和諧美學(xué)與和諧社會(huì)建設(shè)

導(dǎo)語(yǔ)：和諧美學(xué)與和諧社會(huì)建設(shè)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

黨的*作出的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》，是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的綱領(lǐng)性文件，落實(shí)到整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，必將對(duì)和諧文化、和諧美學(xué)建設(shè)產(chǎn)生一個(gè)創(chuàng)造性的突破。

首先，社會(huì)主義和諧社會(huì)是和諧文化、和諧美學(xué)的源泉，和諧美學(xué)只是對(duì)和諧社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)的理論概括。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，將形成一種新的人與對(duì)象、人與社會(huì)、人與自然、人與自身的和諧關(guān)系，在此基礎(chǔ)上將產(chǎn)生一種新的審美關(guān)系，創(chuàng)造一種新的現(xiàn)代的和諧美，形成一種新的和諧美學(xué)。這種關(guān)系的不同側(cè)面，將呈現(xiàn)為不同的美的形態(tài)。人與社會(huì)的和諧形成新的社會(huì)美；人與自然的和諧形成新的自然美；人與人的和諧形成新的人際美。新的和諧的人，以新的和諧的審美理想和審美觀念，去審視、概括并審美地反映和表現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的生活現(xiàn)實(shí)，這種和諧的人與藝術(shù)的和諧，便形成新的和諧藝術(shù)美。在這里關(guān)鍵的是新的和諧的人，它是社會(huì)美的呈現(xiàn)者，自然美的生成者，藝術(shù)美的創(chuàng)造者。而新的和諧的人，不是從天而降的，而是只有在社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程中才能被創(chuàng)造出來(lái)。沒(méi)有社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，沒(méi)有和諧社會(huì)這個(gè)社會(huì)存在，沒(méi)有和諧人的發(fā)展，和諧美學(xué)就難以生根、發(fā)展，和諧美學(xué)就成為無(wú)根之木，無(wú)源之水。沒(méi)有基礎(chǔ)，沒(méi)有前提條件，和諧文化建設(shè)就成為一句空談。

其次，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，是和諧文化、和諧美學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力。和諧文化、和諧美學(xué)的發(fā)展有多種因素，如中華文化和諧精神的承傳、世界文化中和諧思想的鏡鑒，但社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建與和諧現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，卻是最根本的動(dòng)力。沒(méi)有這個(gè)動(dòng)力，和諧文化、和諧美學(xué)就難于健康地發(fā)展，和諧文化、和諧美學(xué)即使作了初步的構(gòu)造，也會(huì)因?yàn)槿狈@個(gè)常活常青的動(dòng)力，而萎縮甚至停滯。和諧文化、和諧美學(xué)隨著和諧社會(huì)、和諧生活的發(fā)展而發(fā)展，隨著和諧社會(huì)、和諧生活不斷提高而提高。

再次，社會(huì)主義和諧社會(huì)決定著和諧文化、和諧美學(xué)的性質(zhì)和發(fā)展方向。從總體上說(shuō)和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性，和諧文化、和諧美學(xué)是社會(huì)主義文化的本質(zhì)屬性，這是由社會(huì)主義的本質(zhì)所決定的。但問(wèn)題卻不能反過(guò)來(lái)，說(shuō)任何的和諧文化、和諧美學(xué)都是社會(huì)主義的文化。這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵，就在于這種和諧文化、和諧美學(xué)是誕生在什么社會(huì)制度上，是生長(zhǎng)在什么社會(huì)存在的基礎(chǔ)上，是活在什么社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之中。社會(huì)主義的性質(zhì)和發(fā)展方向是和諧文化、和諧美學(xué)的靈魂，是必須予以充分重視和強(qiáng)調(diào)的。

最后，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，不但為和諧文化、和諧美學(xué)的建設(shè)提供了基礎(chǔ)、動(dòng)力和發(fā)展方向，同時(shí)也為徹底消解和超越近現(xiàn)代二元對(duì)立的思維模式和文化現(xiàn)象提供了條件。二元對(duì)立是近現(xiàn)代西方文化的根本特征，近現(xiàn)代西方文化一直是在經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義、人文主義和科學(xué)主義的二元對(duì)立中嬗變的。雖然馬克思對(duì)人與對(duì)象、人與社會(huì)、人與自然等一系列矛盾早已作了辯證的闡釋?zhuān)R克思之后，西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化并沒(méi)有改變，仍繼續(xù)沿著二元對(duì)立的路標(biāo)走向極端化，原因在于畸形的社會(huì)制度還存在。隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，一個(gè)科學(xué)的辯證的和諧文化的新時(shí)代真正開(kāi)始了。

可以肯定，中國(guó)當(dāng)代的和諧美學(xué)，作為社會(huì)主義和諧文化的一個(gè)有機(jī)的組成部分，它必須以馬克思主義的科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義的重大發(fā)展，是當(dāng)代馬克思主義世界觀和方法論。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，必然是一種和諧的發(fā)展，不和諧、不均衡、不協(xié)調(diào)，發(fā)展就會(huì)受挫，甚至受阻，難于持續(xù)的進(jìn)行。科學(xué)發(fā)展觀在其精神實(shí)質(zhì)上也可說(shuō)是一種以人為本的和諧發(fā)展觀，它將使馬克思主義的和諧美學(xué)獲得一個(gè)創(chuàng)造性突破性的發(fā)展。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，就是以和諧的態(tài)度、和諧的觀念、和諧的思維去研究問(wèn)題，以和諧的方法審視、解決美學(xué)問(wèn)題。美本來(lái)就是以人為本的人同對(duì)象的和諧自由的關(guān)系，不以人為本，就難于有和諧的美。以西方后現(xiàn)代語(yǔ)境中出現(xiàn)的生態(tài)主義為理論基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)，雖然強(qiáng)調(diào)人與自然的“整體和諧”，比主客二元對(duì)立前進(jìn)了一步，但問(wèn)題是在這個(gè)“整體和諧”中，是以人為本，是以自然為本，還是二者絕對(duì)平等形態(tài)下的以自然為本，卻沒(méi)有厘清，淹沒(méi)了以人為本這個(gè)關(guān)鍵。只有全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，才能使建立在二元對(duì)立基礎(chǔ)上分裂的、對(duì)立的審美理想、審美觀念、審美范疇、審美趣味來(lái)一個(gè)突破性的發(fā)展，使在近現(xiàn)代多極分化為獨(dú)立形態(tài)的崇高、丑、荒誕、喜劇、悲劇，在全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的大語(yǔ)境下，得到新的融合，新的變革，新的創(chuàng)造和新的發(fā)展。

建設(shè)和諧美學(xué)應(yīng)以全人類(lèi)的優(yōu)秀文化為思想文化資源。和諧觀念、和諧理想是中華文化的根本精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，中華文化在這一意義上可以稱(chēng)之為“和諧文化”。遠(yuǎn)自黃帝時(shí)代，就已萌發(fā)了“協(xié)和萬(wàn)邦”的思想；《尚書(shū)•舜典》中，已產(chǎn)生了“八音克諧”，“神人以和”的觀念；在《周易》和《詩(shī)經(jīng)》中已有大量的“和”的理念的運(yùn)用和表現(xiàn)。春秋期間的和同之辯，對(duì)“和”的思想作了更深刻的哲學(xué)論證和闡釋?zhuān)岢觥耙运剿^之和”、“和實(shí)生物”等重要觀點(diǎn)。老子講“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。孔子以“仁”釋“禮”，倡“中庸”之道，其學(xué)生有子倡“和為貴”。子思的《中庸》把和與中聯(lián)系起來(lái)，發(fā)展成更系統(tǒng)更深刻的中和思想。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，把“人和”提到諸和之首。墨子講“兼愛(ài)”、“兼利”、“非攻”。漢代的董仲舒論述了中和的普遍性和絕對(duì)性，他指出“成于和，生必和也；始于中，止必中也。中者，天下之終始也；而和者，天地之所生成也，”對(duì)和的思想作了更哲學(xué)更本體性的論述。宋明理學(xué)，特別是朱熹把中和的觀念更普遍化、更生活化、更實(shí)用化，王夫之把朱熹的思想傳承到了清代。從遠(yuǎn)古直到清末，“和”的思想綿延不斷，“和”的傳統(tǒng)滲透于中華文化的每一個(gè)細(xì)胞、每一個(gè)基因之中。一切體現(xiàn)和諧理念、和諧精神、具有和諧價(jià)值取向的中華文化，都是我們當(dāng)代馬克思主義和諧美學(xué)的文化資源。

總之，加強(qiáng)和諧美學(xué)建設(shè)，弘揚(yáng)中華文化的和諧精神，對(duì)于克服西方人感性與理性的分裂，促進(jìn)人的全面和諧的發(fā)展；對(duì)轉(zhuǎn)變?nèi)藢?duì)自然征服、摧殘的敵對(duì)狀態(tài)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展；對(duì)消解人與人對(duì)立、人與社會(huì)對(duì)抗，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧，都具有迫切的重要意義，對(duì)豐富、提升社會(huì)美、自然美、人的美、藝術(shù)美的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵，也具有直接的作用。