三個(gè)代表提出時(shí)間

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內(nèi)容提要]縱觀人類歷史，任何好的思想理論的發(fā)展都需要解決“繼承”和“創(chuàng)新”這兩個(gè)基本問題。“三個(gè)代表”重要思想的形成和發(fā)展，就是很好地解決了這兩個(gè)基本問題的光輝典范。本文著重以中國特色社會(huì)主義形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程為背景，以馬克思主義經(jīng)典作家的理論為指導(dǎo)，對(duì)“三個(gè)代表”的文本聯(lián)系及話語環(huán)境作些有益的探討，以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和解讀“三個(gè)代表”重要思想形成和發(fā)展的理論軌跡，這其中主要包含著對(duì)“三個(gè)代表”重要思想兩個(gè)方面即繼承性和創(chuàng)造性的探討。

[關(guān)鍵詞]三個(gè)代表文本聯(lián)系話語環(huán)境哲學(xué)思考

恩格斯曾指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律來修正的。”1今天，我們站在新世紀(jì)、新階段的高度，回顧和總結(jié)半個(gè)世紀(jì)以來我國社會(huì)主義波瀾壯闊的發(fā)展實(shí)踐，可以清楚地看出中國特色社會(huì)主義形成和發(fā)展所走過的六條理論軌跡，即如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義、如何認(rèn)識(shí)資本主義、如何認(rèn)識(shí)市場經(jīng)濟(jì)、如何認(rèn)識(shí)市場經(jīng)濟(jì)改革、如何認(rèn)識(shí)執(zhí)政黨建設(shè)和如何認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代。通過中國特色社會(huì)主義形成和發(fā)展的理論軌跡這一視角來看待“三個(gè)代表”重要思想的形成和發(fā)展的理論和軌跡，對(duì)于深化認(rèn)識(shí)和解讀“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)體系及其主要內(nèi)容，是具有十分重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的。本文著重以中國特色社會(huì)主義形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程為背景，以馬克思主義經(jīng)典作家的理論為指導(dǎo)，對(duì)“三個(gè)代表”的文本聯(lián)系及話語環(huán)境作些有益的探討，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和解讀“三個(gè)代表”重要思想形成和發(fā)展的理論軌跡。

一

縱觀人類歷史，任何好的思想理論的發(fā)展都需要解決兩個(gè)基本問題：一是繼承問題，二是創(chuàng)新問題。“三個(gè)代表”重要思想的形成和發(fā)展，就是很好地解決了這兩個(gè)基本問題的光輝典范。因此，對(duì)“三個(gè)代表”的文本聯(lián)系及話語環(huán)境的思考，主要包含著對(duì)“三個(gè)代表”重要思想兩個(gè)方面即繼承性和創(chuàng)造性的探討。

為什么列寧主義是馬克思主義發(fā)展的新階段？就是因?yàn)榱袑幹髁x既是對(duì)馬克思主義的繼承，又是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)新，很好地解決了繼承性和創(chuàng)造性這兩個(gè)基本問題。與此同理，思想既是對(duì)馬列主義的繼承，又是對(duì)馬列主義的創(chuàng)新；鄧小平理論既是對(duì)馬列主義、思想的繼承，又是對(duì)馬列主義、思想的創(chuàng)新。不解決繼承問題，一種思想就會(huì)成為無源之水，無本之木，其合法性就會(huì)受到挑戰(zhàn)。不解決創(chuàng)新問題，一種思想就會(huì)停滯、僵化，甚至故步自封，那么就會(huì)失去其對(duì)社會(huì)大眾和現(xiàn)實(shí)生活的吸引力。

“三個(gè)代表”重要思想的形成和發(fā)展，在馬克思主義發(fā)展史上之所以是成功的，就是因?yàn)樗蚕耨R列主義、思想、鄧小平理論一樣，圓滿地解決了在理論發(fā)展中普遍存在的繼承和創(chuàng)新問題。我們探討“三個(gè)代表”的文本關(guān)聯(lián)問題，說的就是“三個(gè)代表”重要思想與馬克思主義、列寧主義、思想、鄧小平理論的繼承問題；而探討“三個(gè)代表”的話語環(huán)境問題，說的就是“三個(gè)代表”重要思想的創(chuàng)新問題。

二

從“三個(gè)代表”的文本關(guān)聯(lián)上看，“三個(gè)代表”是“三個(gè)代表”重要思想的核心概念，而以它冠名的“三個(gè)代表”重要思想是與馬克思主義、列寧主義、思想、鄧小平理論一脈相承的科學(xué)思想體系，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家重要思想的繼承。

關(guān)于中國共產(chǎn)黨“代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”的論述，根源于馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用和局限性，進(jìn)行類比性的深刻反思之結(jié)果。馬克思、恩格斯當(dāng)年就說過：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”但是，“資產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了。……資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。”1而中國共產(chǎn)黨需要保持住自己的執(zhí)政黨地位，就必須時(shí)刻牢記資產(chǎn)階級(jí)在中國被推翻的歷史教訓(xùn)：不能作為社會(huì)的肯定方面，而要作為社會(huì)的否定方面。老子在《道德經(jīng)》二十八章中說：“知其雄，守其雌，為天下溪，……知其白，守其黑，為天下式，……知其榮，守其辱，為天下谷。”這就是老子所說的“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用”的道理。然而，作為社會(huì)的否定方面，就必須代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。因此，只有站在先進(jìn)的生產(chǎn)力一邊，不斷對(duì)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑進(jìn)行變革，才能始終保持共產(chǎn)黨的革命性質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)地位，從而在復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境中領(lǐng)導(dǎo)中國人民奔小康、構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，逐步實(shí)現(xiàn)黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)。

關(guān)于中國共產(chǎn)黨“代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的論述，起源于馬克思主義的文化觀。早在19世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就從兩個(gè)方面論證了共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性。一是其實(shí)踐的先進(jìn)性：“共產(chǎn)黨人是各國工人階級(jí)政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分。”1二是其理論的先進(jìn)性：“他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”3恩格斯在《卡爾•馬克思的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”》中說：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論基礎(chǔ)……。”2列寧在《怎么辦》中也說，“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。”4這兩段話，都說明了先進(jìn)理論文化對(duì)黨的重要性。在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命時(shí)對(duì)先進(jìn)文化的論述，更是無比豐富，無比精彩。他在《新民主主義論》中，首先正確界定了那個(gè)時(shí)期先進(jìn)文化的歷史地位，把公務(wù)員之家，全國公務(wù)員共同天地“新的文化力量”和“新的政治力量、新的經(jīng)濟(jì)力量”相提并論，認(rèn)為“都是中國的革命力量”；其次界定了這種先進(jìn)文化的科學(xué)內(nèi)涵：“這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論”；最后，論證了這種先進(jìn)文化的強(qiáng)大威力：“這個(gè)文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式（文字等），無不起了極大的革命。其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。”5在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》中還進(jìn)一步闡述了這種先進(jìn)文化的巨大力量，他說：“其明效大驗(yàn)，就是和中國舊的封建主義文化相比較可以被艾奇遜們傲視為‘高度文化’的那種西方資產(chǎn)階級(jí)的文化，一遇見中國人民學(xué)會(huì)了的馬克思列寧主義的新文化，即科學(xué)的宇宙觀和社會(huì)革命論，就要打敗仗。被中國人民學(xué)會(huì)了的科學(xué)的革命的新文化，第一仗打敗了帝國主義的走狗北洋軍閥，第二仗打敗了帝國主義的又一名走狗在二萬五千里長征路上對(duì)于中國紅軍的阻攔，第三仗打敗了日本帝國主義及其走狗，第四仗最后地結(jié)束了美國和一切帝國主義在中國的統(tǒng)治及其走狗等一切反動(dòng)派的統(tǒng)治。”6可見，中國共產(chǎn)黨既然在民主革命時(shí)期是先進(jìn)文化力量的代表，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期以及在改革開放、實(shí)現(xiàn)“四化”時(shí)期也必然會(huì)是先進(jìn)文化的代表。因?yàn)橹袊厣鐣?huì)主義實(shí)踐證明，我黨所堅(jiān)信的科學(xué)世界觀，即共產(chǎn)主義的科學(xué)宇宙觀和社會(huì)革命論并沒有改變，而且十分重視教育、科學(xué)、文化、藝術(shù)、電影、電視、報(bào)紙、雜志、圖書和雕塑等先進(jìn)文化的作用。

關(guān)于中國共產(chǎn)黨“代表中國最廣大人民的根本利益”的論述，源自于馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于革命黨性質(zhì)和宗旨的理論。早在19世紀(jì)40年代，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。”1這一論斷為無產(chǎn)階級(jí)革命政黨性質(zhì)和宗旨，無疑起到奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)作用。在《為人民服務(wù)》中進(jìn)一步說明了中國共產(chǎn)黨的宣言：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”2鄧小平更是“時(shí)刻關(guān)注最廣大人民群眾的利益和愿望，把‘人民擁護(hù)不擁護(hù)’、‘人民贊成不贊成’、‘人民高興不高興’、‘人民答應(yīng)不答應(yīng)’作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。”3因此，中國共產(chǎn)黨代表中國最廣大人民群眾的根本利益，是在新的歷史時(shí)期對(duì)黨的性質(zhì)和宗旨的最新概括。

三

從“三個(gè)代表”提出的話語環(huán)境來看，以“三個(gè)代表”這個(gè)核心概念冠名的“三個(gè)代表”重要思想又是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)新成果。

眾所周知，自從20世紀(jì)80年代中后期以來，國際上風(fēng)云變幻，柏林墻倒塌，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，華約崩潰，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，國際反華勢(shì)力把“和平演變”戰(zhàn)略開始從歐洲轉(zhuǎn)向亞洲，矛頭直指中國。與此同時(shí)，隨著我們國內(nèi)改革開放的不斷深入和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步建立，中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了新的社會(huì)階層和新的情況。根據(jù)2000年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，全國有私營企業(yè)近150萬家，個(gè)體工商戶3100多萬戶，從業(yè)人員1.3億人。就當(dāng)時(shí)的情況，無論從經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是從人數(shù)上看，私人經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中已占有舉足輕重的地位，而且正在浮現(xiàn)一個(gè)新的社會(huì)階層，即中產(chǎn)階級(jí)。雖然當(dāng)時(shí)對(duì)它的界定標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)量估計(jì)還不是很統(tǒng)一，但是對(duì)它的積極功能作用，各方面的看法都是一致的，都認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)積極的穩(wěn)定力量，是未來小康社會(huì)的主體公民。另外，由于經(jīng)不住市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和誘惑，在黨內(nèi)也出現(xiàn)了貪污腐敗行為，在社會(huì)上也出現(xiàn)了消極頹廢現(xiàn)象。特別值得引起警惕的是，社會(huì)已出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富懸殊、兩極分化現(xiàn)象，社會(huì)道德水平也出現(xiàn)了令人痛心的倒退。

正是在上述這種國內(nèi)外新的環(huán)境條件下，同志于2000年2月視察南方時(shí)代表我們黨初步提出了“三個(gè)代表”這一核心范疇，是年5月他又對(duì)“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)行了闡述，提出了“三個(gè)代表”是“立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”這樣的總體命題。由此可見，“三個(gè)代表”重要思想形成是在新形勢(shì)、新時(shí)期、新條件下，回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的科學(xué)話語。“三個(gè)代表”的話語環(huán)境決定了“三個(gè)代表”的話語形式，表面上它是低調(diào)的，實(shí)際上它又是高調(diào)的。它既是對(duì)馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的忠實(shí)繼承，又是對(duì)馬克思主義思想體系的全面創(chuàng)新。正是基于此，同志在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話中指出：“‘三個(gè)代表’重要思想同馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論是一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果。”1同志的這段話，是對(duì)“三個(gè)代表”重要思想在繼承性質(zhì)和創(chuàng)新性質(zhì)上的準(zhǔn)確概括。

四

從“三個(gè)代表”重要思想的形成和發(fā)展過程來看，如果從2000年2月同志提出“三個(gè)代表”這一概念算起，到2002年黨的“十六大”確立“‘三個(gè)代表’重要思想”在全黨的指導(dǎo)地位，其間只有兩年半時(shí)間，似乎確實(shí)太短了，關(guān)鍵問題是怎么來算出形成的時(shí)間？不錯(cuò)，作為“‘三個(gè)代表’重要思想”的核心范疇即“三個(gè)代表”概念是在2000年2月首次提出的，但我們必須認(rèn)識(shí)到“三個(gè)代表”和“‘三個(gè)代表’重要思想”畢竟是兩個(gè)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。作為“‘三個(gè)代表’重要思想”，雖然是以“三個(gè)代表”來冠名的，但我們卻不能以“三個(gè)代表”概念的提出時(shí)間來作為“‘三個(gè)代表’重要思想”的形成時(shí)間。正如鄧小平理論的形成那樣，它是以黨的十一屆三中全會(huì)為歷史起點(diǎn)的，但其核心范疇即“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”則是在黨的十二大開幕詞中提出的，我們并不能因此而否認(rèn)鄧小平理論是從黨的十一屆三中全會(huì)開始形成的這一歷史觀點(diǎn)。其實(shí)，作為“三個(gè)代表”概念的提出者和“‘三個(gè)代表’重要思想”的首創(chuàng)者，同志在黨的“十六大”報(bào)告中早就指出；“13年來的經(jīng)驗(yàn)，加深了我們對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)，積累了十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)。”在報(bào)告中系統(tǒng)地總結(jié)和概括了黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義的十條寶貴經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)一步將其歸為“三個(gè)代表”。黨的“十六大”通過的黨章（修正案）也明確指出：“十三屆四中全會(huì)以來，以同志為主要代表的共產(chǎn)黨人，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中，加深了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)，積累了治黨治國的寶貴經(jīng)驗(yàn)，形成了‘三個(gè)代表’重要思想。”顯然，這里早就明確無誤地告訴我們“‘三個(gè)代表’重要思想”形成的歷史起點(diǎn)是在1989年黨的十三屆四中全會(huì)，即以同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體形成之時(shí)，而不是2000年2月首次提出“三個(gè)代表”概念之時(shí)。這樣算來，自黨的十三屆四中全會(huì)到黨的“十六大”正式確立“‘三個(gè)代表’重要思想”在全黨的指導(dǎo)地位，其間已經(jīng)歷了13年多的時(shí)間，而并非兩年半。

由此可見，作為“‘三個(gè)代表’重要思想”的核心范疇即“三個(gè)代表”概念雖然是在2000年2月首次提出的，但并不意味著它就是“‘三個(gè)代表’重要思想”形成的歷史起點(diǎn)，而只能說“‘三個(gè)代表’重要思想”的核心部分即“三個(gè)代表”是由此形成的。當(dāng)然，“三個(gè)代表”這一概念的形成和任何科學(xué)的范疇一樣都有一個(gè)形成的過程。我們以為“三個(gè)代表”這一概念的形成和任何科學(xué)范疇一樣都有一個(gè)形成的過程。我們以為“三個(gè)代表”這一核心范疇的形成共分為三個(gè)階段，即提出、形成、學(xué)習(xí)、反饋階段，發(fā)展、精致、升華、結(jié)晶階段，類比、概括、推廣、應(yīng)用階段。了解和認(rèn)識(shí)“‘三個(gè)代表’重要思想”的核心即“三個(gè)代表”范疇形成和發(fā)展的過程，有助于我們準(zhǔn)確理解“‘三個(gè)代表’重要思想”的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

第一階段：從2000年2月至2001年6月，是“三個(gè)代表”的提出、形成、學(xué)習(xí)、反饋階段。同志于2000年2月20日在廣東省高州市領(lǐng)導(dǎo)“三講”教育會(huì)議上有一個(gè)講話，在這次講話中，“三個(gè)代表”還是個(gè)雛形，尚未發(fā)育成熟，它包含在“五個(gè)始終”之中。他說：“我們要使黨始終保持工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，始終代表最廣大人民群眾的利益，始終成為社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，始終領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，始終堅(jiān)強(qiáng)有力的發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)核心作用。”1在這里只有兩個(gè)代表，如果把兩個(gè)“始終代表”前面的“始終保持工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)”也算一個(gè)代表的話，那么最初的“三個(gè)代表”則是：始終代表工人階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，始終代表最廣大人民群眾的利益和始終代表社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力。2000年5月14日，同志在江蘇、浙江、上海黨建工作座談會(huì)上的講話中，明確使用了“三個(gè)代表”這個(gè)詞匯。在這次講話中，他開門見山地說：“始終做到‘三個(gè)代表’，是我黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。”2但是，“三個(gè)代表”重要思想到底是什么？還只是個(gè)命題而缺乏明確敘述。由此可見，它與2月份提出的那個(gè)“三個(gè)代表”是一樣的，沒有什么變化，而且同志這次講話的整個(gè)基調(diào)就是建立在2月份提出的“五個(gè)始終”或“三個(gè)代表”基礎(chǔ)之上的。正如同志所說：“‘三個(gè)代表’要求的提出在黨內(nèi)外、國內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響，全黨全國以極大的熱情開展學(xué)習(xí)研究，對(duì)這一重要思想的認(rèn)識(shí)不斷深化。”3

第二階段：從2001年7月到2002年10月，是發(fā)展、精致、升華、結(jié)晶階段。2001年7月1日，同志代表黨中央在慶祝建黨80周年大會(huì)上發(fā)表重要講話，系統(tǒng)闡述了“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)內(nèi)涵和基本內(nèi)容，即“始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。”1這時(shí)的“三個(gè)代表”不僅在話語上有了重大變化，而且也已經(jīng)發(fā)展、精致、升華、結(jié)晶為黨組織的思想和行為。用同志的話來說就是：“全黨全國深入學(xué)習(xí)貫徹，有力地推動(dòng)了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)。”2

第三階段：類比、概括、推廣、應(yīng)用階段。自十六大以來，“三個(gè)代表”重要思想的發(fā)展邁入了一個(gè)完全嶄新的階段。它被十六大確定為與馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論齊肩的經(jīng)典意識(shí)形態(tài)，也是我們黨必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。并且，這一重要思想被寫在十六大通過的新黨章中，獲得了制度化的法定意識(shí)形態(tài)地位。

綜上所述，“‘三個(gè)代表’重要思想”的形成和發(fā)展過程清楚地說明，“‘三個(gè)代表’重要思想”則是全黨和全國人民的集體智慧創(chuàng)造。作為一種思想的核心范疇從提出到在黨內(nèi)和國內(nèi)取得完全的統(tǒng)治地位，僅僅用了兩年多的時(shí)間，這在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展史上的確是絕無僅有的，即使在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展史上也是罕見的。但是，我們必須科學(xué)地來看待這個(gè)問題，就不足為奇了。馬克思認(rèn)為：一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容，都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。時(shí)勢(shì)造英雄，需要出思想。正是由于處在世界經(jīng)濟(jì)全球化和中國社會(huì)轉(zhuǎn)型這個(gè)大時(shí)勢(shì)，造就了“‘三個(gè)代表’重要思想”，時(shí)代精神和人民意愿孕育了“‘三個(gè)代表’重要思想”，黨的集體智慧和社會(huì)知識(shí)資本完善了“‘三個(gè)代表’重要思想”，使它成為系統(tǒng)的嚴(yán)密的科學(xué)思想體系。從這個(gè)意義上說，“‘三個(gè)代表’重要思想”形成的歷史起點(diǎn)，也就并非是以其核心范疇的提出為起點(diǎn)，而是正如恩格斯指出那樣：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律來修正的。”

五

作為核心的范疇，“三個(gè)代表”的科學(xué)內(nèi)涵和理論創(chuàng)新，是由它所解決的問題所決定的。那么，它到底解決了哪些問題呢？歸納起來，主要有以下幾個(gè)方面：

第一，它解決了黨在新形勢(shì)、新時(shí)期、新條件下的歷史定位問題。根據(jù)國際形勢(shì)的突然變化，根據(jù)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政五十多年的經(jīng)驗(yàn)，吸取國內(nèi)外統(tǒng)治階級(jí)興衰治亂的歷史教訓(xùn)，“‘三個(gè)代表’重要思想”作為中國共產(chǎn)黨定位的方略就是“知榮守辱”戰(zhàn)略，從社會(huì)的肯定方面退守到社會(huì)的否定方面，這就是“三個(gè)代表”即“代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益”之要求提出的基本理由。

第二，它解決了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的依靠力量和群眾基礎(chǔ)問題。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)后出現(xiàn)多種所有制共存的混合經(jīng)濟(jì)條件下，中國社會(huì)已告別了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的“一個(gè)階級(jí)，兩個(gè)階層”的簡單結(jié)構(gòu)模式，進(jìn)入了一個(gè)主體多元、文化多樣、價(jià)值多型的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)時(shí)代。“‘三個(gè)代表’重要思想”，不僅最大限度地?cái)U(kuò)大了黨的依靠力量和群眾基礎(chǔ)，而且形成了黨的歷史上史無前例的空前擴(kuò)大的統(tǒng)一戰(zhàn)線，并有利于團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化和中華民族偉大的復(fù)興而奮斗。

第三，它解決了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)問題。“三個(gè)代表”的要求明確了我們黨作為執(zhí)政黨的根本任務(wù)就是要發(fā)展生產(chǎn)力，把發(fā)展生產(chǎn)力作為我們執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)；強(qiáng)調(diào)了作為社會(huì)否定方面就必須代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，只有站在生產(chǎn)力的一邊，不斷對(duì)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑進(jìn)行變革，才能始終保持我們黨的革命性質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)地位，才能始終在復(fù)雜的國際環(huán)境中領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義，逐步實(shí)現(xiàn)黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)。

第四，它解決了中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的正確方略問題。“三個(gè)代表”的科學(xué)內(nèi)涵為我們黨的提供了一個(gè)全面、協(xié)調(diào)、和諧和可持續(xù)的人文發(fā)展觀，即科學(xué)發(fā)展觀。它強(qiáng)調(diào)了我們不能為生公務(wù)員之家，全國公務(wù)員共同天地產(chǎn)而生產(chǎn)，如果那樣的話，我們的社會(huì)就會(huì)變成只有財(cái)富而沒有正義、只有物質(zhì)文明而沒有政治文明和精神文明的變態(tài)社會(huì)。從這個(gè)意義上說，先進(jìn)文化和最廣大人民的根本利益，就是對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的制約，也是追求建立和諧社會(huì)。

總之，“三個(gè)代表”核心范疇的提出，為理論創(chuàng)新即“‘三個(gè)代表’重要思想”科學(xué)體系的形成具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。“三個(gè)代表”和“‘三個(gè)代表’重要思想”的精神實(shí)質(zhì)，就是與時(shí)俱進(jìn)、銳意創(chuàng)新，體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)特征。馬克思主義不是僵化的教條，而是現(xiàn)實(shí)生活的指南。只有與時(shí)俱進(jìn)、銳意創(chuàng)新，才能保持馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論的強(qiáng)大生命力，才能用先進(jìn)的理論來武裝全黨和全國人民的頭腦，才能保持中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位。實(shí)踐證明，“三個(gè)代表”和“三個(gè)代表”重要思想不僅解決了這些重大的問題，而且是同馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)思想體系，是馬克思主義在中國發(fā)展的最新理論成果。