管仲思想對語文教育的啟示

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最新的統(tǒng)編本教材改變教學順序，將“天地人”等漢字的認讀移至拼音教學之前，這標志著中小學語文教學對民族文化的回歸。受全新的教學思想的引領，傳統(tǒng)文化與語文教學的融合再次成為語文教育界熱議的話題。很多語文教師有志于參加相應的教學創(chuàng)新與實踐，但苦于自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)有限，無處下手，信心不足。筆者認為，語文教師要提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，一方面應增加個人傳統(tǒng)文化儲備，將教材中設計的傳統(tǒng)文化內容讀深、讀厚，將課外可作的探索作廣、作全；另一方面，不妨大膽師法古代先賢的教育教學思想，將其落實在教學之中，這樣既可以在學習過程中提升個人素養(yǎng)，又可以讓自己的教學活動與教學內容更加匹配，為落實傳統(tǒng)文化教學提供幫助。本文主要論述管仲思想對當代語文教育的啟示，希望可以為語文教育教學的進一步創(chuàng)新發(fā)展提供借鑒。管仲在齊國相位四十年，他利用自己過人的才華輔佐齊桓公治理國家，使之成為春秋時期歷史上最著名的“五霸”之首。管仲是有史以來，得到公認的中國古代著名的政治家、經濟學家和軍事家，也是世人公認的著名的教育家。他的教育思想在當前也應得到彰顯。盡管其著作《管子》思想精髓主要為“禮、法、仁、義”四個字，但對當代語文教育同樣具有較大的影響和推動作用。以下本文就將結合其主要內容以及對當代教育的啟示，結合語文教師的具體學習策略，作詳細闡釋。

一、在教學中重視學生的主體性

眾所周知，語文教育的對象是人，是已經有或正逐漸養(yǎng)成獨立意識的生命個體。《管子》中的語文教育思想，充分體現出對人性的專注。“自知曰稽，知人曰濟，知茍適，可為天下周。內固之，一可為長久，論而用之，可以為天下王。”分析可知，這段話落實在語文教學中，便是強調學生在語文學習，尤其是閱讀學習中，推知文章、作者本意，鞏固自身基礎并學以致用的重要意義。教師由此可以看出，閱讀教學的核心是培養(yǎng)學生自身的認知，閱讀與寫作的關鍵點是學生自身的學以致用。只有尊重學生的主體性，讓學生根據自己的學習需要運用知識，才能真正提高自身語文綜合素養(yǎng)。《管子》中的治國之道圍繞“人本”闡述，從中還可以引申出培養(yǎng)學生學習興趣的途徑與方法。“民之情，……莫不欲利而惡害。”教師要立足學生主體的真實需求，首先讓學生明“利害”，發(fā)現語文學習中的常見誤區(qū)。例如明確以工整書寫為“利”，以潦草涂抹為“害”；以對話邏輯清晰為“利”，以隨心所欲、不得要旨為“害”；以流利朗讀為“利”，以唱讀、讀錯音為“害”，等等。學生在價值理念上明確了語文學習中的“利”與“害”，而后才能根據自身的實際需要，發(fā)揮自主學習的主觀能動性，真正成為學習的主體。教師的引導、指引作用應該貫穿語文教學的始終，但應尤以前期的指導為重。幫助學生明確了學習的方向，才能真正促進其學業(yè)的自主發(fā)展，提升其學習效率。

二、各項教學須各得其法

《管子•小匡》中說，“處士必于閑燕，處農必就日野，處工必就官府，處商必就市井”。每個行業(yè)都應有所專長，每種技能都應有正確的應用和發(fā)揮，都應有恰當有效的學習方法，學生都應有熱愛之心，“旦夕從事于此，以教其子弟，少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故，其父兄之教，不肅而成，其子弟之學，不勞而能”。這些落實在語文教學中，便是聽、說、讀、寫都應各得其法，字、詞、句、段、語、修、邏、文都應有針對性的訓練法。語文各項學習都應以“專工”的方式各個擊破，專項學習中必須心無旁騖。誠然，語文教學中聽、說、讀、寫是一個整體，但這是在各項基礎都很扎實的情況下相互整合的結果。語文的各項知識只有分別學得深切入理，然后才能“強強聯(lián)合”，融會貫通。否則，一項尚未成型，便大談聯(lián)動教學、整體提升，最終只會讓聽、說、讀、寫互相掣肘，互為“后腿”。此外，這段話還指出了語文教學中耳濡目染的重要性，與孟母三遷的典故異曲同工。“子弟之學，不勞而成”誠然過于絕對和理想，但其確實體現了語文教學中環(huán)境的重要意義。學生學習語文最終都是要養(yǎng)成一種素養(yǎng)、一種習慣，整齊嘹亮的朗讀勢必能讓朗讀較差的學生振奮，對優(yōu)美字體的摹寫會潛移默化地提升學生的書法，常讀優(yōu)美的文字，也能讓學生逐漸掌握寫好文章的章法。從環(huán)境塑造的角度影響、提升學生的語文綜合素養(yǎng)，這無疑是一種重要的語文教學途徑，語文教師應該取之于法。

三、言傳身教，教文育人

《管子》中提出的教育方法有深刻的內涵，不僅對前人教育思想進行了總結，也開拓性地提出了比較系統(tǒng)的教學和學生管理理論體系。《管子•弟子職》中就提出了“齊之學業(yè)之紀律”的內容，作為古代學宮學子守則。《弟子職》關于學生管理相關論述十分詳細，從弟子入學、接受教育、尊重老師及自己完成學業(yè)等情況都有具體遵循的規(guī)則和應遵守的紀律。關于弟子應遵循的日常禮儀、著裝、儀容、舉止、洗漱、飲食、灑掃和休息等規(guī)矩都有具體要求。《弟子職》詳盡地敘述了關于學子日常飲食起居，打掃衛(wèi)生，坐、行、站、立、走、睡的規(guī)定。學宮則將上述守則融入教學之中，相輔相成，相得益彰。教師可以從中獲得的啟發(fā)是，語文教學應注意細節(jié)，不妨將人文性的要求落實在一種“儀式感”的學習生活方式之中。這不是要求在現代課堂“復興周禮”，而是讓學生在學習過程中養(yǎng)成對文字、對知識、對文化、對思想的重視，形成儒雅而理智的語文綜合素養(yǎng)。這一點需要通過教師的言傳身教來實現。學生養(yǎng)成了一種“語文氣質”，其余的道德修養(yǎng)、獨立人格的養(yǎng)成，自然也會水到渠成。《管子》指出學子必須擁有積極向上的主動精神，以良好的心態(tài)面對道德教育，并深刻地體會其內涵和精義，《形勢解》指出：“解惰簡慢，以之事主則不忠，以之事父母則不孝，以之起事則不成。”其精義表明學子必須勤奮，只有勤奮才能將自己培養(yǎng)成有作為的人，否則將一事無成。《管子》思想內容十分豐富，提倡做人要謙虛，不得自滿，居功自傲，謙虛處世是為人之本，不能驕傲放蕩，更不能欺凌他人，否則將面臨失敗的結局。《管子•宙合》中還特別提出“盛必失而雄必敗”，勸誡學子不能居功自大，成功時做人也要低調，否則很難做成大事。語文教師從以上內容中可以得到的啟示是，在學生語文能力達到一定程度的基礎上加強語文教學的人文性。語文教學本就是樹人的事業(yè)，教師傳授相關德育內容、在教學中體現良好示范，可以為學生的道德提升開一扇不小的窗。具體而言，《管子•弟子職》對學生提出的要求客觀而全面，文章撰寫精準，形式便于記誦，身兼班主任的語文教師如果將其融入具體教學實踐，無疑也是一個教育的“奇招”。

總之，《管子》兼容各家思想，其開放性和包容性很強的語文教學理論，融互補與創(chuàng)新為一體，所有這一切都值得語文教師在具體教學實踐中借鑒和傳承，衍生出結合古代文化傳統(tǒng)與新時代精神的教學智慧。

作者:陳海龍 單位:山東濰坊工商職業(yè)學院