逸氣說美學(xué)思想分析

導(dǎo)語：逸氣說美學(xué)思想分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國文人山水畫發(fā)展到元代，進(jìn)入了巨大轉(zhuǎn)折時(shí)期，寫意畫開始逐步占據(jù)畫壇的主導(dǎo)地位。元代繪畫以高逸為尚，畫壇涌現(xiàn)出大量技藝高超的文人畫家，倪瓚是其中的典型代表。他提出的“逸氣說”是元代繪畫美學(xué)理論中的重要內(nèi)容，在繪畫史上具有承前啟后的作用。“逸”作為一種審美范疇，反映了古代文人追求的胸次高曠、超凡脫俗的審美取向和精神境界，并對后世的繪畫產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：倪瓚；逸氣；審美內(nèi)涵

倪瓚作為中國繪畫史上著名的“元四家”之一，提出“寫胸中逸氣”“逸筆草草”“聊以自娛”的藝術(shù)觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)是元代繪畫美學(xué)理論中獨(dú)具精神意義的內(nèi)容，同時(shí)也是對元代文人畫的理論總結(jié)。倪瓚的繪畫美學(xué)思想為明清時(shí)期的文人畫乃至現(xiàn)代山水畫的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。倪瓚一生雖然沒有畫論著作傳世，但他強(qiáng)調(diào)的“逸筆草草，不求形似”等“逸格”美學(xué)思想，使元代文人不再以追求對客觀物象的描繪為繪畫的重點(diǎn)，而是通過這種“草草”的方式借助筆墨抒寫性情，用清水淡墨寄托苦悶的心境。倪瓚常以簡潔凝練的筆調(diào)，淡雅清新的墨色，營造出空疏蕭瑟、天真幽淡的意境，他對“逸”的追求和在繪畫上的獨(dú)創(chuàng)精神被后世許多文人畫家推崇。這里筆者主要解讀其提出的“逸氣說”藝術(shù)主張的審美內(nèi)涵，以及促使倪瓚提出此觀點(diǎn)的因素，進(jìn)而深入思考“逸”對后世繪畫產(chǎn)生的積極、深遠(yuǎn)的影響。

一、時(shí)代背景對倪瓚繪畫美學(xué)思想形成的影響

元代統(tǒng)治者的政策導(dǎo)致社會(huì)矛盾較為尖銳，也對當(dāng)時(shí)一向清高的文人畫家產(chǎn)生了巨大的人格沖擊，加上元代統(tǒng)治者長期廢止科舉，文人難以通過科舉考試的選拔方式進(jìn)入仕途為官，這就導(dǎo)致文人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中處于下層，于是，向來將“修身、齊家、治國、平天下”當(dāng)作人生理想的他們也就不再寄希望于政治。部分文人社會(huì)地位較低，命運(yùn)坎坷，思想苦悶，迫于無奈轉(zhuǎn)而投身于藝術(shù)，隱于山林之間，放情自然，通過繪畫獲得精神上的慰藉，從而表達(dá)自己超逸灑脫的思想情趣，抒發(fā)抑郁難舒的苦悶心境。再加上當(dāng)時(shí)的繪畫題材不再受統(tǒng)治者喜好的影響，為了突顯繪畫“聊以自娛”的藝術(shù)功能，自然滋生出的“閑逸”便成為文人畫家創(chuàng)作的主題。元代畫家特別強(qiáng)調(diào)繪畫的超凡脫俗，他們對這種脫俗的理解充分表現(xiàn)在對“逸”的高度推崇上。如，倪瓚在《答張仲藻書》中說：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。”[1]倪瓚在此提出的“逸筆草草”并非指潦草作畫，從倪瓚的山水畫作品看，他的筆墨功力深厚，能以簡淡的筆墨對繪畫對象進(jìn)行高度概括。“逸筆”也并非指預(yù)先構(gòu)思，而是以飄逸之筆在不經(jīng)意間為之。這實(shí)際上是“重神輕形”的體現(xiàn)，倪瓚認(rèn)為繪畫中形的存在價(jià)值是彰顯胸中的“逸氣”。“神”的表現(xiàn)固然離不開形，但如果一味強(qiáng)調(diào)形，則是沒有必要的。元代統(tǒng)治階級采用的是較為寬松的文化政策，文學(xué)、藝術(shù)在前代的基礎(chǔ)上獲得了持續(xù)發(fā)展。在繪畫領(lǐng)域，以“元四家”黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙成就最高。他們在師法五代、北宋傳統(tǒng)山水畫的基礎(chǔ)上，還受到宋末元初畫家趙孟頫提倡的“古意論”的深刻影響，他們以“復(fù)古”為口號，結(jié)合自己對自然的切身體驗(yàn)加以創(chuàng)新，抒寫胸中的“逸氣”，形成了不同的繪畫風(fēng)格和美學(xué)理論觀點(diǎn)。倪瓚提出的“逸氣說”與儒、道、禪思想有著深厚的淵源，他常常將此三家的思想融會(huì)貫通。“據(jù)于儒、依于老、逃于禪”[2]構(gòu)成了倪瓚繪畫美學(xué)思想的重要基礎(chǔ)。倪瓚的“逸氣說”與儒家思想有著密切的關(guān)系，他在少年時(shí)期有著遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，秉持儒家積極入世的人生態(tài)度，但是受元朝政策的影響，他并未能在政治上施展其才華，所以他又轉(zhuǎn)而崇尚道家避世的人生主張，試圖擺脫塵世間一切世俗觀念和名利的束縛。他游歷于山林之中，以超然和灑脫的心態(tài)，過著逍遙自在的生活，在繪畫中表達(dá)避世歸隱的人生理想。倪瓚還在思想上“逃于禪”，他將繪畫作為情感的寄托和歸宿，用簡潔的藝術(shù)語言抒寫胸中“高逸”的審美理想。這些經(jīng)歷為他繪畫美學(xué)思想的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、“逸氣說”的審美內(nèi)涵

對于“逸”的推崇，魏晉南北朝時(shí)期是第一個(gè)高峰，晚唐五代是重要的過渡時(shí)期，元代則到達(dá)了中國山水畫發(fā)展史上的第二個(gè)高峰。至于什么是“逸”，《論語·微子》中這樣說：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？”[3]在這里，“逸”表現(xiàn)的是對生活的態(tài)度，它超越了凡世塵俗，表現(xiàn)為一種不降志辱身的“高逸”和精神上的“超逸”。“逸”作為一種審美范疇，在元代成為一種審美理想，并在文人士大夫的思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位。倪瓚是元代杰出的畫家和繪畫理論家，他的畫惜墨如金，畫面結(jié)構(gòu)“疏而不簡”“簡而不少”，意味深長，耐人尋味，體現(xiàn)出元畫“尚逸”的審美價(jià)值取向。何良俊曾說：“觀云林此三言，其即所謂自然者耶？故曰聊以寫胸中逸氣耳。”[4]在他看來，倪瓚在畫面上表現(xiàn)出的“逸氣”來源于他胸中飽含的“逸氣”，而繪畫只作為一種抒發(fā)和表達(dá)自己內(nèi)心情感的工具。倪瓚也在《題自畫墨竹》中說：“以中每愛余畫竹，余之竹聊寫胸中逸氣耳。”[5]在倪瓚看來，自己畫竹的目的是表達(dá)心中的感受，抒寫胸中壓抑已久的“逸氣”，即內(nèi)心積蓄的感情、情緒，至于所畫之物似與不似，都是不必在意的。在這里，他強(qiáng)調(diào)的是一種“自娛”的作畫心境，“逸筆”只是畫家用來表達(dá)“逸氣”的工具，而表達(dá)“自娛”的心境、宣泄苦悶不快的情緒才是倪瓚繪畫的真正目的。“逸”實(shí)際上是一種自然存在的狀態(tài)，對“逸”的追求，萬萬不可停留在物象的表面，而要由表及里，深刻把握其內(nèi)涵。倪瓚一生抒寫“胸中逸氣”的繪畫作品有很多，在他的繪畫作品中，也并不是完全沒有“形似”，一味地追求“逸筆”，只是他更注重在表現(xiàn)畫面時(shí)強(qiáng)調(diào)“逸筆”而已。如，倪瓚在《漁莊秋霽圖》中運(yùn)用簡淡松秀的筆墨，描繪出近處陂陀樹木、中段大片汪洋、遠(yuǎn)山伏臥的畫面，令觀者看罷頓覺清幽孤寂、十分荒涼，全圖氣象蕭索，寄托了他凄苦、悲寥的心境。倪瓚晚年創(chuàng)作的作品《幽澗寒松圖》，畫面中的山石以干筆渴墨皴擦，即使是描繪樹的枝干，他也會(huì)區(qū)分左右兩側(cè)的受光面和背光面，受光面多中鋒用筆，背光面則用側(cè)鋒表現(xiàn)，若有若無，給人一種空疏美。觀者從他的筆意中可以體會(huì)到一種平淡蕭疏的感覺，這也正是他對生活的真實(shí)寫照，體現(xiàn)了他淡泊超脫的藝術(shù)風(fēng)格。倪瓚通過繪畫排遣心中的情緒，他的畫可以深入觀者內(nèi)心，使觀者與畫家產(chǎn)生共鳴。而他提出的“逸氣說”美學(xué)思想也強(qiáng)調(diào)了畫家內(nèi)在意志的重要性。其中，就畫家主體來說，倪瓚認(rèn)為只有具備高雅品格的人才能更好地表現(xiàn)“逸”，這與畫家自身的修養(yǎng)和心性是分不開的；就畫家的創(chuàng)作歷程而言，繪畫作品并非預(yù)先構(gòu)思好的，而是即興發(fā)揮，不求形似，強(qiáng)調(diào)情感的自然流露。倪瓚的畫作往往體現(xiàn)出一種超凡脫俗、雅逸的生活態(tài)度，其中凝聚著他對自由精神的追求和高雅純正的繪畫格調(diào)。“逸品”畫歸根結(jié)底是對畫家人品、胸懷、情感的反映。

三、“逸氣說”對后世產(chǎn)生的影響

明清以來，文人畫家多喜好“仿”，他們強(qiáng)調(diào)的“平淡天真”“超凡脫俗”“率意”等往往是從倪瓚那里引申而來的。倪瓚在元代文人墨客中享有較高的聲譽(yù)，以至于后世的文人畫家競相模仿追捧。他們試圖通過模仿倪瓚的作品體會(huì)元人的作畫心境，然后以此抒寫內(nèi)心情感，達(dá)到表現(xiàn)自身審美理想的目的。但由于畫家的時(shí)代背景和個(gè)人品性的不同，真正能學(xué)好的人并不多，一些畫家往往達(dá)不到元代畫家那種超脫凡塵、淡遠(yuǎn)的繪畫意境。但是他們在一定程度上提升了元畫的影響力，對明清文人畫的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。倪瓚的繪畫美學(xué)觀點(diǎn)受到了明代董其昌的大力推崇，他曾經(jīng)對倪瓚有過一段中肯的評價(jià)：“元之能者雖多，然稟承宋法，稍加蕭散耳……獨(dú)云林古淡天真，米顛后一人而已。”[6]28倪瓚作為“逸氣說”的代表畫家，勇于表達(dá)自我，以“逸筆草草，不求形似”“聊以自娛”“寫胸中逸氣”等繪畫美學(xué)思想充分闡明了元代繪畫的精神，同時(shí)也在宋畫的基礎(chǔ)上，將以山水為主題的文人寫意畫及其繪畫美學(xué)理論觀點(diǎn)推向了高峰。從他的繪畫作品中，人們也可以明顯感受到這一美學(xué)思想。像倪瓚這樣內(nèi)心苦悶、矛盾的文人畫家雖然不受統(tǒng)治者的重視，但他們以高潔的胸襟反映了元代文人畫家對藝術(shù)的創(chuàng)造精神，形成了獨(dú)具特色的繪畫風(fēng)格和美學(xué)思想。倪瓚的繪畫風(fēng)格和美學(xué)理論影響了許多明清時(shí)期的文人畫家，也正是因?yàn)槟攮懙某裁撍祝淖髌凡朋w現(xiàn)出一種淡雅、寧靜的境界，造就了元代獨(dú)特的繪畫風(fēng)格，清代乾隆皇帝也贊：“元四大家，獨(dú)云林格韻猶超，世稱逸品。”[6]29倪瓚是一位個(gè)性獨(dú)特的畫家，他多才多藝，詩文書畫風(fēng)格淡雅質(zhì)樸。他提出的“逸氣說”繪畫美學(xué)思想在他的作品中得到了充分的展現(xiàn)。至此，他在山水畫藝術(shù)表現(xiàn)語言上也作出了新的突破，完成了繪畫由“無我之境”到“有我之境”的深刻轉(zhuǎn)變，為元代文人畫乃至中國傳統(tǒng)山水畫增添了奪目的光彩。倪瓚一生過著隱逸的生活，默默抒寫心中的抑郁苦悶，他試圖擺脫塵世間一切功名利祿的束縛，表面上他標(biāo)榜清高、孤傲等品質(zhì)，但實(shí)際上通過創(chuàng)作抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。他在繪畫作品中營造的平淡蕭瑟的氛圍，體現(xiàn)出他對人生的深刻感悟和內(nèi)心深處強(qiáng)烈的主體意識，使他在元代成為品格獨(dú)立的畫家。宋元以后，這種“逸氣”的藝術(shù)主張受到了很多文人畫家的推崇，不僅直接影響了明清以后文人畫的發(fā)展，而且在中國繪畫美術(shù)史上占有極其重要的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊真.倪瓚的繪畫美學(xué)思想[J].鄖陽師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2007（5）：35-37.

[2]劉綱紀(jì).倪瓚的美學(xué)思想[J].文藝研究，1993（6）：116-131.

[3]張燕嬰，譯注.論語[M].北京：中華書局，2006：283.

[4]（明）何良俊.四友齋叢說[M].北京：中華書局，1959：265.

[5]顏敏，朱璇.倪瓚繪畫美學(xué)之“逸氣說”[J].現(xiàn)代交際，2010（6）：62-63.

[6]楊國.試論倪瓚“聊以自娛”的繪畫美學(xué)思想[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2010.

作者：申小紅 孫曉昕