五谷藝術(shù)的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

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摘要：民俗美術(shù)有著悠久的中國文化底蘊，具有極高的審美價值與歷史價值。但如今許多民俗美術(shù)面臨著各種各樣的問題，發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，有的民俗美術(shù)種類甚至面臨著后繼無人、瀕臨失傳的局面，這對文化的多樣性發(fā)展來說無疑是巨大的遺憾和資源浪費。“五谷藝術(shù)”就是民俗美術(shù)的一種。針對河北農(nóng)業(yè)大學(xué)關(guān)于“五谷藝術(shù)”所開展的系列實踐活動對民俗美術(shù)的傳承與發(fā)展進行分析，對“五谷藝術(shù)”創(chuàng)新展開思考。

關(guān)鍵詞：“五谷藝術(shù)”；民俗美術(shù)；民間藝術(shù)

民俗美術(shù)是廣大人民群眾在日常生活中的應(yīng)用美術(shù)。古人通過民俗美術(shù)來表達自身的愿望與信仰，因此，民俗美術(shù)也最能反映當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，體現(xiàn)人民群眾的文化素養(yǎng)。另外，由于中國地大物博，歷史源遠流長，民俗美術(shù)在不斷的發(fā)展與融合中，也具備了極高的審美價值與歷史價值，能夠展現(xiàn)悠久的歷史文化底蘊。“五谷藝術(shù)”屬民間藝術(shù)的一種，最初起源于盛唐，發(fā)展到明清時期已經(jīng)很成熟了。關(guān)于糧食畫的起源眾說紛紜，但有一點可以肯定，那就是“五谷藝術(shù)”的寓意是慶賀五谷豐登，國泰民安。但“五谷藝術(shù)”發(fā)展到今天已經(jīng)不僅僅代表著美好寓意。隨著中華人民共和國的成立，改革開放，經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得到了極大滿足，同時對精神生活的追求不斷提高。但是如今許多民間藝術(shù)面臨著各種各樣的問題，發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，有的藝術(shù)種類甚至面臨著后繼無人、瀕臨失傳的局面，這對文化的多樣性發(fā)展來說無疑是巨大的遺憾和資源浪費。作為21世紀的知識分子，應(yīng)力所能及地為文化建設(shè)添磚加瓦，貢獻一份自己的力量，使民俗美術(shù)能良性地傳承發(fā)展下去，發(fā)揮自身對社會發(fā)展的積極作用。

一、民俗美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）生存空間日益狹小

中國是發(fā)展中國家，正舉全國之力為經(jīng)濟的騰飛和國家的現(xiàn)代化而奮斗。但在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，也出現(xiàn)了重物質(zhì)而輕精神、重經(jīng)濟而輕文化現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟、文化全球化的到來，各國之間的交流愈發(fā)方便、快捷。隨著越來越多的外來文化的出現(xiàn)，人們的生活方式發(fā)生了各種各樣的變化，這使得傳統(tǒng)的民俗美術(shù)面臨著生存空間不斷縮小的問題。

（二）現(xiàn)代化的沖擊

自20世紀以來，科學(xué)技術(shù)的進步給人類帶來了巨大的財富和利益，但與此同時，當(dāng)代社會的生存競爭也日趨激烈。功利性成為多數(shù)人生活的軸心。在發(fā)展進程中，一些地區(qū)為了建設(shè)更多的高大建筑，選擇丟棄傳統(tǒng)的建筑樣式，甚至對雕塑、壁畫等民俗藝術(shù)品進行了毀壞。而且快節(jié)奏的城市生活，使得人們很少有空閑的時間，更沒有“閑心”與“閑情”探尋生活中的詩意，這也使得民俗美術(shù)發(fā)展陷入了困境。

（三）資金投入不足

藝術(shù)的傳承與發(fā)展，離不開人們不斷地對其進行深入的研究。現(xiàn)階段，很多地區(qū)沒有正確認識到文化建設(shè)的重要性等問題，對當(dāng)?shù)孛袼姿囆g(shù)的投入資金不足，使得關(guān)于民俗美術(shù)的研究產(chǎn)生了一定的阻礙。由于資金短缺，許多地區(qū)缺乏高素質(zhì)的民俗藝術(shù)研究團隊，導(dǎo)致在出現(xiàn)問題時，無法快速、專業(yè)地對受損的民俗美術(shù)作品進行搶救。同時，缺少專業(yè)性的策略規(guī)劃，使得民俗美術(shù)保護工作進展緩慢。通過對民俗美術(shù)發(fā)展過程中面臨的問題進行分析可以看出，隨著全球化的發(fā)展以及現(xiàn)代化進程的加快，很多藝術(shù)種類無法適應(yīng)當(dāng)代的發(fā)展節(jié)奏，它們的傳承與發(fā)展正面臨著嚴峻的考驗。而且針對文化發(fā)展來說，其不能簡單地用“弱肉強食”“物競天擇，適者生存”這樣冰冷的法則來定性。歷史是有溫度的，文化是有溫度的，我們不能只是一味地向前走，而是應(yīng)該對傳統(tǒng)文化給予更多的關(guān)注。為了進一步保護民俗美術(shù)，發(fā)揮其對社會發(fā)展的作用，我們必須利用群眾文化建設(shè)的優(yōu)勢，將民俗美術(shù)與群眾文化活動相結(jié)合，使二者實現(xiàn)共同提升與進步，以滿足人民群眾日益變化的精神文化需求，滿足民俗文化傳承與發(fā)展的需求。

二、民俗美術(shù)的傳承與發(fā)展

以河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院“五谷藝術(shù)”實踐研究為例，對民俗美術(shù)的傳承發(fā)展進行案例分析。

（一）注重理論研究

中國地大物博，不同的民族、地區(qū)有著不同的地方民俗文化。為了將民俗美術(shù)充分融入群眾文化活動，向人民群眾弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須首先提高人民群眾對地方民俗美術(shù)的認識。相關(guān)工作人員要注重理論研究工作，對當(dāng)?shù)孛袼酌佬g(shù)傳承的重點內(nèi)容加以挖掘、梳理，從中提取出最能夠被人民大眾所接受的元素，為后續(xù)的相關(guān)群眾文化活動的開展奠定基礎(chǔ)。如果單純地從民間角度展開理論研究，那么研究工作的進展相對是比較緩慢的。但是如果在高等院校的加持下，依托于廣大的優(yōu)秀師生資源力量，理論研究工作的步伐無疑會加快很多。河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開展了一系列的活動，如開展藝術(shù)研討課程、舉辦學(xué)術(shù)講座等，為“五谷藝術(shù)”的傳承發(fā)展提供了理論支撐，而且這一系列活動的開展過程本身又附帶一定的傳播價值，能夠為“五谷藝術(shù)”的發(fā)展貢獻一定的積極力量。

（二）打造文化品牌

如果要讓民俗藝術(shù)能夠一直保持生命力與活力，必須使其跟上時代發(fā)展的潮流，迎合當(dāng)代人民大眾的喜好，打造出獨一無二的文化品牌。河北省邯鄲市館陶縣內(nèi)的“糧畫小鎮(zhèn)”展覽了許多相關(guān)的民俗工藝品，致力于通過新奇有趣味性的群眾文化活動，打造出具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕放啤：颖鞭r(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院依靠學(xué)科建設(shè)，創(chuàng)立了“禾農(nóng)工坊”“創(chuàng)意市集”等一系列文化品牌建設(shè)的相關(guān)工作，利用互聯(lián)網(wǎng)與多媒體技術(shù)，開展“五谷藝術(shù)”的傳播工作，使得群眾文化活動實現(xiàn)了形式上的創(chuàng)新。同時，開展了“五谷藝術(shù)”的專項實踐，其中的許多學(xué)生作品被放在館陶縣內(nèi)的“糧畫小鎮(zhèn)”進行展覽，曾多次參賽獲得獎項，并且取得了一定的成績。這些活動使“五谷藝術(shù)”得以傳承的同時，進一步突出了群眾文化活動的地方特色，擴大了民俗美術(shù)的傳播范圍，有助于吸引更多的人了解并喜愛“五谷藝術(shù)”。

（三）開展相關(guān)活動

民俗藝術(shù)來源于生活，也應(yīng)回歸于生活。為了進一步做好民俗美術(shù)的傳承與發(fā)展，相關(guān)工作人員應(yīng)當(dāng)對當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)會進行充分的統(tǒng)計與調(diào)查，并且選擇相關(guān)主題的民俗美術(shù)作品在節(jié)會上展示，擴大群眾文化活動的覆蓋面。因此，可以鼓勵擁有豐富實踐經(jīng)驗的民間藝人參與群眾文化活動，共同進行民俗美術(shù)相關(guān)群眾文化活動的策劃。另外，由于民間藝人具有專業(yè)性與基層性特點，站在民間藝人的角度對群眾文化活動提出建議，能夠最大限度提升群眾文化活動的效果。河北農(nóng)業(yè)大學(xué)在2020年國慶假期期間舉辦了一系列的作品展覽，利用節(jié)日旅游的影響力，讓更多的人能夠認識“五谷藝術(shù)”，領(lǐng)略其獨特魅力，從而在一定程度上實現(xiàn)對民俗美術(shù)的傳承。

（四）挖掘民俗藝人

民俗美術(shù)來源于人民群眾的日常生活。因此，可以充分利用群眾文化活動，為民間藝人建立可以展現(xiàn)自我的平臺，例如舉辦民俗文化展、全民才藝比賽等一系列相關(guān)活動，鼓勵文藝愛好者參與，并通過這種方式，吸引更多的民間藝人展示自我，這也有利于更多的民俗藝術(shù)出現(xiàn)在人民群眾的生活中。河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開展的“五谷藝術(shù)”專項實踐活動，通過對“五谷藝術(shù)”的探索與實踐，培養(yǎng)了大量的民俗美術(shù)愛好者，為“五谷藝術(shù)”積蓄了眾多的人才后備力量，也使得“五谷藝術(shù)”的發(fā)展有了生生不息的動力。

（五）建立管理機制

為了保證民俗美術(shù)在群眾文化活動中的持續(xù)發(fā)展，還應(yīng)注重對優(yōu)秀美術(shù)作品的管理，以保證群眾文化活動的開展能夠具備足夠的素材。同時，要建立完善的管理機制，對現(xiàn)有的民俗美術(shù)作品加以保管與維護，防止作品損壞。此外，應(yīng)該加強對相關(guān)民間藝人的激勵，引導(dǎo)民間藝人進行新作品的創(chuàng)作。另外，應(yīng)該不斷選拔能夠展現(xiàn)地方文化特色、具有時代特點的優(yōu)秀民俗美術(shù)作品，保證民俗美術(shù)的活力。館陶縣內(nèi)的“糧畫小鎮(zhèn)”是在相關(guān)人員的努力下完成建設(shè)的，有著相應(yīng)完善的管理機制。河北農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院也有著自己的藝術(shù)研討專題小組，使得一切工作都可以有條不紊地進行。“糧畫小鎮(zhèn)”立足民俗藝術(shù)，服務(wù)“三農(nóng)”，形成了完整的知識旅游產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟效益，讓人們直觀地看到了民俗美術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合的可能性。這樣既起到了傳承和發(fā)展民俗文化的作用，又助力了“美麗鄉(xiāng)村，文化助農(nóng)”建設(shè)，響應(yīng)了國家對于鄉(xiāng)村振興的號召。“五谷藝術(shù)”的發(fā)展模式是民俗美術(shù)在當(dāng)代發(fā)展的一次成功探索，對其他相關(guān)民俗美術(shù)的發(fā)展也有著一定的啟示意義。對于從事民俗美術(shù)相關(guān)工作的從業(yè)人員來說，“五谷藝術(shù)”的發(fā)展模式有著很大的值得借鑒的意義。

三、民俗美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展

以上這些是民俗美術(shù)在當(dāng)代發(fā)展的過程中在外在形式上的一系列創(chuàng)新，接下來回歸作品本身，從作品自身角度探討一下民俗美術(shù)創(chuàng)新的必要性。創(chuàng)新一直以來都是一個開放性的話題。關(guān)于民俗美術(shù)的創(chuàng)新，筆者在此把一些思考提出來以供參考。自改革開放以來，“創(chuàng)新”浪潮受到社會各界的追捧。但筆者覺得在民俗美術(shù)中提出“創(chuàng)新”這一概念，略顯不理性，是對傳統(tǒng)的妄自菲薄，有浮躁、急功近利之嫌。筆者認為，對于傳統(tǒng)民俗美術(shù)來說，“舊瓶”隨著時間的推移，看起來更有魅力；“舊酒”經(jīng)過時間的沉淀，聞起來也更醇香。也許有人會說，我們處于互聯(lián)網(wǎng)時代，科技發(fā)達，比古人見得多，擁有更多的信息資源，完全有創(chuàng)新的優(yōu)勢、條件和可能。但實際上，見多確實可以識廣，但未必能識深。古人的很多藝術(shù)論述在當(dāng)今依然適用，也依然能夠指導(dǎo)著實踐。另外，在當(dāng)今藝術(shù)界理論環(huán)境的影響下，創(chuàng)新的民俗美術(shù)必然會帶著一定的精英性。繼法國藝術(shù)家杜尚的《噴泉》以及美國藝術(shù)家安迪·沃霍爾的《布里洛盒子》之后，當(dāng)代藝術(shù)走進人們視線，向人們提出“何為藝術(shù)”的問題，將問題從“什么是藝術(shù)”轉(zhuǎn)換到“是什么使某物被看作藝術(shù)”，使我們將思路從藝術(shù)的本質(zhì)轉(zhuǎn)換到藝術(shù)品的資格或身份。美國當(dāng)代哲學(xué)家和美學(xué)家阿瑟·丹托（ArthurDanto，1924—2013年）在《藝術(shù)界》一文中認為，某物成為藝術(shù)品的關(guān)鍵，不在于該物的品質(zhì)，而在于該物是否能夠置入“藝術(shù)界”之中。這里的“藝術(shù)界”指的是由藝術(shù)史、藝術(shù)理論和藝術(shù)批評構(gòu)成的“理論氛圍”。換句話說，某物是否成為藝術(shù)，不單是由該物本身決定的，而是由更大的藝術(shù)圈子決定的，這個圈子包含藝術(shù)史家、藝術(shù)理論家和藝術(shù)批評家。丹托主張“闡釋構(gòu)成藝術(shù)品”。當(dāng)代藝術(shù)作品特別依賴于闡釋。在闡釋中，呈現(xiàn)于觀者眼前的物質(zhì)材料和表象才會生發(fā)出意義，正是這一意義賦予其“藝術(shù)品”的資格。在這種藝術(shù)理論氛圍下對民俗美術(shù)進行創(chuàng)新，難免會使得創(chuàng)新后的民俗美術(shù)帶著一股精英性，產(chǎn)生冷漠、孤傲的氣質(zhì)，遠離了民俗美術(shù)“取之于民，用之于民”這一特色，只剩下“現(xiàn)代”，而失去了原有的“民間”特色。最重要的是文化不同于科技。科技只需要站在巨人的肩膀上大步向前邁就可以取得巨大進步，而文化需要不斷地回望傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)建立聯(lián)結(jié)。對于文化來說，傳統(tǒng)是一個巨大的寶庫，取之不盡，用之不竭，是為我們的作品提供茁壯成長的養(yǎng)分的源泉。我們應(yīng)該先對民俗藝術(shù)進行系統(tǒng)的歸納與整理。對于瀕臨失傳的民俗藝術(shù)來說，首先要做到傳承。只有做好傳承工作，才能使其之后的創(chuàng)作不會成為“無源之水，無本之木”。但還有另外一種可能存在。陳傳席在《中國山水畫史》中講道：“隋至唐初，山水畫進展很快。文人一從事繪畫，便鬧分裂，繪畫隊伍分為兩派———民間畫工和士大夫畫家。實則士大夫畫家有很多‘創(chuàng)造’是從民間畫工那里來的。民間畫工的創(chuàng)造往往是經(jīng)士大夫畫家的加工提高，又加以傳播而方形成流派。”又以宋代米芾的“落茄法”和“論者多以‘水墨渲淡’法始于王維”為例，對士大夫畫家的“創(chuàng)造”與民間畫工的關(guān)系進行論證分析后得出結(jié)論：民間畫工的創(chuàng)造不受時人重視，雖在民間傳用，但終未形成流派。一旦被文人看中，加工提高，以之為法，便在畫壇上產(chǎn)生重大的影響。這也使得筆者想到另一種可能性：如果把民俗美術(shù)創(chuàng)新提到一定的學(xué)術(shù)高度，那么民俗美術(shù)的創(chuàng)新對藝術(shù)形式的多樣性發(fā)展可能也會起到一定的積極作用。

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作者：湯振龍