羌文化論文范文10篇

摘要：從四川文化藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)和科研出發(fā)，探索學(xué)院的藝術(shù)教育體系中四川地區(qū)民間音樂(lè)的傳承與實(shí)踐。從而尋求地區(qū)民間音樂(lè)與高校藝術(shù)教育相結(jié)合的長(zhǎng)效機(jī)制，達(dá)到推進(jìn)地區(qū)民間音樂(lè)持續(xù)發(fā)展的目的。

關(guān)鍵詞：四川；民間音樂(lè)；藝術(shù)教育；傳承

四川省位于我國(guó)西南地區(qū),民間音樂(lè)資源豐富，包括民間歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)等種類(lèi)，如巴山背二歌、川北薅草鑼鼓、川江號(hào)子、川劇、四川清音、蜀派古琴、口弦等。其中，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目達(dá)30多項(xiàng)，還有數(shù)不勝數(shù)的省級(jí)、州級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。四川文化藝術(shù)學(xué)院(以下簡(jiǎn)稱(chēng)川文藝)位于四川省綿陽(yáng)市，是川西北地區(qū)唯一的藝術(shù)類(lèi)全日制高等學(xué)校。目前該校共有綿陽(yáng)、梓潼、成都三個(gè)校區(qū)；下設(shè)音樂(lè)舞蹈學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、傳媒學(xué)院、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)院等5個(gè)學(xué)院；涵蓋音樂(lè)學(xué)、美術(shù)學(xué)、環(huán)境設(shè)計(jì)、表演與編導(dǎo)等34個(gè)本科專(zhuān)業(yè)、16個(gè)專(zhuān)科專(zhuān)業(yè)。因此，將地區(qū)民間音樂(lè)與高校的藝術(shù)教育體系有機(jī)結(jié)合，能夠完善高校的藝術(shù)教學(xué)課程，優(yōu)化教學(xué)資源，促進(jìn)地區(qū)民間音樂(lè)的發(fā)展。

一、四川地區(qū)民間音樂(lè)在川文藝教學(xué)中的傳承

筆者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、實(shí)地采訪(fǎng)等形式，了解到川文藝全校學(xué)生對(duì)四川民間音樂(lè)的認(rèn)知情況(見(jiàn)表1)。通過(guò)對(duì)表1調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，可以看出川文藝學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)的認(rèn)知情況：(1)學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)認(rèn)知普遍偏低，大部分不知道、只有部分音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生了解少量的四川地區(qū)民間音樂(lè)。(2)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)的認(rèn)知高于非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)的認(rèn)知。(3)學(xué)生對(duì)四川地區(qū)民間音樂(lè)認(rèn)知順序依次是民間歌曲、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、器樂(lè)音樂(lè)、歌舞音樂(lè)。認(rèn)知最高的是民間歌曲，最低的是歌舞音樂(lè)。針對(duì)上述情況，筆者將從川文藝的科研、教學(xué)兩方面，討論四川地區(qū)民間音樂(lè)如何與川文藝的藝術(shù)教育體系有機(jī)結(jié)合，從而在高校中建立傳承與發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制。

二、四川地區(qū)民間音樂(lè)在川文藝教學(xué)中的實(shí)踐

1.政府與就業(yè)型社會(huì)企業(yè)共同合作的案例解讀。

以汶川羌繡為例。作為汶川大地震災(zāi)后重建項(xiàng)目的羌繡幫扶計(jì)劃，是一個(gè)旨在發(fā)動(dòng)災(zāi)區(qū)婦女從事羌繡手工勞動(dòng)，從而幫助其自力更生、生產(chǎn)自救的項(xiàng)目，它在政府支持下注冊(cè)成立了汶川文錦羌繡有限公司，并策劃了一針一線(xiàn)品牌，這是一個(gè)典型的就業(yè)型社會(huì)企業(yè)。截至2012年5月，全州培訓(xùn)繡娘16800人，8000余人基本掌握羌繡技能，開(kāi)始從事羌繡生產(chǎn)。羌繡的成功，除了企業(yè)本身成功地市場(chǎng)化，政府的支持也起到了決定性的作用。它在企業(yè)認(rèn)證、資源支持和監(jiān)管三個(gè)方面均體現(xiàn)出了政府與該就業(yè)型社企之間的合作關(guān)系。羌繡的企業(yè)認(rèn)證：負(fù)責(zé)實(shí)施該幫扶計(jì)劃的阿壩州婦女羌繡就業(yè)幫扶中心，是在中共阿壩州委、阿壩州人民政府的指導(dǎo)和支持下，由中國(guó)紅十字會(huì)李連杰壹基金、成都高屯子文化機(jī)構(gòu)聯(lián)合發(fā)起，經(jīng)阿壩州勞動(dòng)和社會(huì)保障局審批，在州民政局登記備案而成立的民辦非企業(yè)組織；而作為其銷(xiāo)售渠道的汶川文錦羌繡有限公司也在政府的支持下得以注冊(cè)成為一家名符其實(shí)的就業(yè)型社會(huì)企業(yè)。作為一個(gè)災(zāi)后重建項(xiàng)目，羌繡計(jì)劃由于得到了政府的支持，因而得以在短時(shí)間內(nèi)得到注冊(cè)認(rèn)證的資格。另一方面，羌繡依托于就業(yè)型社企之后得以獨(dú)立運(yùn)作并形成良性發(fā)展，2008年底幫扶汶川、茂縣、理縣共3000人，至2010年底完成30000人次的羌繡技能培訓(xùn)，這不僅幫助政府解決了就業(yè)難題，更是形成了以羌繡文化為核心的產(chǎn)業(yè)鏈，成為經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的一個(gè)重要出口。

政府的資源支持：在羌繡計(jì)劃的培訓(xùn)和銷(xiāo)售環(huán)節(jié)，政府提供的多面資源支持起到了巨大的推動(dòng)作用。在培訓(xùn)方面，汶川縣、茂縣和理縣的就業(yè)局成功組織院校老師和民間藝人為繡娘們進(jìn)行了羌繡技藝培訓(xùn)；在銷(xiāo)售環(huán)節(jié)，成都市政府在成都租金最貴的寬窄巷子為羌繡特批了一個(gè)占地800平米的店面，每年能售出10多萬(wàn)件羌繡產(chǎn)品，并組織其他地方政府來(lái)羌繡參觀學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。各地政府從羌繡的成功案例中受到啟發(fā)，也紛紛邀請(qǐng)羌繡到所在地傳授經(jīng)驗(yàn)或者開(kāi)展合作，極大地拓寬了羌繡的市場(chǎng)機(jī)會(huì)；而且政府的支持無(wú)疑將是羌繡接下來(lái)進(jìn)行商業(yè)融資時(shí)最有力的支持，目前已有許多商業(yè)企業(yè)包括聯(lián)想、阿里巴巴、蒙牛等均對(duì)該項(xiàng)目進(jìn)行了大規(guī)模投資。在這次的合作中，如果沒(méi)有成都市政府的支持和重視，羌繡難以單靠自己的力量在短時(shí)間達(dá)到這樣的規(guī)模；而羌繡的成功也無(wú)疑為成都市政府在重建災(zāi)區(qū)方面進(jìn)行了最強(qiáng)有力的宣傳，同時(shí)也成為了政府在宣傳羌文化時(shí)的推廣招牌。政府的監(jiān)管：作為經(jīng)阿壩州勞動(dòng)和社會(huì)保障局審批的民辦非企業(yè)組織，羌繡就業(yè)幫扶中心獨(dú)立運(yùn)營(yíng)并接受社會(huì)及相關(guān)部門(mén)監(jiān)督。但由于目前在中國(guó)沒(méi)有針對(duì)就業(yè)型社會(huì)企業(yè)的專(zhuān)門(mén)的監(jiān)管政策，因此對(duì)于其下面的汶川文錦羌繡有限公司并沒(méi)有相關(guān)的監(jiān)管措施。

2.中國(guó)政府與就業(yè)型社企的雙贏合作模式。

羌繡的案例充分說(shuō)明政府和就業(yè)型社會(huì)企業(yè)形成的合作模式會(huì)成為就業(yè)型社企發(fā)展的有力保障，而且政府與就業(yè)型社會(huì)企業(yè)所提供的公共服務(wù)是可以共存的，甚至兩者存在“一加一大于二”的雙贏合作的潛力。合作模式的總體策略為通過(guò)利用政府和就業(yè)型社企各自的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，從微觀和宏觀兩個(gè)層面對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行任務(wù)分配，使公共事務(wù)的完成效果與效率達(dá)到最優(yōu)。合作模式的具體合作方式即融合中國(guó)特殊國(guó)情，從立法認(rèn)證政策、資源支持政策和深層監(jiān)管政策三個(gè)維度共同展開(kāi)。

2.1在立法認(rèn)證維度，我國(guó)政府應(yīng)盡快將就業(yè)型社會(huì)企業(yè)的認(rèn)證和發(fā)展納入其政策體系中，從而為就業(yè)型社企提供相應(yīng)的認(rèn)證程序和法律保障。筆者的建議是我國(guó)應(yīng)對(duì)公司法做出一定修改，不再只天然認(rèn)定“公司”只是以盈利為目的的經(jīng)營(yíng)實(shí)體，而是將社會(huì)公益正式納入公司的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，這也是引入社會(huì)企業(yè)的制度框架的前提條件。具體在認(rèn)證程序方面，政府應(yīng)當(dāng)成立認(rèn)證委員會(huì)，并通過(guò)和就業(yè)型社會(huì)企業(yè)的典型機(jī)構(gòu)代表以及國(guó)外權(quán)威認(rèn)證機(jī)構(gòu)的溝通與合作，建立并實(shí)施符合中國(guó)國(guó)情和社會(huì)發(fā)展實(shí)際情況的社會(huì)企業(yè)認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)。英國(guó)的SEM認(rèn)證可以作為具體的參考標(biāo)準(zhǔn)，既能吸收國(guó)際成功經(jīng)驗(yàn)，又能達(dá)到實(shí)際驗(yàn)證的目的，使中國(guó)的社會(huì)企業(yè)認(rèn)證更加貼合社會(huì)的需求。

【摘要】本文介紹了高校圖書(shū)館服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)的內(nèi)涵、意義，并以西南科技大學(xué)圖書(shū)館為例，分別從資源采購(gòu)模式、特色資源庫(kù)、打造品牌營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)、服務(wù)方式等方面介紹了高校圖書(shū)館服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)策略。

【關(guān)鍵詞】高校圖書(shū)館；服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)；策略

由于現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，人們利用網(wǎng)絡(luò)搜索引擎進(jìn)行信息檢索，使得實(shí)體圖書(shū)館資源利用率不斷下降，讀者流失率日益增加。因此，高校圖館書(shū)館需借鑒企業(yè)管理營(yíng)銷(xiāo)理念，采取有效的服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)手段及方法，通過(guò)開(kāi)展各種服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，向讀者宣傳和推廣館藏資源，提高資源利用率，增強(qiáng)圖書(shū)館社會(huì)效益。

一、高校圖書(shū)館服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)內(nèi)涵

服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)是企業(yè)在通過(guò)研究客戶(hù)的需要，以滿(mǎn)足客戶(hù)需求為導(dǎo)向，以服務(wù)為手段將產(chǎn)品銷(xiāo)售給顧客的各種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。而高校圖書(shū)館服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)是以“讀者需求”為導(dǎo)向，拓寬圖書(shū)館的服務(wù)內(nèi)容，創(chuàng)新服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)方式，并根據(jù)高校的特點(diǎn)，圍繞讀者需求開(kāi)展服務(wù)活動(dòng)，最大限度地發(fā)揮高校圖書(shū)館信息資源的優(yōu)勢(shì)，提高服務(wù)效益。[1]

二、高校圖書(shū)館服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)的意義

一

舞蹈藝術(shù)是伴隨人類(lèi)社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并成為人類(lèi)歷史發(fā)展中不可缺少的一門(mén)最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，藏族舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著藏民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。

探討藏族舞蹈的審美特征，我們首先要搞清楚歷史上如何看待舞蹈，以及如何定位舞蹈藝術(shù)在藏族文化中的地位。在藏族傳統(tǒng)文化典籍“大小五明學(xué)”中把舞蹈歸于“工巧明”(即工藝學(xué))，這就表明舞蹈藝術(shù)在理論上被定位于大文化范圍之內(nèi)，并形成具有成熟理論依據(jù)的藝術(shù)形式之一。在西藏歷史上，“羌姆”等舞蹈大多不僅配有文字記錄的“舞譜”，還用“線(xiàn)”記錄著“舞曲”；“卡爾”舞蹈的音樂(lè)“藏文古譜”流傳至今。在古代藏族民間歌謠中傳唱著眾多的有關(guān)“說(shuō)舞蹈”方面的歌謠。在眾多舞蹈論述中，什么是舞蹈、形體運(yùn)用以及“舞蹈藝技九”等舞蹈理論是古代論述藏族舞蹈的精髓之作，也是最具有代表性的舞蹈理論部分。藏文古籍(注：工珠·云登加措：《知識(shí)總匯》[M]，中冊(cè)290頁(yè)(藏文)，北京：民族出版社，1985年。)中關(guān)于“舞蹈的各種動(dòng)作姿態(tài)是人體塑造的精彩工藝之一”這一論述，首先把舞蹈定位于人，以及人體所做出的各種動(dòng)作，塑造出的千姿百態(tài)的“精彩工藝”。恰恰是這一活生生的“工藝”，表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝说乃枷肭楦小９湃四馨褜徝缹?duì)象的表現(xiàn)手段論述的如此精辟，充分證明了當(dāng)時(shí)舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的地位，以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)高度。同時(shí)“舞蹈藝技九”(注：桑杰加措：《四部醫(yī)典藍(lán)流璃注解》[Z]，第130頁(yè)，木刻板(藏文)。)中簡(jiǎn)潔透徹地闡明舞蹈是用人體的“形”，動(dòng)作語(yǔ)言的“聲”、舞動(dòng)的“情”表現(xiàn)生活和情感。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動(dòng)的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)；又如同說(shuō)話(huà)一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。從以上“舞蹈藝技九”的觀點(diǎn)中不難看出舞蹈以升華到藝術(shù)高度來(lái)表現(xiàn)人的思想情感。“形、聲、情”和諧運(yùn)用到舞蹈中，更進(jìn)一步突出了舞蹈的美學(xué)特色。同樣，隨著社會(huì)的進(jìn)步，種類(lèi)繁多的藏族民間舞蹈，也由起初的簡(jiǎn)單模仿、無(wú)意識(shí)的自?shī)市灾饾u發(fā)展成為具有較高藝術(shù)價(jià)值的一門(mén)藝術(shù)。值得指出的是，有人認(rèn)為西藏古代的“舞蹈藝技九”是古印度“樂(lè)舞論”中婆羅多牟尼論述的，與藏族舞蹈無(wú)關(guān)。對(duì)此，經(jīng)筆者查閱有關(guān)資料考證，在藏族歷史上，人們?cè)谖沼《确鸾涛幕耐瑫r(shí)，也吸收了不少相關(guān)的藝術(shù)理論和技法。“波羅多牟尼在論述‘拉斯’時(shí)只提出了八種，后經(jīng)印度舞蹈家增至九種。這九種‘拉斯’主要作為卡達(dá)卡利舞演員的面部表情和眼神訓(xùn)練之用”(注：于海燕：《東方舞苑花絮》[M]，第180頁(yè)，世界知識(shí)出版社，1985年。)，這與藏文古籍“舞蹈藝技九”中論述的內(nèi)容相重合的只有“憤怒、恐怖、英武”三種，其余六種則根本不同，而且古印度的“拉斯”也沒(méi)有提到“形、聲、情”和諧運(yùn)用于舞蹈藝術(shù)中的觀點(diǎn)。這就有力地證明藏族先人在吸收外來(lái)文化時(shí)非常重視與本土的審美意識(shí)相結(jié)合，以民族審美需要和創(chuàng)新精神創(chuàng)造了符合民族審美特征的舞蹈理論。

二

歷史上每一個(gè)民族都在他們的社會(huì)生活中創(chuàng)造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)是每個(gè)民族開(kāi)創(chuàng)時(shí)間最早，歷史延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，流傳范圍最廣，最能直接表現(xiàn)情感的一門(mén)藝術(shù)，也是每個(gè)民族歷史發(fā)展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的一門(mén)藝術(shù)。任何一個(gè)民族或部落的人們，當(dāng)聽(tīng)到他們最熟悉的音樂(lè)或舞步聲時(shí)，都會(huì)情不自禁產(chǎn)生興奮情緒，并傳達(dá)給身體各部位、各關(guān)節(jié)，隨著舞律的變化，身體便自然舞動(dòng)起來(lái)。這就是這個(gè)群體審美意識(shí)的一種本能的具體表現(xiàn)。由于每個(gè)民族所處地理環(huán)境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動(dòng)作的力度、軟度、開(kāi)度、幅度和舞律的差異，有的民族舞蹈動(dòng)作的重點(diǎn)在人的下肢，而上身動(dòng)作較小；有的民族舞蹈，上身動(dòng)作較為豐富，而下身動(dòng)作較少；有的地區(qū)舞蹈以大動(dòng)為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動(dòng)為美。正是諸多舞蹈風(fēng)格中蘊(yùn)藏著民族的審美情趣和審美特征。

“審美意識(shí)是客觀存在的諸審美對(duì)象在人們頭腦中能動(dòng)的反映，一般通稱(chēng)之為‘美感’”(注：王朝聞：《美學(xué)概論》[M]，第66頁(yè)，北京：人民出版社，1984年。)。美感中包含著審美意識(shí)活動(dòng)各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等等，同時(shí)還包含欣賞活動(dòng)或創(chuàng)作活動(dòng)中的特殊的審美心理現(xiàn)象。

我想以這次香港中文大學(xué)邀請(qǐng)我發(fā)表Tanner講演的機(jī)會(huì)，提出我多年來(lái)常在探索中的關(guān)于中華民族多元一體格局的問(wèn)題向各位學(xué)者請(qǐng)教。請(qǐng)容許我坦率地說(shuō)我對(duì)這個(gè)格局的認(rèn)識(shí)是不夠成熟的，所以這篇講演只能說(shuō)是我對(duì)這問(wèn)題研究的起點(diǎn)，并沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)完整的見(jiàn)解。

為了避免對(duì)一些根本概念作冗長(zhǎng)的說(shuō)明，我將把中華民族這個(gè)詞用來(lái)指現(xiàn)在中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的十一億人民。它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體，它們雖則都稱(chēng)“民族”，但層次不同。我用國(guó)家疆域來(lái)作中華民族的范圍并不是很恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)閲?guó)家和民族是兩個(gè)不同的又有聯(lián)系的概念。我這樣劃定是出于方便和避免牽涉到現(xiàn)實(shí)的政治爭(zhēng)論。同時(shí)從宏觀上看，這兩個(gè)范圍基本上或大體上可以說(shuō)是一致的。

中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的。我這篇論文將回溯中華民族多元一體格局的形成過(guò)程。它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂利消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。這也許是世界各地民族形成的共同過(guò)程。中華民族這個(gè)多元一體格局的形成還有它的特色：在相當(dāng)早的時(shí)期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱(chēng)為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周?chē)漠愖逦者M(jìn)入了這個(gè)核心。它在擁有黃河和長(zhǎng)江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱(chēng)為漢族。漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個(gè)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個(gè)自在的民族實(shí)體，經(jīng)過(guò)民族自覺(jué)而稱(chēng)為中華民族。

這是一幅豐富多采的歷史長(zhǎng)卷，有時(shí)空兩個(gè)坐標(biāo)，用文字來(lái)敘述時(shí)有時(shí)難于兼顧，所以在地域上不免有顧此失彼、方位錯(cuò)亂，時(shí)間上不免有前后交差、順序倒置的缺點(diǎn)。

讓這篇論文作為我在這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的一次大膽的嘗試吧。

一、中華民族的生存空間

進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)代替工業(yè)經(jīng)濟(jì)，我國(guó)改革開(kāi)放的重心也因“西部大開(kāi)發(fā)”的實(shí)施由沿海東部地區(qū)轉(zhuǎn)向我們老少邊窮的廣大西部地區(qū)。同時(shí)，基礎(chǔ)教育課程改革也已成為“跨世紀(jì)素質(zhì)教育工程”的“重頭戲”。少數(shù)民族地區(qū)的教育本來(lái)相對(duì)薄弱，近兩年的“對(duì)口支援”雖有所起色，而高中物理教學(xué)仍然是一個(gè)弱勢(shì)學(xué)科；但應(yīng)該看到，少數(shù)民族地區(qū)課程改革的推行，將關(guān)系到全國(guó)范圍新課程改革的成敗；可以說(shuō)，新課程改革為民族地區(qū)課程實(shí)施提供了很大空間，我們民族地區(qū)也有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)。本文將對(duì)民族地區(qū)高中物理教學(xué)如何面對(duì)新一輪課程改革談一些粗淺的認(rèn)識(shí)。

1、抓住機(jī)遇，迎接新課程改革。

地處川西北高原的阿壩藏族羌族自治州，是嘉絨藏族的主要聚居地和全國(guó)唯一的羌族聚居地。這里有紅軍長(zhǎng)征走過(guò)的歷史足跡----雪山草地，令世人神往的人間仙境----九寨黃龍，藏族人民心中的神山----四姑娘山，全國(guó)最大的大熊貓保護(hù)區(qū)----臥龍?zhí)貐^(qū)。

而今，與世界一道，阿壩各族人民也昂首邁進(jìn)新世紀(jì)。建州五十年來(lái)，阿壩教育從無(wú)到有，已形成從幼教、小學(xué)、中學(xué)到職教、大學(xué)、成教的一系列完整體制。我們感謝黨和國(guó)家以及內(nèi)地人民給予的大力支援，教育的發(fā)展使阿壩從封建農(nóng)奴制走向社會(huì)主義，各族人民的生活水平得到了極大的改善。特別是《四川省民族地區(qū)教育發(fā)展十年行動(dòng)計(jì)劃》的實(shí)施，使我們的教育發(fā)展正在完成從傳統(tǒng)教育走向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)軌。

新課程對(duì)各學(xué)科教育所倡導(dǎo)的一個(gè)重要理念，就是課程向生活的回歸，教育向經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)。我們民族地區(qū)高中物理教學(xué)在這一方面有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。阿壩地區(qū)有岷江、大渡河兩大河流，大片原始森林，日照充沛，水利資源富集，動(dòng)植物種類(lèi)繁多，旅游資源豐富。就課程綜合化的國(guó)家課程、地方課程、校本課程三級(jí)體制中，在校本課程的開(kāi)發(fā)上可以充分體現(xiàn)地方、民族特色，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

作為民族地區(qū)的高中物理教師，我們應(yīng)該面對(duì)機(jī)遇，利用國(guó)家的政策支持，并以歷史和民族的責(zé)任感，以社會(huì)和時(shí)代的緊迫感，抓住機(jī)遇，用科學(xué)的態(tài)度，提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變教育觀念，重新組合民族地區(qū)高中物理教學(xué)的知識(shí)新體系，為高一級(jí)學(xué)校培養(yǎng)和輸送大量合格的少數(shù)民族人才，為家鄉(xiāng)、為民族培養(yǎng)和塑造更多適應(yīng)時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)，擁有應(yīng)用知識(shí)的新人。

【內(nèi)容提要】一種舞蹈在生成之后能否發(fā)散甚至兼融，能否拓展自己的疆域并使自己長(zhǎng)存，取決于它是否具有功能與觀念上的合理性和包容性，取決于隨著功能與觀念變化而產(chǎn)生的審美變化。本文以佛舞文化圈中的藏傳佛教舞蹈為個(gè)案，對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行了分析與闡釋。

【關(guān)鍵詞】舞蹈文化圈/發(fā)散與兼融/功能與觀念/羌姆主題的孔雀舞/審美。

【正文】

一、漣漪狀的佛舞文化圈

1.身體人類(lèi)學(xué)

釋迦牟尼在《般若經(jīng)》中對(duì)佛法在世間的傳播作出預(yù)言：我涅槃之后，此般若經(jīng)將從印度向南方傳播，此后將從北方再向北方傳播。印度次大陸的東南西面面臨無(wú)邊大海，而北方則是人口眾多的廣闊大地，遵照佛陀的旨意，小乘佛教的布道者穿過(guò)孟加拉的森林沼澤進(jìn)入緬甸和中國(guó)的云南。大乘佛教則一路翻越帕米爾高原進(jìn)入中亞，進(jìn)發(fā)新疆；另一路爬過(guò)喜馬拉雅山的茫茫雪原進(jìn)入雪域西藏，并再向北方蒙古、向東南的中國(guó)中原、向朝鮮半島和日本傳播，最終成為亞洲大陸傳播領(lǐng)域最廣的宗教。與之相伴隨，作為弘揚(yáng)佛法的佛教舞蹈也因其功能和觀念上的巨大兼容性變得流布廣遠(yuǎn)，色彩繽紛，成為亞洲乃至世界藝術(shù)的一大景觀。

提要四川應(yīng)從營(yíng)造低碳旅游景區(qū)、低碳餐飲酒店、綠色低碳的城鄉(xiāng)一體化城市、綠色環(huán)保旅游企業(yè)和矯正游客和居民非低碳行為的視角構(gòu)建低碳旅游體系。建議在建設(shè)連接主要旅游城市和國(guó)家級(jí)景區(qū)的低碳通道體系、田野秸稈由地方政府統(tǒng)一高價(jià)收購(gòu)等方面進(jìn)行創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:低碳旅游;低碳通道;統(tǒng)購(gòu)

發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),緩解全球的能源和氣候危機(jī),是人類(lèi)面臨生存和發(fā)展的必然選擇,是世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方向。旅游業(yè)作為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要領(lǐng)域,發(fā)展低碳旅游,對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要意義。

一、低碳旅游的概念

低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低排放、低污染為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式,是人類(lèi)社會(huì)繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一大進(jìn)步。其實(shí)質(zhì)是提高能源利用效率和創(chuàng)建清潔能源結(jié)構(gòu),核心是技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)模式、生活方式、價(jià)值觀念和國(guó)家權(quán)益的全球性革命,也是在近期世界金融危機(jī)、能源危機(jī)形勢(shì)下的一種全球策略。早在十幾年前,日本就加強(qiáng)了建筑物的節(jié)能技改,以緩解能源緊張引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題;歐美國(guó)家則在新能源利用上另辟蹊徑,通過(guò)大力發(fā)展替代能源來(lái)增強(qiáng)國(guó)家能源安全。

盡管旅游與其他產(chǎn)業(yè)活動(dòng)相比資源消耗、污染排放及對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的干擾都較少,但這并不表示旅游業(yè)是“零碳排放”產(chǎn)業(yè)。由于高度的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性并伴隨其產(chǎn)業(yè)規(guī)模迅速擴(kuò)張,旅游業(yè)整體也產(chǎn)生了大量的碳排放,對(duì)氣候變化和生態(tài)環(huán)境的影響不可忽視。

摘要：四川應(yīng)從營(yíng)造低碳旅游景區(qū)、低碳餐飲酒店、綠色低碳的城鄉(xiāng)一體化城市、綠色環(huán)保旅游企業(yè)和矯正游客和居民非低碳行為的視角構(gòu)建低碳旅游體系。建議在建設(shè)連接主要旅游城市和國(guó)家級(jí)景區(qū)的低碳通道體系、田野秸稈由地方政府統(tǒng)一高價(jià)收購(gòu)等方面進(jìn)行創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞:低碳旅游;低碳通道;統(tǒng)購(gòu)

發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),緩解全球的能源和氣候危機(jī),是人類(lèi)面臨生存和發(fā)展的必然選擇,是世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的方向。旅游業(yè)作為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要領(lǐng)域,發(fā)展低碳旅游,對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要意義。

一、低碳旅游的概念

低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低排放、低污染為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式,是人類(lèi)社會(huì)繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一大進(jìn)步。其實(shí)質(zhì)是提高能源利用效率和創(chuàng)建清潔能源結(jié)構(gòu),核心是技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)模式、生活方式、價(jià)值觀念和國(guó)家權(quán)益的全球性革命,也是在近期世界金融危機(jī)、能源危機(jī)形勢(shì)下的一種全球策略。早在十幾年前,日本就加強(qiáng)了建筑物的節(jié)能技改,以緩解能源緊張引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題;歐美國(guó)家則在新能源利用上另辟蹊徑,通過(guò)大力發(fā)展替代能源來(lái)增強(qiáng)國(guó)家能源安全。

盡管旅游與其他產(chǎn)業(yè)活動(dòng)相比資源消耗、污染排放及對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的干擾都較少,但這并不表示旅游業(yè)是“零碳排放”產(chǎn)業(yè)。由于高度的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性并伴隨其產(chǎn)業(yè)規(guī)模迅速擴(kuò)張,旅游業(yè)整體也產(chǎn)生了大量的碳排放,對(duì)氣候變化和生態(tài)環(huán)境的影響不可忽視。

摘要：文學(xué)語(yǔ)言在具體的作品中作為文本而存在，它總是與社會(huì)文化形成一種互文性的對(duì)話(huà)關(guān)系。要揭示文學(xué)語(yǔ)言文本的文化意義，重要之點(diǎn)是進(jìn)入語(yǔ)境，把文學(xué)語(yǔ)言文本放到語(yǔ)境中去把握。文學(xué)語(yǔ)言隨時(shí)代的變遷而變遷，文學(xué)語(yǔ)言文本與社會(huì)文化之間互動(dòng)與互構(gòu)。揭示文學(xué)語(yǔ)言文本的意義，重要的是放到“文內(nèi)語(yǔ)境”和“文外語(yǔ)境”中去把握。語(yǔ)境大體上可以分為語(yǔ)境1、語(yǔ)境2和語(yǔ)境3三個(gè)層級(jí)。文學(xué)語(yǔ)言文本受社會(huì)文化文本的制約，它同時(shí)又豐富了社會(huì)文化文本，形成新的社會(huì)文化景觀。

關(guān)鍵詞：文學(xué)語(yǔ)言；文學(xué)語(yǔ)言文本；社會(huì)文化文本；語(yǔ)境

Abstract:Literarylanguageoccursintheformoftextinparticularliteraryworks,whichformsareciprocaldialoguewithsocialculture.Anessentialmeanstoculturalmeaningofliterarylanguagetextisbreakingintothecontextandcontrollingthetextinit.Sinceliterarylanguagetextchangesastimesgo,itisinteractiveandinterconstructivewithsocialculture.Contextsconsistofthreehierarchicallevels,whichagaindivideinto“intextcontext”and“outtextcontext”.Althoughliterarytextisboundbythetextofsocialculture,itinturnenrichesthelatterandformssomenewphenomenaofsocialculture.

KeyWords:literarylanguage;literarylanguagetext;textofsocialculture;context

關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題，已有許多論著作了探討。但有一個(gè)問(wèn)題在各類(lèi)相關(guān)論著中都強(qiáng)調(diào)不夠，即文學(xué)語(yǔ)言也是普通語(yǔ)言，并不是脫離于普通語(yǔ)言的另一類(lèi)語(yǔ)言，而是那些把普通語(yǔ)言寫(xiě)得特別有意味的語(yǔ)言。所謂“特別有意味”，一般是指語(yǔ)言的描寫(xiě)能達(dá)到生動(dòng)、形象、具體，飽含情感、氣氛濃郁、情調(diào)突出、節(jié)奏有致、色澤自然、氣韻充盈、形神畢現(xiàn)等等。文學(xué)語(yǔ)言并不像俄國(guó)形式主義文論者所說(shuō)的那樣封閉在語(yǔ)言自身中，實(shí)際上它是與社會(huì)文化同行的。社會(huì)文化的變化必然引起文學(xué)語(yǔ)言的變化，反過(guò)來(lái)文學(xué)語(yǔ)言的變化又增添了社會(huì)文化內(nèi)容。文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭的改變既受社會(huì)文化的制約，反過(guò)來(lái)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭的改變又為社會(huì)文化增添了內(nèi)容。

特別重要的是，文學(xué)語(yǔ)言必須進(jìn)入語(yǔ)境，我們才能了解它的歷史的美學(xué)的意義。當(dāng)下文學(xué)理論呼喚文化視野，這無(wú)疑是正確的。但是，筆者認(rèn)為可以從文學(xué)語(yǔ)言與社會(huì)文化的互動(dòng)、互構(gòu)對(duì)問(wèn)題進(jìn)一步展開(kāi)討論。