池莉小說探析論文

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關(guān)鍵詞：池莉小說物質(zhì)精神生存嬗變

摘要：本文對(duì)池莉主要小說所蘊(yùn)含的獨(dú)特的生存文化進(jìn)行了深入的探討，認(rèn)為池莉小說的生存意蘊(yùn)，無(wú)疑認(rèn)同了我國(guó)傳統(tǒng)的生存文化，并存在一個(gè)“物質(zhì)生存”——“精神生存”——“精神成長(zhǎng)”的發(fā)展變化的脈絡(luò)，本文通過縱橫對(duì)比、以傳統(tǒng)生存文化為參照，分析了這種嬗變?cè)诔乩蛐≌f中的具體表現(xiàn)。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，池莉小說個(gè)人化、本土化、市場(chǎng)化、大眾化、傳奇性等趨向，適應(yīng)了新世紀(jì)小說的發(fā)展走向①，因此池莉依然走紅。池莉的文學(xué)生命與市場(chǎng)號(hào)召力超過了她同時(shí)期走紅的“新寫實(shí)”作家，這不能不說與池莉小說蘊(yùn)含的獨(dú)特的生存文化密切相關(guān)。從上個(gè)世紀(jì)80年代至今，隨著池莉小說中市井細(xì)民由“物”的困境到“靈”的困惑的轉(zhuǎn)變，池莉小說的生存內(nèi)蘊(yùn)，也發(fā)生了由“物質(zhì)生存”向“精神生存”的嬗變，并且在池莉反映“成長(zhǎng)”主題的小說中又“綜合”體現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變。

一、闡釋“不屈不撓的活”

孔子曰：“未知生，焉知死。”②珍惜生命，重視人生，由此出發(fā)，歷代儒家也都非常珍惜生命的存在。道家經(jīng)典《老子》則從“重身輕物”的基本立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為人的生命比任何外在的名利、財(cái)物都要貴重得多，并傳達(dá)出知足安生、知足常樂的觀念：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足，不辱；知止，不殆；可以長(zhǎng)久。”③傳統(tǒng)文化中對(duì)生命意識(shí)的張揚(yáng)，對(duì)池莉產(chǎn)生了潛移默化的影響，更成為她的實(shí)用的市民生存哲學(xué)的理論基點(diǎn)：“我首先因?yàn)樽约旱纳枰鴮懽鳎瑫r(shí)為中國(guó)人的生命存在而寫作。”④《太陽(yáng)出世》就是一曲生命的贊歌。“我以為我的作品是在寫當(dāng)代的一種不屈不撓的活。”⑤

池莉的《你是一條河》便生動(dòng)闡釋了這種“不屈不撓的活”：1964年的一場(chǎng)火災(zāi)，把沔水鎮(zhèn)居民辣辣突然之間變成了寡婦。僅僅30歲的她，所面對(duì)的是家徒四壁、沒有任何經(jīng)濟(jì)來源卻要把八個(gè)孩子撫養(yǎng)成人的生存壓力。為了“活下去”，辣辣的感情、婚戀是實(shí)用的：小叔子王賢良的情感、情詩(shī)，對(duì)于辣辣的生存是毫無(wú)用處因而也是無(wú)法打動(dòng)她的；而為了15斤大米，辣辣可以委身于心懷叵測(cè)的糧店職工老李；后來，辣辣發(fā)現(xiàn)血庫(kù)頭目老朱頭也是一個(gè)養(yǎng)活一大家人的勞碌苦命，又同病相憐與老朱頭走到了一起。辣辣的行為明顯是反道德的：她與老李、老朱頭的關(guān)系是不道德的。她教孩子的標(biāo)準(zhǔn)和方式也是不道德的——二兒子社員最懂得為母親分憂，為了幫助母親渡過難關(guān)，他不惜去偷竊，辣辣覺察到這一點(diǎn)，不但沒有嚴(yán)厲制止，反而被社員體貼自己的孝心所打動(dòng)，自始至終舍不得管教，甚至直接縱容了社員的流氓習(xí)氣，社員最終因強(qiáng)奸婦女而被處決……辣辣的生存是粗糙的、是實(shí)用的、是反道德的、是無(wú)情的，同時(shí)又是充滿“生命力”的，傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀、婚戀觀在“活下去”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前或消解、或拋棄、或重構(gòu)。

二、演繹“為而不爭(zhēng)”

池莉認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)是無(wú)情的，它不允許一個(gè)人帶有過多的幻想色彩。”“常常是這樣：理想還未形成就被現(xiàn)實(shí)所替代。那現(xiàn)實(shí)瑣碎、浩繁、無(wú)邊無(wú)際，差不多能夠淹沒銷蝕一切。在它面前，你就不能說你想干這，或想干那；你很難和它講清道理。”⑥池莉的這種生存哲學(xué)，與道家的人生觀念頗為相通。老子認(rèn)為：“人之道，為而不爭(zhēng)。”⑦要人們從爭(zhēng)名奪利的世俗羈絆中解脫出來，既立足于社會(huì)又不為世俗的爭(zhēng)斗所左右。莊子則認(rèn)為：“號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？”⑧深感人的渺小，對(duì)命運(yùn)無(wú)法左右。池莉從現(xiàn)實(shí)生活中感受并認(rèn)同了道家的生活態(tài)度，并把它作為實(shí)用的生存智慧在小說中傳達(dá)出來。

在《煩惱人生》中的印家厚身上，逆來順受、隨遇而安、“為而不爭(zhēng)”、“安時(shí)處順”的生存態(tài)度體現(xiàn)得尤為突出。擁擠的住房、帶孩子擠公汽、上班遲到、分獎(jiǎng)金不公、被“抓壯丁”培訓(xùn)“中日友好聯(lián)歡班”、可愛又不敢愛的雅麗、為老人準(zhǔn)備的祝壽酒又漲了價(jià)、兒子調(diào)皮被幼兒園新來的老師關(guān)“禁閉”、倒霉得吃午飯還吃出一個(gè)蒼蠅！……這種種現(xiàn)實(shí)生活中雞毛蒜皮的小事，構(gòu)成了印家厚重重的“人生煩惱”，使他處于無(wú)可奈何、無(wú)法擺脫的生存困境，而印家厚總是以一種順應(yīng)的態(tài)度，“忍受”煩惱、“中和”煩惱、“擱置”煩惱、“化解”煩惱，達(dá)到心理上的平衡和精神上的慰藉。

三、體現(xiàn)“樂生主義”

中國(guó)的農(nóng)耕文化，形成了中華民族以“和”為貴、以“和”為樂的樂生主義和實(shí)用理性的處世原則。這里的“和”有三層含義：其一，是人與自然的和諧（“天人合一”）；其二，是人與社會(huì)的和諧（“人際熱情”）；其三，是內(nèi)心世界的和諧（“樂而不淫，哀而不傷”），而“樂”則是通過“和”所取得的人生的至境。⑨

池莉的小說《冷也好熱也好活著就好》便是這種樂生主義哲學(xué)的最好演繹。池莉在這部小說中寫出了炎夏酷暑蒸烤之下武漢市民生活寧?kù)o安逸祥和的田園詩(shī)般的情調(diào)。在那個(gè)降溫設(shè)施非常匱乏的年代，武漢的奇熱，使武漢的夏天出現(xiàn)了一個(gè)其他城市難得一見的奇觀——每到傍晚，男女老少都在大街上擺出竹床，在竹床上消暑納涼吃飯聊天，形成壯觀的“竹床陣”。體溫表熱得爆裂、兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)、為主席做豆皮、武漢的小吃等等，都成為貓子們?cè)凇爸翊碴嚒敝姓務(wù)摰脑掝}。到處傳播體溫表爆裂的奇聞、與女友燕華在蒸籠般的房間里做愛、為未來的丈人炒幾個(gè)下酒菜、與燕華街坊（武漢方言，“街坊”為鄰居的意思）的嫂子們調(diào)笑等等，都使主人公貓子感到非常滿足。燕華也把穿上太陽(yáng)裙和朋友們一起逛街看作幸福。燕華的父親則把為主席做過豆皮作為“光榮史”而津津樂道……這些人雖然忍受著武漢酷熱的灼烤、雖然缺乏消暑納涼的設(shè)備、雖然沒有豐足富裕的生活條件，但依然在罵罵咧咧中（“漢罵”并不是吵嘴的標(biāo)志）活得有滋有味、自得其樂。

實(shí)際上，中國(guó)人的這種樂生主義又是非常廉價(jià)、容易滿足的，因?yàn)檫@種“樂”只是一種主觀感覺。儒家的“發(fā)憤忘食、樂而忘憂”，道家的“少私寡欲、虛靜淡泊”，理學(xué)的“存天理、去人欲”，自古以來種種節(jié)制欲望的理念的熏染，使中國(guó)人的欲望本能削弱到了最低限度。這種樂生主義發(fā)展到極至，便成了阿Q式的精神勝利法。印家厚、貓子們身上都不難看到阿Q的影子。但池莉并沒有像魯迅對(duì)待阿Q那樣對(duì)印家厚們“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”，而是充滿了理解、同情和認(rèn)同。

四、轉(zhuǎn)向“心寫實(shí)”

隨著改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、全球化、圖像時(shí)代、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、消費(fèi)主義、實(shí)用主義、女性主義等等浪潮的更迭、沖刷，經(jīng)過社會(huì)轉(zhuǎn)型期的洗禮，尤其是20世紀(jì)90年代以來，池莉不斷創(chuàng)新自己的藝術(shù)追求，其小說中的人物及其境遇都發(fā)生了變化，其中的生存意蘊(yùn)自然也隨之發(fā)生了嬗變。

池莉不再只是對(duì)城鎮(zhèn)的小市民、卑怯的打工仔、煩惱的工人、待業(yè)的青年、貧寒的教師等市井細(xì)民的生活困境的寫實(shí)；而更多地是對(duì)一些高級(jí)白領(lǐng)、公司老總、個(gè)體老板等都市新人類甚至新新人類及新物象的寫照。然而，盡管池莉筆下的人物紛紛擺脫了生活的困境，過上了小康甚至更富裕的生活，但他們常常又陷入了另一種困境——精神家園的迷失。

池莉的被稱為“心寫實(shí)”的中篇小說《看麥娘》，一改往日的寫實(shí)風(fēng)格，表現(xiàn)出對(duì)人類精神品質(zhì)的極大關(guān)注，描寫了人類在當(dāng)代語(yǔ)境中精神家園的缺失與尋找。《看麥娘》中的易明莉們已經(jīng)走過了《你是一條河》的辣辣們?yōu)樯娑鴴暝碾A段，過上了優(yōu)裕的小康生活。但現(xiàn)實(shí)生活中的易明莉生活得并不如意——她找不到精神寄托的內(nèi)心，常常感到一種茫然、一種焦慮、一種孤獨(dú)。易明莉的精神需求在世俗的家庭、世俗的丈夫、世俗的現(xiàn)實(shí)中無(wú)法得到滿足，而她又是一個(gè)很悶很憨、一條道走到黑的女人。因此，義無(wú)返顧地尋找養(yǎng)女容容，便成為易明莉?qū)ふ摇⒅貥?gòu)精神家園的一種期盼、一種象征、一種行動(dòng)。

容容是一個(gè)無(wú)法確認(rèn)自己的生父但有兩個(gè)母親的女孩，她屬于新新人類，池莉幾乎將時(shí)尚所富有的全部光怪陸離的色彩都集中涂抹在她的身上，她可謂當(dāng)代社會(huì)精神生活受到物欲擠壓而產(chǎn)生的畸形兒，她也在尋找，尋找適合自己的生活、尋找一個(gè)個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想。整個(gè)小說從頭到尾，易明莉都在找容容，但那位神秘的容容始終沒有出現(xiàn)。實(shí)際上，容容在小說中只是一個(gè)具有象征意味的審美意象，是易明莉心中的一個(gè)精神符號(hào)，易明莉?qū)ふ胰萑莸倪^程，也是她尋找精神家園的過程，通過尋找容容的心靈磨礪，易明莉內(nèi)心的茫然、焦慮、孤獨(dú)消解了，使她能夠以超然的態(tài)度對(duì)抗世俗文化。

上官瑞芳是小說中又一個(gè)富有象征意味的審美意象，同時(shí)也是一個(gè)悲劇性的人物。上官瑞芳也一直在尋找，找到了她的精神依戀易明莉，找到了她的精神信念“看麥娘”，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻始終沒有找到她真正的精神歸宿。因此，上官瑞芳瘋了，她被送進(jìn)了精神病院。然而，也許只有精神病患者用顛覆的世界觀來看世界才能看出生命的本真，精神病患者的價(jià)值觀拋棄了世俗偏見、也許更符合人性。而且，上官瑞芳可以說是易明莉的一個(gè)精神幻象，在易明莉的心目中，上官瑞芳是清醒的——她依然保持著孩提時(shí)的純潔，她依然沒被歲月的刻刀留下痕跡，她依然沒被世俗的污濁所浸染。

“看麥娘（Alopcurus）”是小說中又一個(gè)帶有象征意味的審美意象，這種類似于狗尾巴草的草卻翻譯成這么富有詩(shī)意的名字，本身就抹上了一層浪漫的色彩。這種草是易明莉心靈中“神圣的精神家園”，是連接易明莉、上官瑞芳這一代和易明莉父親上一輩的傳統(tǒng)精神之根；它是易明莉、上官瑞芳心靈棲息的港灣，也是她們超現(xiàn)實(shí)交流的媒介；它象征著易明莉很珍視的精神寄托——童年的天真快樂、小伙伴之間的純真友誼、對(duì)未來的美麗憧憬。現(xiàn)實(shí)生活的物欲，擠壓、踐踏了易明莉們的精神家園，只有“看麥娘”使她們的靈魂有了“詩(shī)意棲居”的精神居住地。

池莉以前一直是勸說人們放棄對(duì)生活、對(duì)情感不切實(shí)際的幻想，接受、順應(yīng)生活的現(xiàn)實(shí)、感情的實(shí)際，并從中找到存在的價(jià)值及合理性，從而使心靈安頓下來。而在《看麥娘》中，池莉雖然還是認(rèn)同“腳踏實(shí)地平凡乏味的生活”，但也給浪漫美好卻不切實(shí)際的情感、夢(mèng)想留了一席之地。這就是池莉的變化，也是世俗生活的變化。當(dāng)生活由貧寒、溫飽走向小康、富足的時(shí)候，人們對(duì)生活的要求不再僅僅是為了生存，而是有了更高的精神層面的追求。《來來往往》中成為高級(jí)白領(lǐng)的林珠、《有了快感你就喊》中下崗后的卞容大等等，也都遭遇了與易明莉們同樣的精神困惑。

五、表現(xiàn)“精神成長(zhǎng)”

池莉近年來寫了一些以“成長(zhǎng)”為主題的小說，主人公在“成長(zhǎng)”的過程中，生活由貧困到溫飽再到小康，他們生活中的生存意蘊(yùn)也在歷史的縱向發(fā)展中不斷地發(fā)生著變化。這可以看作池莉?qū)ΜF(xiàn)世生存的綜合思考，也可視為池莉小說生存意蘊(yùn)的又一次嬗變，還可認(rèn)為是池莉小說反映“生存困境的堅(jiān)守”和表現(xiàn)“精神家園的迷失”的兩類小說的合流。這類現(xiàn)象突出體現(xiàn)在池莉的近作《烏鴉之歌》、《所以》當(dāng)中。

也許在許多人看來，《烏鴉之歌》是池莉由市井寫真走向都市傳奇的又一驛站，而我們讀《烏鴉之歌》，卻能分明感覺出這部小說蘊(yùn)含的“成長(zhǎng)”的主題，在表層的傳奇家族歷史的敘述下隱含著“我”個(gè)人成長(zhǎng)的心靈史。其實(shí)，在70年代出生的作家群筆下，“成長(zhǎng)”已成為一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的母題，李巖煒的《說完了的故事》、衛(wèi)慧的《艾夏》、棉棉的《啦啦啦》敘述的都是一個(gè)女孩“長(zhǎng)大成人”的心路歷程。池莉在反映這一主題時(shí)與上述作家不同的是：她不像李巖煒那樣把成長(zhǎng)的過程等同于“喪失”，也不像其他作家那樣把成長(zhǎng)純粹看作是遭遇挫折后的“獲得”，而是曲折地展示了成長(zhǎng)中“獲得”與“喪失”之間的矛盾。在《烏鴉之歌》中，通過“我”對(duì)家族親人的體認(rèn)曲折地展示了“我”的自我意識(shí)發(fā)展的軌跡。同時(shí)，還突現(xiàn)了心靈世界與現(xiàn)實(shí)境遇的磨礪和對(duì)抗，“我”逐漸學(xué)會(huì)了穿越表層、觸摸本質(zhì)，真正去理解整個(gè)世界、整個(gè)人生。池莉的這部小說雖然也彌漫著一股憂傷、蒼涼的氣息，卻不同于70年代出生的作家筆下的普遍的迷惘和感傷的情緒，池莉是以一種完成青春跋涉后的相當(dāng)成熟、冷靜的心態(tài)，來回望那段成長(zhǎng)歷程、衡量自己在成長(zhǎng)中的得與失的。

2007年2月由人民文學(xué)出版社出版的長(zhǎng)篇小說《所以》，是池莉反映“成長(zhǎng)”主題的又一力作。池莉用她最擅長(zhǎng)的“殘酷”手法，講述了一個(gè)知識(shí)女性葉紫在近40年的政治與社會(huì)的歷史變遷中，追求生命和生存尊嚴(yán)，最終完成由外界向內(nèi)心追尋和探究過程的凄美故事。三次失敗的婚姻，伴隨著不斷的沮喪、失落，葉紫疲憊地糾纏于與社會(huì)、家庭，與親情、愛情，與親人、男人的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，因物質(zhì)化的世界而迷茫，被他人的自私膽怯所觸痛。可是至情至性的葉紫不曾喪失自己的尊嚴(yán)，在痛楚與無(wú)奈中，她不斷地尋找和肯定自己的存在價(jià)值。葉紫近40年的“成長(zhǎng)”歷程，既有物質(zhì)生活的改變，更有她不斷追求精神世界生存方式的“精神成長(zhǎng)”的心路變遷。

縱觀池莉近30年來創(chuàng)作的主要小說所蘊(yùn)含的獨(dú)特的生存文化，確實(shí)有一條“物質(zhì)生存”——“精神生存”——“精神成長(zhǎng)”的發(fā)展變化的脈絡(luò)，這種“與時(shí)俱進(jìn)”的生存意蘊(yùn)的個(gè)性化嬗變，適應(yīng)了市民大眾的需求，生成了池莉“個(gè)人化”魅力。

①參見李星：《新世紀(jì)的中國(guó)小說和未來走向》，天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年第6期。

②《論語(yǔ)·先進(jìn)》：《論語(yǔ)》，珠海出版社，2002年6月第1版，第113頁(yè)。

③⑦轉(zhuǎn)引自：《劉歆立：論生命本位主義的〈老子〉人生哲學(xué)》，贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年第2期。

④⑤轉(zhuǎn)引自趙黎波：《無(wú)意的認(rèn)同和有意的背離——池莉小說與傳統(tǒng)文化解讀》，《當(dāng)代文壇》，2006年第3期。

⑥池莉：《我寫〈煩惱人生〉》，《小說選刊》，1988年第2期。

⑧轉(zhuǎn)引自徐中玉、錢谷融主編：《大學(xué)語(yǔ)文（本科）》，華東師范大學(xué)出版社，1999年10月，第2版，第13頁(yè)《莊子·秋水》。

⑨參見吳禹星：《市民本位與樂生主義——池莉小說解讀之一》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2002年第1期。