續(xù)畫品文變今情的美學(xué)思想

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摘要：姚最在《續(xù)畫品》中提出：“雖質(zhì)沿古意，而文變今情。”這句話是對繪畫中“文”與“質(zhì)”關(guān)系的進(jìn)一步思考和闡述。姚最認(rèn)為，對于繪畫創(chuàng)作來說，內(nèi)涵（質(zhì)）是傳承前代的，而表現(xiàn)形式（文）則是與時(shí)俱進(jìn)、不斷變化的。姚最提出的“文變今情”從側(cè)面體現(xiàn)出他對繪畫創(chuàng)新發(fā)展的重視。這一思想對于后人研究當(dāng)下繪畫藝術(shù)及其發(fā)展具有指導(dǎo)性和啟發(fā)性的意義。

關(guān)鍵詞：姚最；續(xù)畫品；文變今情；創(chuàng)新發(fā)展

在《續(xù)畫品》中，除了“立萬象于胸懷，傳千祀于毫翰”“心師造化”等被大眾熟知，還有不少精辟且見解深刻的論述。其中，“雖質(zhì)沿古意，而文變今情”對理解《續(xù)畫品》的核心美學(xué)思想有很大幫助。姚最生活于南北朝末期，他根據(jù)前人經(jīng)驗(yàn)歸納總結(jié)，再結(jié)合當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展趨勢，用審時(shí)度勢的眼光分析和評價(jià)各畫家的作品，形成了“質(zhì)沿古意，文變今情”的美學(xué)思想。文章結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)局面和文藝中的“文質(zhì)關(guān)系”，一方面研究其思想對于當(dāng)下社會(huì)的意義，另一方面重點(diǎn)剖析姚最“文變今情”思想的來源、體現(xiàn)及其對現(xiàn)代繪畫的啟發(fā)。

一、南北朝時(shí)期的哲學(xué)思想對姚最的影響

《續(xù)畫品》的作者姚最“生于梁，仕于周，歿于隋，始終未入陳”[1]。筆者根據(jù)陳傳席、陳祎瑋的相關(guān)考證，最終認(rèn)定“姚最生于大同二年，仕西魏、北周、隋三朝，歿于隋仁壽三年”[2]24。“《續(xù)畫品》一書成書年代的可靠時(shí)間當(dāng)為550—552年間，即梁元帝于江陵稱帝前，姚最此書也當(dāng)撰于江陵（荊州）。”[2]28因此，可以得出姚最終年67歲。整體來看，姚最編寫《續(xù)畫品》的這段時(shí)期，南北朝共存，社會(huì)分裂且充滿矛盾，不同政權(quán)的統(tǒng)治者都以正統(tǒng)自居。此時(shí)，南北朝時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣與魏晉時(shí)期有著顯著的不同，社會(huì)中并不是玄學(xué)至上，很多文人士大夫不再選擇隱逸山林、消極避世。長期動(dòng)亂讓人們渴望回到統(tǒng)一且和諧的社會(huì)狀態(tài)，文人士大夫并沒有放棄追求自己的目標(biāo)和理想人生，儒家思想意識一直支撐著古代文人士大夫的精神世界。《周書》卷四十七《藝術(shù)列傳》有姚最的小傳，云：“次子最，字士會(huì)，幼而聰敏，及長，博通經(jīng)史，尤好著述，年十九，隨僧垣入關(guān)……俄授齊王憲府水曹參軍，掌記室事……時(shí)年六十七，論者義之。”[3]由此可見，博通經(jīng)史的姚最是一個(gè)聰敏且忠義的人。儒家思想在姚最心中占據(jù)主導(dǎo)地位。在亂世中，姚最選擇積極入世，青年時(shí)就在父親的指導(dǎo)下做官；后又主動(dòng)挺身為蜀王頂罪。可以看出，有著深厚儒家學(xué)養(yǎng)的姚最辛苦奔波于塵世之中，從《續(xù)畫品》序中就可以看出：“倕斷其指，巧不可為。杖策坐忘，既慚經(jīng)國。據(jù)梧喪偶，寧足命家。”[4]112姚最并不認(rèn)可道家遠(yuǎn)離塵世的思想，而儒家思想對姚最影響頗深，這樣一個(gè)積極有為且有著正統(tǒng)價(jià)值觀的人，在《續(xù)畫品》開頭便寫道：“夫丹青妙極，未易言盡，雖質(zhì)沿古意，而文變今情。”[4]111這里的“質(zhì)”指的是繪畫的內(nèi)容，而“文”指的繪畫的藝術(shù)形式。“文變盡情”充分地體現(xiàn)出姚最積極進(jìn)取的儒家思想。

二、“文變今情”的美學(xué)思想

1.“文變今情”的思想來源“文變今情”中的“文”可以理解為繪畫的藝術(shù)形式。生活在南北朝時(shí)期的姚最，其思想也被當(dāng)時(shí)盛行的“文質(zhì)觀”影響。最早提出“文”與“質(zhì)”的人是孔子，《論語·雍也》云：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”[5]“文質(zhì)彬彬”意指一個(gè)人要具有外在的禮樂規(guī)范和內(nèi)在的仁義道德，然后才能成為君子。在美學(xué)理論中，“文”與“質(zhì)”和繪畫最早的關(guān)聯(lián)在于孔子提出的“繪事后素”的美學(xué)命題。“繪事”指繪畫之事，“素”即畫面空白之處的底色。孔子強(qiáng)調(diào)“繪事”是在“素”之后，同樣在“文”與“質(zhì)”的關(guān)系中，“質(zhì)”是內(nèi)容，“文”的存在是以“質(zhì)”為前提的。孔子借作畫的步驟強(qiáng)調(diào)“禮”在“仁”后的道理，“繪事后素”實(shí)質(zhì)上與“文質(zhì)彬彬”表達(dá)了同樣的本質(zhì)內(nèi)涵。可以看出，孔子最初以“文”與“質(zhì)”討論道德修養(yǎng)，在社會(huì)朝代不斷更替、時(shí)代風(fēng)氣不斷發(fā)展的過程中，“文質(zhì)觀”體現(xiàn)在越來越多的理論中。“文”與“質(zhì)”的關(guān)系從最初的孔子所提的道德修養(yǎng)到文學(xué)風(fēng)格，再到魏晉六朝時(shí)期的繪畫，涵蓋了越來越多的內(nèi)涵。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中提出了“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”[6]的美學(xué)觀點(diǎn)，即由于時(shí)代的改變，崇尚質(zhì)樸或文華的風(fēng)格也會(huì)隨之改變。劉勰的“質(zhì)文代變”意指隨著時(shí)代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，文學(xué)作品中時(shí)而會(huì)呈現(xiàn)出華美的特征，時(shí)而又具有質(zhì)樸的特點(diǎn)，而這種美學(xué)風(fēng)貌的轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上就是一種時(shí)代風(fēng)格的體現(xiàn)[7]。南北朝時(shí)期，繪畫和文學(xué)“重文輕質(zhì)”。姚最提出“雖質(zhì)沿古意，而文變今情”，是想表達(dá)繪畫風(fēng)格從質(zhì)樸（沿古意）到文華也因時(shí)代不同而發(fā)生改變。2.“文變今情”思想在其論述中的具體體現(xiàn)姚最在《續(xù)畫品》的序中寫道：“夫調(diào)墨染翰，志存精謹(jǐn)。課茲有限，應(yīng)彼無方。”[4]112姚最認(rèn)為，作畫時(shí)調(diào)墨染色是務(wù)必精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模m然這樣的學(xué)習(xí)方式十分有限，但應(yīng)用起來（形式）卻是無限的。時(shí)代在發(fā)展，繪畫也在不斷發(fā)展，畫家身處的社會(huì)背景、生活方式、所學(xué)技能并不是一成不變的，要想突破舊的表現(xiàn)形式，就必須有新的技巧。姚最不僅強(qiáng)調(diào)繪畫創(chuàng)作時(shí)態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)性，而且指出繪畫技法變化的重要性。《續(xù)畫品》品評謝赫時(shí)寫道：“麗服靚裝，隨時(shí)變改，直眉曲鬢，與世事新，別體細(xì)微，多自赫始。”[4]114姚最稱，從謝赫開始畫人物時(shí)，畫家能夠隨時(shí)改變所畫人物的艷麗服飾和裝束，并且人物細(xì)微的卷毛、鬢發(fā)與世俗事物的變化也不斷更新。從姚最對謝赫能夠畫當(dāng)時(shí)新事物的稱贊和評價(jià)來看，他十分贊成謝赫這樣的繪畫方式。在評價(jià)焦寶愿時(shí)，他認(rèn)為：“衣文樹色，時(shí)表新異，點(diǎn)黛施朱，重輕不失。”[4]117焦寶愿在畫人物服飾的紋理與樹的顏色時(shí)，經(jīng)常有奇特創(chuàng)新的表現(xiàn)，對于點(diǎn)黛施朱的輕重拿捏十分恰當(dāng)。姚最評價(jià)這兩個(gè)人，稱贊了他們在畫人物時(shí)使用的技法能夠結(jié)合當(dāng)下的新事物，使畫面新奇。可以看出，姚最認(rèn)為繪畫藝術(shù)的形式（表象）不僅要體現(xiàn)當(dāng)下，而且要能夠跟隨當(dāng)下新事物的發(fā)展而不斷變化。在評價(jià)解蒨時(shí)，姚最稱贊他“通變巧捷”。“通”就是繼承傳統(tǒng)，“變”就是創(chuàng)新[8]。解蒨“全法蘧章，筆力不逮，通變巧捷，寺壁最長”[4]118。這說明解蒨作畫并不能稱得上好，因?yàn)樗鳟嬐耆裱L畫的章法，筆力也有些不及。可他的獨(dú)特之處在于在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，又能創(chuàng)造性地變通畫法，因而能很好地創(chuàng)作寺壁之畫。可以看出，姚最十分重視繪畫形式、畫法的創(chuàng)新發(fā)展。姚最評價(jià)劉璞“胤祖之子，少習(xí)門風(fēng)”，但“至老筆法，不渝前制”。劉璞年少時(shí)學(xué)習(xí)他父親的畫風(fēng)，但是他無法超越他父親，到老時(shí)筆法都未能改變前制。這說明他被前人的畫風(fēng)限制了，沒能走出一條異于前人、屬于自己的新道路。姚最《續(xù)畫品》中影響較大的美學(xué)觀點(diǎn)是“心師造化”和“立萬象于胸懷，傳千祀于毫翰”。“心師造化”明確了“心”作為繪畫創(chuàng)作的核心地位，而“造化”意味著宇宙的萬物和變化，且“課茲有限，應(yīng)彼無方”，生動(dòng)表達(dá)出事物的多樣性和變化性。“胸懷”包含“萬象”，通過“毫翰”這個(gè)媒介表現(xiàn)出來。其實(shí)，“文變今情”與序文的核心美學(xué)觀點(diǎn)有著密切的聯(lián)系。繪畫的表現(xiàn)形式在于應(yīng)時(shí)而變，“心”與“萬象”也在變化，本質(zhì)的變化要通過外在的形式表現(xiàn)，而繪畫形式的變化必然會(huì)有創(chuàng)新出現(xiàn)。“文變今情”緊緊圍繞序文的主題進(jìn)行闡述，后續(xù)展開的對于繪畫本質(zhì)的論述和對各個(gè)畫家的評價(jià)，充分且傾向明確。不論是從內(nèi)涵表達(dá)還是從結(jié)構(gòu)邏輯看，第一句開門見山的闡述都十分透辟且深刻。

三、“文變今情”美學(xué)思想對當(dāng)今繪畫藝術(shù)的啟發(fā)

朝代更替、社會(huì)動(dòng)亂，在一定程度上使社會(huì)思想突破了前人的桎梏。社會(huì)的不斷發(fā)展使繪畫形式不斷變換，繪畫風(fēng)格更趨于多樣，繪畫內(nèi)容和形式相互矛盾又相互依存。清朝畫家石濤曾說：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代，猶詩文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)。”[9]筆墨是中國畫的表達(dá)形式，筆墨的表現(xiàn)形式也要跟隨時(shí)代，像詩文風(fēng)氣一樣隨時(shí)代的變更而改變。20世紀(jì)20年代，林風(fēng)眠就提出“創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”的主張。在新時(shí)代的變革之中，新的藝術(shù)探索需要藝術(shù)家的努力。畫家朱德群在畫油彩時(shí)，以單色油彩的渲染變化創(chuàng)造出“黑、白、濃、淡、干、濕”六彩，這就兼具了水彩的輕盈流動(dòng)與焦墨枯筆的深沉（圖1）。姚最提出“課茲有限，應(yīng)彼無方”的觀點(diǎn)。步入新的時(shí)代，各種各樣的繪畫技法有更多的變化，可每個(gè)時(shí)代都有自身的特點(diǎn)，欲達(dá)到變古通今的革新目的，便不可囿于成法。因此，繪畫創(chuàng)作不能僅僅依靠固有的表現(xiàn)形式，而是要以新的技法體現(xiàn)其本質(zhì)內(nèi)涵，不斷傳承、創(chuàng)新、發(fā)展。當(dāng)今畫家也要緊隨時(shí)代的發(fā)展潮流，在繼承中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，從西方文化中汲取靈感，運(yùn)用新的技術(shù)，創(chuàng)作出適合當(dāng)下受眾的作品。姚最作為前人，強(qiáng)調(diào)繪畫創(chuàng)作的關(guān)鍵在于既要沿襲古意，又要根據(jù)時(shí)代發(fā)展巧妙變化形式。他主張繪畫形式要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的理念，對于當(dāng)下的繪畫藝術(shù)有著一定的啟發(fā)意義。

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作者：謝倩玉 孫曉昕