以不同促和諧

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促進社會和諧，是黨的十七大提出的偉大戰略舉措，也是黨心民心所向。但少數黨員干部片面地將“和諧”與“不同”對立，稍有不同、分歧，便認為是“不和諧”，以致執行民主集中制時一錘定音，討論問題時排斥異音。殊不知“不同”是促進和諧的活力源泉。

“和而不同”，是治國理政的基本準則。“不同”，指物質世界的多樣性和差異性；“和”，指不同事物相輔相成、共生共長；以“不同”促和諧，含有統籌、協調之意，強調矛盾的統一和均衡，從總體上達到和諧。

以“不同”促和諧，有其必然性。晏嬰說：調和五味烹制魚肉，因五味各異，經彼此調劑綜合，才制成美味。音樂由疏密、急緩、剛柔、強弱、高低等不同音符譜成，才悅耳動聽。史伯曰：“和實生物，同則不繼。”列寧認為：發展是對立面的統一。馬克思指出：“對立面互相均衡，互相中和，互相抵消。這兩個彼此矛盾思想的融合，就形成一個新的思想，即它們的合題”。（1）可見，“不同”是和諧的首要前提，沒有“不同”，就沒有和諧。

“智者千慮，必有一失”。任何領導者的知識水平和思維能力總是有限的。譽稱“臥龍”、“鳳雛”的諸葛亮與龐統，也難免“痛失街亭”、“落風坡兵敗”。“未來是一頭難以捉摸的獸”。推進科學發展，揭開前人未解之謎，攀登別人未及之巔，必然會遇到各種矛盾，人們的認識也會有諸多差異。領導者惟有博采眾長而執其大端，方可去偽存真作出正確決策。三峽大壩為何首創無裂縫世界奇跡？國務院三峽工程驗收組副組長潘家錚說：“最應該感謝的是那些質疑和反對的人。”正是這些“不同”，成就了三峽的輝煌之“和”。

一些為政者把不同意見當“不和諧”而壓之，必然堵塞言路釀成亂世。他們習慣于用絕對化的觀點看待不同意見，只看到它們之間的對立和斗爭，忽視了它們的統一和協作。既然不同意見有共同基礎和各自優勢，它們就能融合且迸發出比斗爭更大的積極力量。正如陳云所說：“有錢難買反對自己意見的人”、“一有錯就有人罵，容易改正。如果人家天天喊萬歲，一出錯就是大錯。”（2）這里不妨學學古人。齊威王昭令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”于是廣聚民智，國力崛起。“千古一帝”唐太宗，把“納善察忠諫、虛心戒盈蕩”作為治國準則，對不同見解“反復研尋”、“列為屏障，朝夕瞻仰”，使言路暢通，僅魏征就進諫200條，由此政治修明，開創舉世矚目的“貞觀之治”。

“不同”如金，未必輕易聽到。要落實十六屆四中全會要求，“營造黨內不同意見平等討論的環境”。改變“誰講真話誰吃虧”、“報喜得喜，報憂得憂”、“批評上級怕丟‘烏紗’，只說愿望；批評同級怕丟‘人緣’，只提希望；批評下級怕丟‘選票’，只講期望”的“不良言態環境”。真言可貴，未必悅耳，甚至使人臉紅心跳，如芒刺背。要容萬物于胸襟，萌和善于心田。“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”、“信言不美，美言不信”、“千人之諾諾，不如一士之諤諤”。即使逆耳之言，也要從善如流，策劃今日，警鑒明天。

“荊岫之玉，必含纖瑕；驪龍之珠，亦有微纇”。一個人的認識受多種因素影響，其“不同”難免欠周。要從“和諧至上”的高度予以寬容。西方諺語云：“盡管我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你的發言權利。”心誠、氣和、色溫、詞婉；容其所不周，諒其所不能，恕其所不知，禮其所不欲；縱然理非，仍要虛懷若谷，聽之寬之。以期共鳴，使藏在心底、卡在喉頭、憋在嘴邊的肺腑“不同”傾情而出。

“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。以“不同”促和諧，還應深入百姓草野，去聽取真實的輿情、為政的得失、中肯的批評。這些全是干貨的“不同”，能使領導者頭腦清醒，判斷正確，糾偏正向。當然，深入基層須有“民生如天”的親民情懷、求真務實的作風。孔繁森忍饑挨凍跑遍高原荒野98鄉8萬公里，傾聽“不同”，為民解憂，成就“和諧雪域”，就因為“阿里的貧窮，就是我們的羞恥。”

“不同”是客觀世界的存在形態。在《矛盾論》中指出：“差異就是矛盾。”“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發展的一切過程中，又貫串于一切過程的始終。”不同價值觀念、不同利益群體、不同行為方式等諸多“不同”的出現，是社會進步的標志。一種聲音談不上動聽，一種味道稱不上佳肴，一種顏色構不成絢麗，一種事物形不成豐富。尊重不同，尊重差異，尊重多樣，是通向和諧的必經之途；排斥不同，消滅差異，同化多樣，難以達到真正的和諧。如果唯我獨尊，漠視民主，則只能抹煞個性，掩蓋矛盾，殃及團結。若能海納百川，兼容并蓄，真誠聽取不同意見，則有利于形成既有民主又有集中的生動活潑的政治局面。因為惟有“不同”，思想才會活躍，事業才會興旺，社會才會和諧。

史料引用依據文獻

（1）《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第140頁。

（2）《陳云文選》第3卷第33頁。