波斯阿契美尼德王朝藝術風格探析

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摘要：阿契美尼德王朝是人類史上第一個橫跨歐亞非三大洲的帝國，在大流士一世時期形成了成熟的波斯藝術風格，雖然波斯帝國的藝術在很多方面受益于古埃及和兩河流域諸帝國的藝術傳統，但波斯帝國也形成了獨樹一幟的藝術風格，即藝術表現是理想與真實的結合、藝術為王權服務、博采眾長又不失獨特性。

關鍵詞：阿契美尼德王朝；王權藝術；帝國理想

古代波斯阿契美尼德王朝（Achaemenid，前550-前330）是由居魯士大帝創建的第一個橫跨歐亞非三大州的帝國。在大流士一世（DariusⅠ）時期，阿契美尼德王朝的發展達到巔峰，阿契美尼德王朝獨有的王權藝術風格也在大流士一世時期形成。

一、藝術是帝國理想的體現而非現實的表達

與兩河流域諸帝國一樣，阿契美尼德王朝也是在戰火中誕生的帝國，且阿契美尼德王朝領土面積之廣，統治的屬國和民族之多，宗教信仰和文化的多元性之復雜，都遠超之前的帝國。對于一個如此龐大的誕生于武力中的帝國，帝王的終極理想便是創造太平盛世，讓波斯帝國的光輝不朽。然而，為了維護帝國的穩定與如此龐大的領土的完整性，持續征戰以及森嚴的國家管理制度是不可避免的。為了維護阿契美尼德王朝的穩定，“國王的‘耳目’嚴密監視著各行省長官（Khshathrapa），氣氛壓抑；為表忠誠，各行省每年還需向國王進貢，貢品皆為各地特產和珍貴之物；此外，還對屬國或行省實行重稅政策，稅收種類繁多；國家執法也非常嚴酷；各行省長官的權利也在不斷地擴張，并且各自都控制著軍權，也有潛在的意圖不軌的朝臣發動宮廷政變”①，這讓恐懼彌漫整個國度，這也正是整個帝國的現實狀態。然而，在帝國的藝術中，阿契美尼德王朝的國王們卻營造了一個“理想化”的帝國盛景，即一個虔誠的、在掌控范圍內的，和諧有序的盛世。與現實相比，阿契美尼德王朝的藝術所表現的是一個美好的愿景，是阿契美尼德國王想要讓世界看到的理想帝國。亞述帝國的君主也以武力征服世界，其實際狀態與阿契美尼德王朝有很多類似之處，亞述時期的藝術卻表現出截然不同的特征。亞述宮殿裝飾浮雕版的主要表現主題有國王狩獵、國王征戰紀實、叛軍投降（圖1）以及動物搏殺等，是一種對武力與征服的真實記錄，也在通過對殘酷戰爭和王者無上武力的表現來達到威懾四方的目的。然而，在阿契美尼德王朝的藝術中，沒有直接表現武力和征戰的藝術遺存，唯一表現大流士戰爭功績的遺存《貝希斯敦浮雕銘文》②（圖2）并沒有直接表現國王平定叛軍的紀實畫面，雖然在征服叛軍的過程中，每一位叛軍首領都被大流士斬首，這些平定叛亂的戰爭奠定了大流士登上王位的基礎，若是亞述帝王，必然將每一場戰役都做成紀實浮雕，流傳百世。然而，大流士卻只是用銘文記錄了其平定叛亂的過程，浮雕則選擇了一個大流士在太陽神阿胡拉•馬茲達的祝福下接受眾叛軍首領臣服的時刻，充滿了儀式感，沒有絲毫的武力與殘酷，著重表現國王威儀。可見，《貝希斯敦浮雕》所表現的并非真實情境，真實情況是叛軍首領在不同的戰爭中被斬首，并沒有向大流士俯首稱臣的時刻，而表現“具有儀式感的臣服”比表現真實的戰爭更能烘托“和諧盛世”的愿景。因此，阿契美尼德王朝的藝術刻意消解了武力和事實，根據表現“和諧帝國”的需求進行了理想化的藝術創造。

二、藝術為王權服務

阿契美尼德王朝的藝術是國王的藝術，這種藝術屬性在大流士一世時期成熟并貫穿于整個阿契美尼德王朝。藝術的目的是為帝國發聲，是一種意義深遠的創造。這些藝術“直接由高級官員設計，這些高級官員很有可能是國王的近臣，直接對國王負責，并且這是一項帝國計劃，是有意圖的用不同的代表性語境投射一套具體的持續加強的權利和等級秩序。”③正如上文所言，阿契美尼德王朝的藝術是對帝國理想的表現，并非對客觀事實的呈現，帝國理想也就是國王本人的觀點和態度，那么藝術便自然而然地成為國王自我表達的媒介，是一個主觀歷史自我認知的表現。王權藝術的表現方式是將國王（王權的化身）凸現出來，呈眾星拱月之勢，國王的形象在圖像中一目了然，不僅僅是國王的體量遠遠大于周圍的人物，國王的衣著、鞋子、頭飾和儀態等都有程式。并且從大流士一世開始至阿契美尼德王朝的末代君主，他們的藝術形象并沒有太大的差別，這是一種刻意設計的藝術特征，因為對于阿契美尼德王朝的國王而言，表現王權的延續性遠比表現每一任國王的個人特征重要。這種王權的反應體現在帝國紀念碑性構建物、錢幣和印章上，貫穿于所有藝術形式中。

三、藝術風格博采眾長又獨具特色

古埃及和兩河流域的藝術傳統中，有很多表現王權的成熟形式和元素，由于阿契美尼德王朝其藝術核心是追求對王權的呈現，因此，其藝術也吸收了許多前朝的元素和表現形式，也正是因為所有的藝術創作都圍繞在表現王權這唯一的核心上，所以阿契美尼德王朝的藝術既博采眾長又不失個性。圖3波斯波利斯阿巴丹，圖片©蔣瑞霞建筑是阿契美尼德王朝最優秀的藝術創造，也能一目了然的體現阿契美尼德王朝藝術的特征。例如波斯波利斯（圖3），在吸收了埃及和兩河流域的工藝和風格后，最終能形成和諧的整體。正如歷史學家威爾•杜蘭特所言：“居魯士陵寢的形狀，仿自米底亞。細長的廊柱，仿自亞述。列柱及浮雕，仿自埃及。動物柱頭，仿自尼尼微及巴比倫”④。但波斯人總能在其思維和王權核心意識的指導下，發揮其天才般的綜合力和改造能力，巧妙地將取自各國的元素融合。“埃及的列柱，經他們修改，已不嫌其壅塞；美索不達米亞的墻壁，經他們修改，已不嫌其厚重。一切建筑集合在波斯波利斯，令人感到的只是和諧、莊嚴與華貴”⑤。這些建筑的風格特征是各地風格的和諧互補。最終創造出來的是宏大的氣魄和豪華宏偉的風格。它深刻地體現了藝術為王權發聲的特質，其尊重與包容異文化的特質也反應在藝術上，這正是阿契美尼德王朝藝術的特征。此外，阿契美尼德王朝的藝術在容納其他技藝風格的同時，也有自己的藝術傳統，也保持著整體藝術風格的獨立性。例如，“帕薩爾加德的設計和匠心獨運的細節，都能看出波斯建筑和藝術風格的基調，帕薩爾加德建設期間，波斯尚未建立橫跨歐亞非的帝國，也沒有與其他文化和文明有頻繁的接觸”⑥。因此，切不可因為波斯藝術是以博采眾長的方式創作的而誤認為其本身沒有自己的風格。雖然將藝術設想落實為浮雕的是來自各國的工匠，但在形成阿契美尼德圖像的過程中，工匠的作用極為有限。真正起到關鍵性影響的是國王及其王室成員和朝廷。此外，歷史環境決定了在波斯藝術表現的焦點和理念，更為阿契美尼德帝國藝術提供形式和理念的源泉。無論如何，圖像的設計者和創造者都必須對近東各個文化和文明的物質和非物質傳統有深刻的理解，同時還要理解王權的意義，及其對文化和歷史長遠發展的影響。

四、結語

阿契美尼德王朝統治者構建了一套專屬的藝術表現計劃來體現權利契約和帝國理想，其最基本特征是兼收古代近東歷代王朝藝術之長，并且用帝國的品位將不同的藝術風格稍加改造，就成為優雅的王權藝術。從大流士一世起，這樣的藝術便已形成一種政策，它既加強技術進步，也具有政治意義，這樣的策略是國王用行動表示對屬國藝術和技藝的欣賞，是對其他信念、信仰、習俗、宗教和傳統的尊重，是從藝術的角度表現波斯帝國的寬容政策。

注釋：

①[伊朗]阿卜杜勒•侯賽因•扎林庫伯著.《東方文化集成—波斯帝國史》[M].張鴻年譯,昆侖出版社,2014年1月第1版,第214-217頁.

②《貝希斯敦浮雕銘文》記錄了大流士一世平定反叛，一統天下，叛軍歸順的功績，是一副浮雕和三語銘文的組合。

③MargaretCoolRoot,TheKingandKingshipinAchaemenidArt.EssaysintheCreationofanIconographyofEmpire,ACTAIranica(Book19),Peeters,January1,1979.Page1

.④[美]威爾•杜蘭特等著：《世界文明史•東方的遺產》[M]，臺灣幼獅文化譯，華夏出版社，2010年7月第1版，第276頁.

⑤同上,第278頁.⑥Ali-SAMI,Persepolis(Takht-IJamshid),TranslatedbyTheReverendR.N.Sharp,M.A.,Cantab,1955spring,secondedition,pp.5.

作者:蔣瑞霞 單位:中國人民大學藝術學院