：小小的竹排，難忘那光輝歲月;巍巍青山，見證了戰(zhàn)爭的烽火。

男：閃閃的紅星，引導(dǎo)我心向革命;閃閃的紅星，黨的光輝照萬代。

女：請我們四(2)班的小朋友上場!

男：大家用熱烈的掌聲歡送他們!

女：一曲《夢駝鈴》牽起了無數(shù)人魂牽夢繞的思念，也撥動了上萬人激情四溢的遐想。望下面六(2)班的一首《夢駝鈴》讓大家穿越時空的隧道，追憶昨天，暢想明天!

男：掌聲不夠熱烈!

女：同學(xué)們，我們是跨世紀(jì)的新一輩，

男：同學(xué)們，我們肩負(fù)著民族復(fù)興的重任，

女：因為，我們都有一個家，他的名叫中國。

男：請欣賞五(2)班的《大中國》。

女：一曲《大中國》讓我們蕩氣回腸，心潮澎湃，何不來點掌聲。

男：一曲優(yōu)美的旋律《瀏陽河》使我響起了我家鄉(xiāng)的“蟒蛇河”“西湯河”，他一樣值得我為您歌唱、為您傳誦!請六(3)班的同學(xué)為我們獻(xiàn)上一曲《瀏陽河》。

女：大家說，美不美!掌聲響起來!

男：溫總理曾說，在老師面前，我們每個人都是學(xué)生;其實，在祖國母親面前，無論我們年齡大小，永遠(yuǎn)都是小孩;

女：是啊，不管我們走多遠(yuǎn)，無論我們在干啥，到什么時候也跳不出母親的視線，也離不開咱的媽!

男：同學(xué)們，請盡情高歌吧，為我們的母親送上最美好地祝福。

女：敬請欣賞由六(5)給我們帶來的合唱《我的媽媽叫中華》。

男：歡樂的時刻總是那么短暫;

女：祝福的歌兒永遠(yuǎn)也唱不完;

男：讓我們在飛揚(yáng)的旋律中，

女：在激揚(yáng)的掌聲中結(jié)束今天的大合唱比賽!

合：謝謝!

歌曲奔跑主持詞串詞范文3甲：歲月匆匆，人海茫茫。在人生的旅途，愛情就是那盛開的花朵，許多時候，只在與你擦肩而過的瞬間綻放。下面請欣賞由--帶來的歌曲——《心語心愿》。

乙：在這個越來越包容的社會，有兩位勇敢的男生將用歌聲證明他們深厚的友情。下面有請--和--為我們深情演唱——《如果沒有你》。

甲：童年的時光總是歡樂的，那些充滿童趣的日子是我們心中永恒的記憶。下面讓我們隨著歌聲再次聆聽那童年的呼喚，有請--同學(xué)為我們帶來歌曲——《蝸牛與黃鸝鳥》。

乙：每個人都擁有關(guān)于自己的回憶，時間流逝，還有沒有人記得當(dāng)初懵懂的自己和當(dāng)初美麗的承諾。下面有請--同學(xué)為我們帶來歌曲——《記得》。

甲：一首經(jīng)典的情歌，抒發(fā)離愁，獻(xiàn)給在遠(yuǎn)方的她。下面有請--同學(xué)為我們詮釋這首經(jīng)典歌曲《遙遠(yuǎn)的她》。

乙：音樂沒有國界，但英語有人學(xué)得好，有人學(xué)得差，比如下面這首歌曲。

甲：哎，讓我看一下，“個來得有K木”。

乙：是glad you came 好吧，你這英語學(xué)得，

甲：哎，所以馬上要考四六級的同學(xué)們一定要認(rèn)真聽下面這首歌曲。

乙：下面就有請--用他的吉它為我們帶來這首歌曲——《glad you came》。

甲：愛情有時讓人失去理智，比如在蔚藍(lán)的珊瑚海上，海鳥跟魚就上演了一場凄美的戀情。

乙：下面有請--和--同學(xué)為我們演繹這場美麗的意外，請欣賞歌曲——《珊瑚海》。

甲：一曲讓我們蕩起雙槳承載著無數(shù)童年的記憶，那海面倒影著的美麗白塔依然是你我心中最美的風(fēng)景。下面有請--為我們帶來——《讓我們蕩起雙槳》。

乙：每一段感情都會給人留下不同的回憶，這回憶有苦有甜，有歡笑也有淚水。請欣賞--同學(xué)為我們演唱這首張學(xué)友的經(jīng)典情歌——《慢慢》。

甲：你知道相見恨晚是什么意思?

乙：知道啊，倆人好不容易見面了，結(jié)果晚上太黑了，看不清臉，著急的不行，所以心生怨恨。

甲：是形容一見如故，意氣極其相投啊，趕快聽聽下面這首由--同學(xué)演唱會的《相見恨晚》吧。

乙：繁星點點，是誰在傾訴醉人的心聲?簡單是愛，平淡是真。下面有請--同學(xué)為我們帶來歌曲——《就是我》。

甲：我們很快就會知道皎潔的月光是否也有殘酷的一面，下面請欣賞--為我們帶來歌曲——《殘酷月光》。

乙：唱歌的形式有很多，幾個人唱一首歌，叫做組合，一個人唱幾首歌，叫做串燒，下面有請--同學(xué)為我們帶來——《流行歌曲串燒》。

甲：把握今天，用拼搏的意志捍衛(wèi)青春的誓言;歷經(jīng)風(fēng)雨，用成功的汗水印證人生無悔，因為我們都是“真心英雄”——有請--為我們帶來《真心英雄》。

乙：“捧一盞鄉(xiāng)酒陪伴著你，無論我身在他鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方。”聽到這樣的歌詞，你是否也有了想家的感覺，下面有請--為我們演唱歌曲——《望鄉(xiāng)》。

甲：時光荏苒，歲月如梭，成長的季節(jié)里，我們在寧靜中失去了太多不舍和浪漫，已逝的隨風(fēng)飄散，我們還要在愛的溫暖中勇往直前。下面請欣賞《安靜》。

乙：還記得年少時的夢嗎?像一朵永不凋零的花。在奔騰的生命長河中，我們堅持自己最初的信仰，追逐年少癡狂的闖蕩，下面請欣賞--為我們帶來歌曲——《最初的信仰》。

甲：草色遙看，是綠海無垠的想象;浩瀚星空，是橫亙飄搖的希望。下面由--為我們演唱歌曲——《草原夜色美》。

乙：哎，這年頭，干什么都要趁早?

甲：怎么講?

乙：你看哈，工作要趁早吧，買房要趁早，結(jié)婚要趁早，生孩子也要趁早。

甲：所以呀，這首歌也要趁早聽才有味道，請欣賞11級王一琳為我們帶來《趁早》。

乙：當(dāng)離別來臨之時，縱然有千言萬語都不知從何說起，唯有這首歌能表達(dá)那離別時刻的，有請--為我們帶來《千千闕歌》。

歌曲奔跑主持詞串詞范文4男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓

女：親愛的老師們、同學(xué)們

女：五月的花海飄香四溢

男：回顧往昔，歷史的號角吹遍華夏大地

女：翔飛今朝，時代的強(qiáng)音響徹錦繡明天

男：93年前，先輩們攀山跨海，打下一片江山

女：93年后，我們繼往開來，開拓一片天空

男：--年前，先烈們浴血奮戰(zhàn)，換來現(xiàn)在的和平穩(wěn)定

女：--年后，我們時刻準(zhǔn)備，為了祖國的繁榮昌盛

男：今天，我們相約在這里，回望激情歲月，用心感受真誠。讓我們敞開心扉，

釋放激情，唱響經(jīng)典頌歌!

女：今天，我們相聚在這里，用真情謳歌青春，暢想未來。讓我們縱情高歌，歌

唱祖國，抒發(fā)時代豪情!

男：在此歡迎所有的朋友前來參加“紅色記憶 青想”東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院五四表彰大會暨紀(jì)念建團(tuán)--周年拉歌比賽，我是今天的主持人秦朝陽

女：我是主持人鄧倩怡首先請允許我為大家介紹本次比賽的各位評委

他們分別是：

男：好了，現(xiàn)在各個隊伍我們都認(rèn)識了，也感受到他們的熱情了，下面，請允許我為大家介紹今天的比賽流程：本次比賽共分兩輪，1.第一輪：所有參賽八支隊伍根據(jù)賽前抽簽順序依次進(jìn)行風(fēng)采展示和必唱曲目的演唱。

2.第二輪：兩兩PK，根據(jù)賽前抽簽順序，分為四組依次進(jìn)行pk

女：今天拉歌比賽共有八支隊伍參加。他們分別是

管理科學(xué)系、物流工程系、

財經(jīng)系、計算機(jī)工程系、

電子工程系、藝術(shù)設(shè)計系、

印刷工程系和體育系、機(jī)電工程系

女：事不宜遲，讓我們進(jìn)入比賽的第一輪

男：率先為我們演唱的是管理科學(xué)系，管理科學(xué)系的同學(xué)們，你們在哪里? 女：

男：一幕幕震撼的畫面

女：一首首激昂的樂章

男：無不亮出東職學(xué)子的愛國情懷

女：無不燃起東職學(xué)子的信念之火

男:我相信這次的拉歌比賽定會讓我們銘記在心

女:好的，現(xiàn)在開始第二輪----兩兩PK

男：現(xiàn)在八支隊伍已分為四組，首先，有請

第一組由_____系 PK ____系

互動環(huán)節(jié)

第二組由_____系 PK ____系

互動環(huán)節(jié)

第三組由_____系 PK ____系

互動環(huán)節(jié)

第四組由_____系 PK ____系

女：：謝謝八支隊伍帶來的激情演唱，

男：黃土飛揚(yáng)間，我們傳承革命精神，開拓出波瀾壯闊的天地

女：音階跌宕中，我們追尋先烈們的足跡，演奏出如虹氣勢的贊歌

男：唱響天際，紀(jì)念先驅(qū)，我們前瞻后望

女：繼承精神，立足今天，我們薪火相傳

男：同學(xué)們，新的時代就在眼前

女：讓我們把握現(xiàn)在

男：讓我們用最動聽的青春贊歌

女：開創(chuàng)時代的新紀(jì)元!

男：那現(xiàn)在，就讓我們心中的火炬繼續(xù)燃燒，讓我們追逐革命精神的腳步永不停

下。下面有請所有參賽隊伍共同合唱今天的最后一首曲目——《光榮啊，中國共青團(tuán)》

女：朝陽，你感覺哪個系最棒啊?

男：這~~這不是為難我嗎?我們每個系都很棒的，對不對啊?同學(xué)們!

女：是啊，還是讓我們聽聽評委老師的點評，有請鄭教授為我們進(jìn)行點評 男：掌聲有請!

女：感謝鄭教授的點評，相信同學(xué)們都受益匪淺

男：那現(xiàn)在請允許我來宣布今天拉歌比賽的結(jié)果。獲得本次比賽的優(yōu)秀指導(dǎo)老師

獎是______、_______、________(8名)，請各位老師上臺領(lǐng)獎，有請_______為他們頒獎。請大家用熱烈的掌聲祝賀他們。

女：謝謝________ 為我們頒獎。下面頒發(fā)的是最佳組織獎，獲得本次比賽最佳

組織獎是________、________、_______(3名)。請_________為他們頒獎。掌聲有請。

男：謝謝_______為我們頒獎。下面宣布的是獲得本次比賽的第三名，獲獎的隊

伍有：______、________、________、______(4名)。請______為他們頒獎。

女：謝謝_______，為我們頒獎。下面頒發(fā)的是本次比賽獲得第二名的隊伍，獲

得獎項的隊伍分別是_________、_________、_________(3名)，有請______為他們頒獎。

男：謝謝_______，為我們頒獎。緊張的時刻到來了，下面我宣布2012年“紅色記憶青想”東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院五四拉歌比賽第一名是__________。恭喜他們，請__________為他們頒獎。

女：請大家再次以熱烈的掌聲祝賀獲獎隊伍和獲獎個人。

男：朋友們，今天我們滿載著喜悅在這里歌唱，明天我們肩負(fù)著新的使命起航。 女：結(jié)束的號角即將吹響，祝福的頌歌還在蕩漾。

男:讓我們把頌歌獻(xiàn)給親愛的東職，祝福我們的學(xué)業(yè)天天向上!

女：讓我們把頌歌獻(xiàn)給質(zhì)樸的人民，祝福我們的民族日益強(qiáng)大!

男: 讓我們把頌歌獻(xiàn)給偉大的祖國，祝福我們的祖國繁榮昌盛!

女:同學(xué)們，讓我們記住這個美麗的瞬間，記住這美麗的一天。

男:相聚在火紅的五月，是“五四”賦予青春深刻久遠(yuǎn)的內(nèi)涵。

女:相聚在斑斕的花季，是青春譜寫了人生華彩的篇章。

男:我們沐浴團(tuán)旗金色的光芒，

女：聽從時代的召喚，繼往開來、自立自強(qiáng)。

男:我宣布“紅色記憶 青想”東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院五四表彰大會暨紀(jì)念建團(tuán)--

周年拉歌比賽，

合：到此結(jié)束。

男：同學(xué)們，

合：再見!

女：請各位領(lǐng)導(dǎo)，嘉賓，評委合影留戀

歌曲奔跑主持詞串詞范文5離家有千里之遙，但是心是和家鄉(xiāng)息息相通的。無論你離家有多久，無論你地位有多高，無論你貧窮還是富有，最難割舍的是故鄉(xiāng)情懷，最難忘卻的是故鄉(xiāng)山水。一首歌曲帶領(lǐng)我們回望家鄉(xiāng)，請欣賞歌曲《故鄉(xiāng)》，演唱者:

命硬歌曲串詞

問世間，情為何物，直教生死相許，愛情是人世間永恒的主題。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期，一首歌曲命硬體現(xiàn)對愛情的執(zhí)著。請欣賞歌曲《命硬》，演唱者：中國是生我、養(yǎng)我的地方，你就是我們中華兒女最偉大的母親，你把一年四季最美麗的景色，把森林、田園、北國和南海贈與我們，我愿意把最美好的青春獻(xiàn)給你---我的祖國，《我愛你中國》。

怒發(fā)沖冠憑欄處，蕭蕭雨歇，英雄之唱，足可傳千古。岳飛的故事激勵著世代愛國志士，一寸河山一寸血，一代英雄忠骨存.一首《精忠報國》唱出了多少有志之士的愛國情懷。年前的我們懷著最美麗的軍人夢入伍來到了這里，我們一起訓(xùn)練，有過歡笑，流著汗水，經(jīng)歷磨煉，得到成長。三年后的今天，我們在這里重溫青春過往，因為明天就將各奔天涯。一段詩詞記錄戰(zhàn)友們一起的點點滴滴和依依不舍，《戰(zhàn)友別走》

中國是生我、養(yǎng)我的地方，你就是我們中華兒女最偉大的母親，你把一年四季最美麗的景色，把森林、田園、北國和南海贈與我們，我愿意把最美好的青春獻(xiàn)給你---我的祖國，我愛你中國。演唱者-------

2.萬花叢中一點紅，老兵退伍最光榮。

回家一身橄欖綠，護(hù)花使者你就行，下面請-------帶來歌曲：《護(hù)花使者》

3.怒發(fā)沖冠憑欄處，蕭蕭雨歇，英雄之唱，足可傳千古。

岳飛的故事激勵著世代愛國志士，一寸河山一寸血，一代英雄忠骨存.請欣賞《精忠報國》，演唱者-------

4.藏族獨舞：羚之風(fēng)情

5.青春，充滿激情和奔放;

青春，滿載豪情和活力。作為新時代的年輕人應(yīng)該熱情奔放、活力無限，讓速度和激情帶領(lǐng)我們走向更遠(yuǎn)的前方。

下面請欣賞-------演唱的歌曲：《奔跑》

6.每個人都有夢想，但是生活的無奈，會壓得我們喘不過氣…在現(xiàn)實與理想面前何去何從?天空海闊你與我，理想可會變。

讓我們從一首《海闊天空》中尋求答案，演唱者：-------

7.歌曲過后是不是想讓，我們想看段激情的表演呢?是，那下面請欣賞：舞蹈串燒：

8我們曾一起站崗，將鋼槍緊貼胸膛，我們曾一起訓(xùn)練，一起迎送春夏秋冬。戰(zhàn)友情，比天高，比海深，今天的離別，預(yù)示著下次最美麗的遇見!下面請欣賞由武警中隊為我們帶來的詩朗誦：《戰(zhàn)友，你要走》獻(xiàn)給所有即將退伍的老兵!掌聲有請!

9.我愛你中國，

心愛的母親，只要想到你的存在我就不會再感到恐懼，你讓我們驕傲和自豪。

請欣賞歌曲：我愛你中國 演唱者：-------

10現(xiàn)在的我們朝氣蓬勃，意氣風(fēng)發(fā)，充滿激情。青春的旋律伴隨著生命賦予我們年輕的活力讓我們也不缺乏志同道合的拍檔們，一支動感的舞曲演繹著青春的韻律昭示著生命的動力和高昂的心態(tài)，讓我們和拍檔們趁著年輕動起來，下面請欣賞現(xiàn)代舞：《動感拍檔》

11天亮了：人世間經(jīng)歷的自然災(zāi)害很多，生與死的離別是對人生的考驗，面對父母意外的離別，你是否還能堅守他們的信念堅強(qiáng)起來，期待離別后第一個黎明的到來。請欣賞-------同學(xué)帶來的歌曲：《天亮了》

12父親山母親河》

男：如果說母愛如水，那么父愛是山;如果說母愛是涓涓 小溪，那么父愛就是滾滾流云。

女：是啊，父親的愛，就像大山一樣，高大而堅定。母親的愛，就像小溪一樣，細(xì)水長流。父母之愛，都是世上最偉大的愛。下面請欣賞-------同學(xué)帶來的《父親山母親河》13如風(fēng)如云的季節(jié)，揮不去我們所有的記憶，如詩如歌的歲月，收拾好歲月的點點滴滴。在激情燃燒的歲月里，我們用肩并肩手挽手一起走過風(fēng)風(fēng)雨雨。如今各奔東西，任何語言也顯得蒼白無力，唯有深深的祝福。

請欣賞歌曲：《一路順風(fēng)》

14.《相親相愛》無論你在何時，在何地，只要處于危險境地，總會第一時間看到身穿警服的民警和身穿迷彩的軍人，他們是我們最可愛的親人，是我們最可敬的家人。

民警魚水情，讓我們一起在祖國母親的懷抱共同高歌。

下面有請---為我們帶來歌曲《相親相愛》

篇七：歌曲串詞

1.當(dāng)中華大地遇到危難，是您用愛心相助。

：當(dāng)舉世震驚的地震讓兒童失去溫馨家園時，是您用愛心援助，：這就是我們的國家，永遠(yuǎn)堅強(qiáng)，永遠(yuǎn)蓬勃的國家;下面，請欣賞歌曲《國家》

2.讓我們幸福成長

你的愛 像月光 那么溫柔又慈祥 在你的 懷抱中 是最幸福的時光 你的愛 像月光 給我溫暖和希望 《有你的地方是天堂...》

3.那朵美麗的新娘花童真故事把你我夢幻留下小小的新娘花

你是否還記得它如今的我們早已經(jīng)長大你的身邊是否已經(jīng)有了她你依然是我夢中的神話小小的新娘花你是否還記得...請欣賞歌曲《小小新娘花》

4.靈動的西域大眼睛，俏皮的新疆小帽子，帶著吐魯番瓜果的香甜，帶著天山冰雪的清涼，在這里，歡樂的跳吧!有請

舞蹈《 快樂跳吧 》5親愛的小孩，請不要哭泣，因為你的身后有我們，我們與你們在一起，你永遠(yuǎn)是我們 親愛的小孩，你愛哭就哭 有我們疼你 ，有我們和你 一起走下去 緊握著手心 永遠(yuǎn)親愛的同學(xué)，只想讓你開心過好每一天。 《 親愛的小孩》

6..站臺上，遙望夜空里的星星點點，汽笛聲聲，劃破了無邊的夜色，那片熟悉的燈火中有你，只是離別，火車將要帶我離開家鄉(xiāng)，淚水潸

然而下，落滿了無邊的站臺。車站，月光如水，靜悄悄的哭泣。《車站》

7.相遇，從來不是一件偶然的事!依稀記得09年9月我們在這里相遇的情景，懷著對未來的憧憬，我們把青澀回憶的種子慢慢的種在了這里。

于此同時，我們一并種下了最美的夢。正像相遇的魔咒，心里的感覺我說不出口，其實我最怕你飄然遠(yuǎn)走。謹(jǐn)以此歌紀(jì)念我們的相遇，請欣賞《相遇的魔咒》

8.大家好，我是江湖百曉生，傳說中的考場風(fēng)云再起，四大神捕重出江湖，各路學(xué)習(xí)各出奇招，考場上是昏天暗地，火樹銀花，痛徹心扉，歡天喜地，小品《考試風(fēng)云》

9親愛的同學(xué)們，現(xiàn)在豁出去吧! 拿出你們的勇氣，跟著瀟灑小姐，一起大聲的.說，我很瀟灑，接下來請大家欣賞《瀟灑小姐》

10.三年的時光匆匆而過，可是中學(xué)的時光，那些美好的記憶不會褪色。

。永遠(yuǎn)不會忘記那些和你一起的日子...那些記憶，讓我們彼此珍惜。而今離別，就讓我們銘記我們的友誼，道一句：朋友，一路順風(fēng)!《祝你一路順風(fēng)!》

11..新疆歌舞以動聽優(yōu)美的音樂，絢麗多姿的舞蹈，展示出新疆少數(shù)民族的獨特風(fēng)情

， 如果人間有天堂，新疆就是天堂。如果人間有仙境，新疆就是仙境有請舞蹈《 新疆維吾爾族》

12..經(jīng)歷過風(fēng)雨，才能有美麗的彩虹。

雨后的世界特別的清新與美麗。黎明前，是最黑暗的;陽光前，是有風(fēng)雨的。不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么知道陽光的燦爛明媚?生活的美好往往就是這樣經(jīng)歷過成功和失敗，就這樣穿越過幸福和悲傷。下面請欣賞《陽光總在風(fēng)雨后》

13.暫時的離別是為了再次重逢時的感動

離別 離別的時候 每一句話都是那么重 緩緩地扣擊著我們的心靈窗被敲開了 我們訴說著回憶中的快樂回想著一張張可愛的笑臉 院子里，操場上 充滿了甜甜的空氣 離別的時候每一句話都是那么輕 輕輕地說著離別時的感言 ，小品《離別》