內(nèi)容管理論文范文10篇

【摘要】管理會計、成本會計、財務管理三門課程內(nèi)容重復是當前會計教學中普遍存在的問題。對此，許多學者提出了相應的解決方案。本文也在分析重復原因的基礎上提出了三門課程內(nèi)容的整合辦法。

【關鍵詞】管理會計；成本會計；財務管理；重復

作為高校會計專業(yè)三門并列的核心課程，管理會計、成本會計、財務管理存在嚴重的內(nèi)容重復成為一個普遍問題，這無論給教師的“教”還是學生的“學”都帶來了很多困難和不便，浪費了稀缺的教學資源。對此，許多學者提出了一系列的解決方案。本人在從事會計教學的過程中也形成了自己的一點看法，在此與大家探討。

筆者認為，財務管理與會計學屬于同一學科層次，它們的地位是并列的，都是企業(yè)管理中兩個不可缺少的重要組成部分；管理會計與財務會計是會計學的兩大分支，屬于第二層次；成本會計當前公認是其既具有財務會計的性質(zhì)，又具有管理會計的性質(zhì)，應屬于第三層次。因此，本文將首先解決管理會計與成本會計的內(nèi)容重復問題，將會計的內(nèi)容進行整合，然后再探討與財務管理的內(nèi)容重復問題。

一、管理會計與成本會計

1、天生的血緣關系，兩門學科內(nèi)容重復的歷史必然。

[內(nèi)容]

作文是個大課題。在聽、說、讀、寫四項基本能力中，我認為寫的能力運用最難。它要求學生讀萬卷書，還須行萬里路，更須具備心理穩(wěn)定的素質(zhì)。我無意對此作全面的分析，況且各類語文期刊、專著已論述極豐。我只想聯(lián)系學生的課堂作文，找出學生作文選擇心不由己和作文內(nèi)容言不由心的原因。

先說學生作文選擇心不由己。

巴金早晨起來就寫作，聞一多卻讓燈光漂白了四壁，這只是說作家的寫作習慣。寫作習慣卻嚴重地制約了寫作機智。學生不是作家，學生也有自己的學習習慣。比如有些學生愛早晨讀書，晚上做題目；有些學生卻愛早晨做題目，晚上讀書。這就說明學生也有學習習慣。

這種習慣是他們在尋找最佳學習時機中自然形成的。學生課堂作文卻不能按照自己的學習習慣，自由選擇作文的時機。有時甚至剛上完一堂數(shù)學課，一道難解的幾何題還在頭腦中盤旋，而語文老師走進來，半截粉筆在黑板上一揮，寫下一個作文題來，限在九十分鐘——甚至四十五分鐘內(nèi)完成，這時的寫作心理就不衛(wèi)生了，其結果必然影響作文效果，難以進入作文的角色，有時還可能誘發(fā)“厭倦作文”的情緒。

《普通心理學》用“疲勞曲線”揭示了人體的奧秘，一個人一天之中，神經(jīng)有時處在興奮狀態(tài)，有時處在抑制狀態(tài)。處在興奮期，工作學習的效率最高，處在抑制期，學習工作的效率最低。興奮與抑制總是曲線循環(huán)，周而復始。我們把學生課堂作文時精神狀態(tài)也作個簡單的分析。學生的學習時間可分做早晨、上午、中午、下午、晚上五個階段，根據(jù)“疲勞曲線”顯示，在課堂作文時，神經(jīng)處在興奮區(qū)的人，約占全班人數(shù)五分之三。但學生是一個群體，長期過著共同的學習生活，其興奮周期也容易接近，因此，課堂作文時，處在興奮區(qū)的人可能多于五分之三，也可能少于這個比例。現(xiàn)在假設處在興奮區(qū)的人數(shù)占作文人數(shù)的二分之一，另一半人數(shù)還處在抑制區(qū)。如果將處于“疲勞曲線”上不同點的兩種學生放在一起，同時進行一次作文競賽的話，同樣的文題，平時同樣的寫作水平，處在興奮區(qū)的那一半人的作文成績必然優(yōu)于處在抑制區(qū)的那一半人的作文成績。那些處在抑制區(qū)的人當然想在自己神經(jīng)興奮期來寫了，然而，教師站在講臺前，是不受“疲勞曲線”的影響的，專等作文交齊，容不得學生自己選擇作文的時機。這是作文選擇心不由己的原因之一。課堂作文，無一不是命題作文。雖然有些命題是給材料作文，但這種給材料作文，是繩索上的活扣，越拉越死，最束縛作文者的觀點和選材了。一個命題，就是一個圈子，把學生固定在一個圈子里作文，比“戴著鐐銬跳舞”（聞一多語）更加艱難。因為“鐐銬”鎖住的只是詩歌的形式，“圈子”圈住的卻是作文的內(nèi)容。作文命題和寫作過程，有著極不和諧的一面。寫作的過程，就是把已學過的語、修、邏、文知識綜合運用到某種具體的載體中去，這個載體又是作者的社會實踐或生活閱歷與自己的思想觀點、情感因素的復雜組合。其中，知識、實踐閱歷、思想情感三個要素缺一不可。一個作文的命題，很顯然是對這三個要素作出嚴格的要求和限制。對知識的要求，具有科學性，也是公平的。因為命題的難度，總是根據(jù)學生獲得知識的程度來確定的，而做同一命題文章的人，又都是學歷相等的同學。對實踐閱歷和思想情感作出限制，就不公平，一個班（考試時往往還是一個區(qū)、盛國）幾十號人，雖然學歷相等，年齡相仿，但由于每個人的生活環(huán)境、性格特征以及社會教養(yǎng)不同，他們的社會實踐，生活閱歷，思想觀點，情感基因等，也決不可能相同。一個命題，就強將這些非智力因素不同的學生拉進了同一個圈子里來作文，有一部分人就會得心應手，而另一部分人就苦不堪言。即使苦不堪言，也不敢不按命題的要求來寫，這是作文選擇心不由己的原因之二。

[內(nèi)容]

作文是個大課題。在聽、說、讀、寫四項基本能力中，我認為寫的能力運用最難。它要求學生讀萬卷書，還須行萬里路，更須具備心理穩(wěn)定的素質(zhì)。我無意對此作全面的分析，況且各類語文期刊、專著已論述極豐。我只想聯(lián)系學生的課堂作文，找出學生作文選擇心不由己和作文內(nèi)容言不由心的原因。

先說學生作文選擇心不由己。

巴金早晨起來就寫作，聞一多卻讓燈光漂白了四壁，這只是說作家的寫作習慣。寫作習慣卻嚴重地制約了寫作機智。學生不是作家，學生也有自己的學習習慣。比如有些學生愛早晨讀書，晚上做題目；有些學生卻愛早晨做題目，晚上讀書。這就說明學生也有學習習慣。

這種習慣是他們在尋找最佳學習時機中自然形成的。學生課堂作文卻不能按照自己的學習習慣，自由選擇作文的時機。有時甚至剛上完一堂數(shù)學課，一道難解的幾何題還在頭腦中盤旋，而語文老師走進來，半截粉筆在黑板上一揮，寫下一個作文題來，限在九十分鐘——甚至四十五分鐘內(nèi)完成，這時的寫作心理就不衛(wèi)生了，其結果必然影響作文效果，難以進入作文的角色，有時還可能誘發(fā)“厭倦作文”的情緒。

《普通心理學》用“疲勞曲線”揭示了人體的奧秘，一個人一天之中，神經(jīng)有時處在興奮狀態(tài)，有時處在抑制狀態(tài)。處在興奮期，工作學習的效率最高，處在抑制期，學習工作的效率最低。興奮與抑制總是曲線循環(huán)，周而復始。我們把學生課堂作文時精神狀態(tài)也作個簡單的分析。學生的學習時間可分做早晨、上午、中午、下午、晚上五個階段，根據(jù)“疲勞曲線”顯示，在課堂作文時，神經(jīng)處在興奮區(qū)的人，約占全班人數(shù)五分之三。但學生是一個群體，長期過著共同的學習生活，其興奮周期也容易接近，因此，課堂作文時，處在興奮區(qū)的人可能多于五分之三，也可能少于這個比例。現(xiàn)在假設處在興奮區(qū)的人數(shù)占作文人數(shù)的二分之一，另一半人數(shù)還處在抑制區(qū)。如果將處于“疲勞曲線”上不同點的兩種學生放在一起，同時進行一次作文競賽的話，同樣的文題，平時同樣的寫作水平，處在興奮區(qū)的那一半人的作文成績必然優(yōu)于處在抑制區(qū)的那一半人的作文成績。那些處在抑制區(qū)的人當然想在自己神經(jīng)興奮期來寫了，然而，教師站在講臺前，是不受“疲勞曲線”的影響的，專等作文交齊，容不得學生自己選擇作文的時機。這是作文選擇心不由己的原因之一。課堂作文，無一不是命題作文。雖然有些命題是給材料作文，但這種給材料作文，是繩索上的活扣，越拉越死，最束縛作文者的觀點和選材了。一個命題，就是一個圈子，把學生固定在一個圈子里作文，比“戴著鐐銬跳舞”（聞一多語）更加艱難。因為“鐐銬”鎖住的只是詩歌的形式，“圈子”圈住的卻是作文的內(nèi)容。作文命題和寫作過程，有著極不和諧的一面。寫作的過程，就是把已學過的語、修、邏、文知識綜合運用到某種具體的載體中去，這個載體又是作者的社會實踐或生活閱歷與自己的思想觀點、情感因素的復雜組合。其中，知識、實踐閱歷、思想情感三個要素缺一不可。一個作文的命題，很顯然是對這三個要素作出嚴格的要求和限制。對知識的要求，具有科學性，也是公平的。因為命題的難度，總是根據(jù)學生獲得知識的程度來確定的，而做同一命題文章的人，又都是學歷相等的同學。對實踐閱歷和思想情感作出限制，就不公平，一個班（考試時往往還是一個區(qū)、盛國）幾十號人，雖然學歷相等，年齡相仿，但由于每個人的生活環(huán)境、性格特征以及社會教養(yǎng)不同，他們的社會實踐，生活閱歷，思想觀點，情感基因等，也決不可能相同。一個命題，就強將這些非智力因素不同的學生拉進了同一個圈子里來作文，有一部分人就會得心應手，而另一部分人就苦不堪言。即使苦不堪言，也不敢不按命題的要求來寫，這是作文選擇心不由己的原因之二。

[內(nèi)容]

九年義務教育六年制小語第五冊李紳的《古風》原詩有《憫農(nóng)二首》，這里結合第一首“春種一粒粟”，談談本詩所蘊含的深刻的思想內(nèi)容及對學生進行思想教育的現(xiàn)實意義。

一、揭示背景，感知中心李紳生活在中唐時期，當時的唐王朝剛經(jīng)歷過安史之亂，地方勢力割據(jù)，不受朝廷控制，中央政權和地方割據(jù)為了鞏固各自的統(tǒng)治變本加厲地壓榨和掠奪農(nóng)民的豐收果實，迫使廣大農(nóng)民陷入極其困苦的境地。而這時在社會上一些文人雅士，由于思想上受現(xiàn)實主義文風的影響，再加上他們的生活比較接近勞動人民，在政治上又卓有見解，并且又親眼目睹了不合理的社會現(xiàn)實，出于對社會的關心和憂慮，對勞動人民的同情，便寫出了不少反映農(nóng)民生活疾苦的文學作品。李紳的這首《古風》就是其中最具代表性的一首。本詩真實地反映出當時的社會現(xiàn)實，深刻地揭露了封建制度下勞者不獲，獲者不勞的不合理的社會現(xiàn)實。

二、通過對照，探求中心這首古詩以對照的方式將社會現(xiàn)實呈現(xiàn)于讀者面前，寓主觀于客觀之中，通過相互對照引發(fā)了讀者的注意，教學時，教師要抓住關鍵性的詞語，通過對照，引導學生揭示其中心。詩的一開頭作者就以“一粒粟”與“萬顆子”進行對照，形象地描繪出由“春種”到“秋收”的豐收過程。這里值得注意的是要啟發(fā)學生的抽象思維，去聯(lián)想，去填補詩中未道出的生活空白，特點是要抓住一“種”一“收”，引導學生理解這里不僅寫出了豐收，同時也贊美了農(nóng)民的辛勤勞動。第三句再由前面的“種”和“收”推而廣之，展現(xiàn)在我們面前的是四海之內(nèi)無有閑田，到處是長滿莊稼的良田。這三句詩人運用了層層遞進的筆法，將勞動人民的巨大貢獻和無窮的創(chuàng)造力呈現(xiàn)出來。在學生的腦海里不難聯(lián)想到一幅在農(nóng)民辛勤耕作下，到處碩果累累，遍地金黃的豐收景象。這里詩人并沒有直接鋪敘下去，卻以凝重而又沉痛的語調(diào)將筆峰急轉，以“無閑田”和“猶餓死”相對照，深刻地揭示了當時的農(nóng)民并沒有因豐收而豐衣足食，卻是殘遭“猶餓死”的厄運。這一強烈的現(xiàn)實對照給我們留下深思的空間。這里一定要引導學生去探尋造成農(nóng)民貧困甚至餓死的原因。這也正是本詩所要揭示的中心所在。

三、揭示矛盾，領悟中心“農(nóng)夫猶餓死”是在什么情況下發(fā)生的？為什么農(nóng)夫會在豐收中餓死？在我們生活的今天還會有這樣的悲劇發(fā)生嗎？回答上述問題仍要抓裝萬顆子”、“無閑田”，再現(xiàn)當時農(nóng)民的辛勤勞動及豐收景象，在此基礎上揭示矛盾，引導學生分析“猶餓死”并不是“農(nóng)夫”無地可種，也非種而無收，而是由于人為的盤剝之殘酷，賦稅之繁重。勞動人民辛辛苦苦好不容易盼到了豐收，可打下了糧食既要交納官府的繁重苛稅，又要承受地方割劇勢力的掠奪，而自己就所剩無幾了。正是：“山前有熟稻，紫穗襲人香。細獲又精舂，粒粒如玉瑪。持之納于官，私室無倉箱。”就這樣，當時的廣大勞動人民不管豐年還是荒年都一樣不免瀕臨死亡。這也就是作者所要揭示的中心。而生活在今天的廣大勞動人民不僅豐年可豐衣足食，就是遇上自然災害而顆粒無收的荒年，在人民無衣、無食、無住的情況下，黨和國家還要想辦法解決人們的溫飽，幫助人們重建家園。通過這一新舊對比便可水到渠成地激起學生熱愛祖國、熱愛社會主義的思想感情。

四、指導朗讀，體會中心理解一篇文章的中心離不開朗讀，古詩更需如此。正如蘇軾所說：“三分詩，七分讀”。可見讀對理解古詩的重要性，因為讀對培養(yǎng)學生的語感有獨特的作用，學生語感越強，對詩的體會就越深。如詩中“春種一粒粟，秋收萬顆子。”這兩句中的“春、秋、一粒、萬顆”等就應讀重音，體會農(nóng)民種田的辛苦，豐收的不易。再就三四兩句“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”中的“四海、無、農(nóng)夫、餓”，讀時要加重語氣，其余的詞句，可用舒緩而又沉重的語氣讀出詩人對農(nóng)民悲慘生活的同情和對當時社會不公平的憤慨。

一、這是一個理性的時代，也是一個迷信的時代

在科學昌明的現(xiàn)代，這是一個理性的時代；然而由于理性科技無法滿足心靈，這也是一個迷信的時代。理性使我們不相信前一代宗教信仰的荒謬，卻導致需要信仰的心靈走向新的一種荒謬；二十世紀出現(xiàn)許多勢力龐大的新興宗教，比起舊時代的迷信一點都不為過，差別只是新興宗教有更好的說詞可以解釋科學新事實；而隨著科學新事實典范更新，新興宗教也隨著典范更新。無論從那一個角度看來，這都是一個足以稱之為迷信的時代。

曾經(jīng)有一度人們認為智力研究這種科學新事實是真理，便據(jù)以對智力通不過該測驗的人們強制節(jié)育；現(xiàn)在人們崇尚發(fā)泄論的心理動力思想來支持自由精神，遲早有一天也得面對社會學習論的心理動力新證據(jù)之批判。不僅對于新興宗教而言這是迷信的時代，面對把科學研究當成真理的主觀選擇，這一樣是一個迷信的時代。人，終究是有限的、易誤的。

在迷信的時代中，世界各地陸續(xù)出現(xiàn)自命受到天啟的神圣人物，并據(jù)此形成新興教派團體衍生各式各樣的社會事件。歐洲也不例外，在歐洲這種神圣人物常常走向撒但教信仰，可以非常天真無辜地把別人的頭割下來進行崇拜儀式，這種現(xiàn)像想必讓盧貝松對于自命受到天啟的神圣人物深惡痛絕。因此，拍出這么一篇不同以往的『圣女貞德』，直指貞德的神圣天啟不過是幼年心理創(chuàng)傷導致的殘酷、自私與好戰(zhàn)。為了表現(xiàn)這樣的劇情，盧貝松安排一個黑衣人與貞德對話；對話到最后，貞德終于洞察自己的神圣天啟不過是自我欺騙，因而恐懼無助地死在火刑臺上。

盧貝松對于迷信的時代之反撲，正是理性時代對迷信時代的反撲；然而盧貝松出動的理性時代大軍『黑衣人』，卻也是造成死于絕望恐懼的力量。這樣的矛盾表現(xiàn)中，讓我們對盧貝松的心靈感到撲朔迷離：如果真的胸懷黑衣人這樣的一個地獄，如何能承受得住呢？難不成要跟卡拉馬助夫兄弟們的二哥伊凡一樣，使用卡拉馬助夫承受低卑的力量來承受這一個地獄？相信盧貝松末來的電影必然會反映最后的答案──承受，則走向虛無；掙脫，則走向救贖。我只能說，在盧貝松在這電影中，固然突顯出貞德式神圣天啟的矛盾，卻也突顯出黑衣人拆毀價值時殘酷的絕望力量。

二、心靈的酷刑甚于肉體的酷刑

改革開放二十年以來的中國電視業(yè)經(jīng)過發(fā)展，競爭日趨白熱化，電視以全新的姿態(tài)走進千家萬戶，不論高度時效性的新聞類節(jié)目，還是綜藝娛樂性節(jié)目......優(yōu)秀的制作與精美的包裝，再加及節(jié)目主持人充滿智慧的語言都對節(jié)目的收視率有非常大的影響。一檔優(yōu)秀的電視節(jié)目需要制片人(導演)主持人(演員)攝像燈光美術設計音響編輯技術等方方面面的通力合作，才能更有效地完成整個片子的制作，演播室空間美術設計也是其中人非常重要的一環(huán)。

美術創(chuàng)作人員在得到一個演播室空間美術設計的任務時，醞釀最初的想法和形象化的概括，抓住對設計的獨特理解，逐步形成它所塑造的演播空間外部形象的具體想法和意向.意在筆先,避免機械地按照節(jié)目規(guī)定的空間提供一般化地環(huán)境設計，才能提煉與節(jié)目有內(nèi)在聯(lián)系的造型因素，使空間成為一種潛在的語言,創(chuàng)造出僅靠人物語言動作無法充分表達的深遂意蘊。

在這里，我暫把演播室空間的設計分為六個角度進行分析:

一假定的空間

假定性系美學概念之一，假定性是一切藝術創(chuàng)作所共具的屬性，空間藝術中以抽象象征虛擬引喻，間接表現(xiàn)藝術的時空感。

演播室的空間也可以是一個假定的空間場景，通過不確定空間的指定性，體現(xiàn)節(jié)目風格，例如：鳳凰衛(wèi)視的“楊瀾工作室”，是一檔以講述歷史長河中種種發(fā)人深省的故事、轟動的事件、才子佳人的傳奇，回顧歷史,給人以啟迪的欄目.,整個節(jié)目開始攝像機由上自下，由右向左緩緩移動，象征歷史文化的羅馬石柱屹立在運動著的藍天白云下，每一個柱子的中間都有一個電視屏幕，不斷播放著珍貴的歷史資料，主持人從柱子間慢慢走進鏡頭講述一幕幕動人的傳奇故事，這個假定的空間定位在一個變化的歷史長廊中，把一個古老的歷史廢墟景象搬到演播室，在這樣一個時空交錯的環(huán)境中，讓觀眾能更好地去了解過去的各種歷史。

美術、音樂、舞蹈、戲劇、電影、建筑、雕塑等等，通過塑造具體可感的藝術形象，幫助讀者、觀眾認識和理解生活中的各種事物和現(xiàn)象，使他們得到美的享受和教育，這些門類都叫藝術。

各種不同的藝術用來塑造藝術形象的方式和使用的材料各不相同。繪畫、雕塑、建筑，采用的是線條、色彩、泥土、磚瓦；音樂、舞蹈，用的是音響、節(jié)奏、旋律、人體動作……文學塑造形象的材料是語言，所以，文學是“用語言來表達和造型的藝術”，或者稱為“語言藝術”。

用語言來塑造形象的有小說、詩歌、劇本、散文等等。作家把自己對生活的觀察、體驗、認識、理解，用語言表達出來，構成文學形象；讀者通過作品的語言，經(jīng)過一番理解、感受和再創(chuàng)造，在自己頭腦中形成了文學形象。因此，語言成了作家與讀者心靈溝通的橋梁。

文學借助語言來塑造形象，具有其他藝術無法相比的優(yōu)勢。因為一幅畫可以畫出一個人的相貌和神態(tài)，卻很難畫出這個人頭腦里思維活動的復雜過程；但是一篇小說就不同了，它不僅可以描寫出人物的肖像、衣飾、表情等外表的東西，而且還可以表現(xiàn)出人物的思想、感情和細致的心理活動。語言可以狀物抒情、敘事議論，可以描繪事物發(fā)展的過程。它不受時間、空間的限制，可以自由靈活地表現(xiàn)過去與未來、現(xiàn)實與虛幻的各種各樣的情境。所以，用語言塑造形象的藝術——文學，是藝術門類中最富有表現(xiàn)力的一種藝術。

文如其人的風格

相傳，宋代著名的女詞人李清照的丈夫趙明誠，曾把李清照的詞句混在自己的作品內(nèi)，讓朋友品評，朋友說就是“簾卷西風，人比黃花瘦”這兩句最好。原來這兩句正是李清照的句子。

1這里所說的美感是狹義的，指審美當下所產(chǎn)生的一種愉悅的情感體驗。這種體驗的性質(zhì)如何，

美學家們有著不同的理解。綜觀有關美感的種種論述，似可歸納為三個方面：

1、美感是感性的；2、美感是理性的；3、美感是感性、理性的統(tǒng)一。

“感性”一詞在不同的作家那里有著不同的理解。在有關的美感討論中，通常或指不假概念、

判斷、推理的直接性（如克羅齊）；或指視、聽、觸、嗅等感官的運用及其相關對象的外部可感性

質(zhì)（如黑格爾）；或指一種較低級的認識形式（如鮑姆嘉通）；或指某種身體力量與生理感受（如

內(nèi)容摘要

試圖探討藝術的意義問題，首先要從否定“藝術是什么”這一傳統(tǒng)的形而上學的提問方式開始；在中止這一提問的前提下，才能追問藝術之所以存在的意義；這種追問必須要建基于人的藝術活動之上，進而才能對藝術家、藝術作品、藝術活動等傳統(tǒng)的問題進行探討，最后從人的心靈出發(fā)，將藝術的意義問題歸結到對心靈的思考。

關鍵詞藝術意義藝術家藝術作品藝術活動

談到藝術，我們毫不猶豫地可以說出一系列藝術作品，同時我們可以舉出無數(shù)的藝術家。但是，當我們真正追問是什么使他們（它們）成為藝術家和藝術作品的問題，藝術的內(nèi)在本質(zhì)究竟是什么時，我們又變得茫然起來。藝術是什么？對于此，前人已經(jīng)提出了各種各樣的回答，而且接著他們的思考，我們?nèi)钥梢岳^續(xù)回答下去。在前人已經(jīng)提出的所有解釋中，任何一種解釋都不是沒有道理，但是任何一種解釋也并不是有道理，我們即使將所有的解釋加在一起也還無法說明什么是藝術。

“藝術是什么？”這一藝術定義問題本身作為一個傳統(tǒng)的形而上學的命題，與“美”的定義等問題一道，在西方現(xiàn)當代美學尤其是英美分析哲學美學中成為一個主要的問題，并且已被認為是一個沒有實體的自我循環(huán)的假命題而多被詬病。此前從狄爾泰已經(jīng)開始對藝術的本體問題不作追尋，他的探討退出了本體問題而討論藝術的意義。他認為藝術在上下文中才有意義；藝術在特定的歷史中才有意義；藝術在人們的興趣（關注）中才有意義，因此不存在沒有前提（先決條件）的藝術。分析哲學的先驅喬治·E·摩爾認為，“美”不是一個自然客體，故不能采用像自然科學下定義的方式來加以界定，而只能采用直覺來把握；早期維特根斯坦也認為美屬于不可言說的東西，對不可言說的東西，人們只能保持沉默。著名分析哲學家艾耶爾則斷定，由于美學的命題基本上沒有實指，所以都是“妄命題”。因此，美國美學家莫里斯·韋茲和肯尼克，都根本否定給藝術下定義的做法，宣稱藝術是不可定義的。所以，在這些理論來看，藝術什么也不是，什么都不是的就是藝術，藝術的本體在它的賓詞后沒有成立的可能性。

但是這種沒有可能的可能性，恰恰是我們思考的起點。對藝術的本質(zhì)問題的追問的不可置否性，在現(xiàn)代藝術中顯示的最大意義，就在于它顯示著并不具有實體的藝術，也就是這種無有的存在，如何在人的心靈中變現(xiàn)為實體的藝術活動、藝術家和藝術作品。很顯然，面對“什么是藝術”這類問題，我們并不是要放棄對藝術的追問，而是要改變這種本質(zhì)主義的追問方式，必須首先思考藝術之為藝術的心靈特質(zhì)，放在對人的藝術活動的考察上，使我們的思考直接從“什么是藝術”的問題前的問題開始。通過藝術活動的分析，進而從藝術作品、藝術家、藝術接受等所有的藝術活動的相互關系，也就是藝術與心靈的關系中去尋求藝術的意義。

《九年制義務教育小學語文教學大綱》明確指出：“指導學生作文，要從內(nèi)容入手”。這是長期以來廣大語文教師進行作文教學改革實踐經(jīng)驗的科學總結，它揭示了作文教學的基本規(guī)律，為提高小學作文教學的效率指引了正確的路子。

“指導學生作文，要從內(nèi)容入手”，它不僅體現(xiàn)了內(nèi)容與形式辯證統(tǒng)一的基本觀點，而且體現(xiàn)了教書育人辯證的教學思想，也符合小學生作文的心理規(guī)律。那么作文指導該如何從內(nèi)容入手呢？筆者通過長期的教學實踐，認為可以從以下幾個方面去嘗試。

一、豐富生活，指導學生獲取作文的材料葉老說過：“生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盛而不枯竭，溪水自然活潑地流個不歇。”要解決學生“沒有材料可寫”這一作文中最大的困難，老師就必須有意識地豐富學生的生活，幫助學生從豐富多彩的生活中獲取作文材料。指導學生作文如何從內(nèi)容入手。

1．開展活動為豐富學生的生活，老師可根據(jù)作文的訓練要求，結合學校的專題教育，利用班隊會、課外活動時間，有意識地開展一些活動，并努力使思想教育和作文訓練同步。如為配合學校開展以“學雷鋒、學賴寧”為中心的學英雄、講禮議、創(chuàng)文明的教育，我設計了“讀介紹英雄的書籍”、“講有關英雄的故事”、“唱頌揚英雄的歌曲”、“學英雄的優(yōu)秀品質(zhì)”等系列主題活動。“讀介紹英雄的書籍”，要求學生查找有關書籍，利用課余時間自學閱讀，并認真作好筆記；講“有關英雄的故事”，要求學生在故事會上人人講一個不同英雄或同一英雄不同內(nèi)容的故事，力求做到脫離書本，聲情并茂；“唱頌揚英雄的歌曲”，要求學生每人唱一首頌揚英雄的歌曲，或獨唱，或小組唱，或表演唱，然后舉行演唱會；“學英雄的優(yōu)秀品質(zhì)”，要求學生在學校尊師守紀，勤奮好學，關心集體，做學校的小主人；在家中尊老愛幼，勤儉樸素，學做家務，做家鄉(xiāng)的小主人；在社會上大做好人好事，送溫暖，搞調(diào)查，提建議，做家庭的小主人。然后舉行系列活動事跡報告會和成果展覽。通過開展這些形式多樣的活動，加深了學生對生活的認識和體驗，增進了學生對生活的熱愛和向往，也為學生作文“有話可說”作好了鋪墊。

2．參觀訪問當學生對某些題材缺乏細致了解時，可指導學生到實地去參觀訪問。如，我們學校位于市兒童公園附近，班上所有學生都去過兒童公園，可一寫有關兒童公園的作文時，卻寫不清楚，寫不具體。可見，他們平日對一些景物觀察沒有留心，對一些游樂設施了解不具體。作文前，我就有目的地組織學生再次游覽兒童公園，并布置學生回來寫游記。游覽時，我指導學生注意觀賞園中的花草樹木，逐個了解各種游樂設施的名稱、特點，認真觀賞園中懸掛的字牌，重點觀察幾處并作好筆記。回來后，稍作指點，大多學生都能寫出內(nèi)容具體的好文章。又如，沙頭角鎮(zhèn)退休工人陳觀玉，幾十年來如一日，做好人好事，不為名不圖利，多次受到上級的嘉獎，被人們譽為“九十年代的活雷鋒”。利用假日，我組織學生登門采訪。回來后，讓學生寫《值得敬佩的人》這篇作文。通過調(diào)查采訪，學生既受到了教育，又豐富了作文素材。

3．觀察積累這里的觀察，不是指一般的對事物即興觀察，而是從積累的角度進行較長時間的定向觀察。老師指導學生觀察積累要狠下功夫，要有意地鍛煉和培養(yǎng)學生觀察事物、分析事物的能力，這才是解決學生寫作缺乏材料即“治本”的有效措施。指導時，老師要培養(yǎng)兩種學習能力。一是學會從觀察中發(fā)現(xiàn)以前未發(fā)現(xiàn)的事物特點；二是學會記錄這些新的發(fā)現(xiàn)，并加以合理想象，通過整理、分析，轉化為作文材料。同時讓學生養(yǎng)成良好的觀察事物的習慣，做生活的有心人。這樣觀察積累，充實了材料倉庫，必定會寫出富有新意的作文。