釋比唱經(jīng)在舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作的呈現(xiàn)

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摘要:羌族是一個(gè)古老而具有神秘感的民族,其“釋比唱經(jīng)”又是羌族口傳文學(xué)中更為神秘的藝術(shù)形式,但這樣具有雙重神秘感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨文化沖擊、遺漏傳承等現(xiàn)實(shí)困境;釋比,作為這項(xiàng)藝術(shù)的核心人才,也面臨高齡傳承、無人為繼的局面面對(duì)古老藝術(shù)形式的凋零,將其搬上現(xiàn)代舞臺(tái),通過新藝術(shù)形式對(duì)古老文化進(jìn)行重新演繹,在保留其文化特征和精髓的前提下,發(fā)揮現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)的傳播優(yōu)勢,為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量,值得我們深入探討

關(guān)鍵詞:羌族;口傳文學(xué):釋比唱經(jīng);舞臺(tái)藝術(shù)

“釋比唱經(jīng)”是羌族口傳文學(xué)的一個(gè)分支,主要在四川省阿壩等地區(qū)流行,入選了2006年我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,引起了社會(huì)各界關(guān)注但由于“釋比唱經(jīng)”作為羌族口傳文學(xué)之一,受語言局限、無本傳承等客觀條件的限制,傳承人較少,且傳播度也較低窄運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)平臺(tái)將其傳播出去,可以讓人深入了解“釋比唱經(jīng)”這一原生態(tài)藝術(shù)

一、“釋比唱經(jīng)”的傳承困境

“羌人頂天頂,羌人多來頂頂又頂”這是“釋比唱經(jīng)”中較為常用的唱詞,到訪過阿壩地區(qū)的很多人都曾聽過這種原生態(tài)文化傳承形式,是西羌地區(qū)的文化標(biāo)志之一(一)“釋比唱經(jīng)”的主角作為羌族民間文學(xué)、口傳文學(xué)的一個(gè)重要分支,“釋比唱經(jīng)”起源于古羌族早期的宗教祭祀和主流文化生活直至現(xiàn)代,“釋比唱經(jīng)”中仍然保存了大量的宗教祭祀與政治文化色彩它是羌族哲學(xué)、神話、民族史詩、民間文學(xué)的傳承,保留了大量的古代羌語資料“釋比唱經(jīng)”主要是通過作為羌族祭祀的釋比以演唱經(jīng)文的方式,對(duì)重大事件進(jìn)行祭祀與傳承,對(duì)日常生活進(jìn)行記錄,以使羌族文化得到流傳①由于“釋比唱經(jīng)”的主要傳承人是釋比,在運(yùn)用舞臺(tái)藝術(shù)來呈現(xiàn)“釋比唱經(jīng)”時(shí),釋比當(dāng)然就成為劇目的核心角色,成為整個(gè)舞臺(tái)的核心那么,釋比在“釋比唱經(jīng)”乃至整個(gè)羌族口傳文化中扮演什么樣的角色呢?釋比是羌族文化與知識(shí)的集大成者,也稱為“許”“比”“釋古”等②由于“釋比唱經(jīng)”起源于古羌時(shí)代,是遠(yuǎn)古先民對(duì)于自然和社會(huì)的認(rèn)知,后經(jīng)歷史演變逐漸豐富起來,可以說釋比在繼承“釋比唱經(jīng)”這門技藝的同時(shí),實(shí)際上繼承的是羌族古老的文化與歷史,是羌族原始文化與宗教文化的傳播者,是一部羌族的“活歷史”那么在舞臺(tái)藝術(shù)作品中,釋比無疑是整個(gè)劇目的主角,也是整個(gè)劇目傳播效果的保障因此,無論是在“釋比唱經(jīng)”中、在整個(gè)羌族文化中、在現(xiàn)代化的舞臺(tái)表現(xiàn)形式中,釋比都是極其關(guān)鍵的角色(二)“釋比唱經(jīng)”的傳承困境“釋比唱經(jīng)”的傳承主要是指釋比的傳承釋比在傳承過程中需要經(jīng)過嚴(yán)格的挑選,由于羌族的以口傳文學(xué)為主的文化傳承形式,屬于有經(jīng)無書的情況,因此需要超常記憶力的人才能勝任,同時(shí)還需要拜師學(xué)藝,短則三年,長則九年,出師者屈指可數(shù)可以說,釋比的傳承培養(yǎng)是一個(gè)艱難的過程釋比在唱經(jīng)時(shí)不僅僅要表達(dá)經(jīng)文意思,更需要符合羌族唱經(jīng)的韻律,與音樂歌曲、戲曲演唱皆有所不同也就是說,專業(yè)演員未必能夠代演釋比的角色,而真正的釋比又缺乏舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)從演員角度來看,“釋比唱經(jīng)”的舞臺(tái)藝術(shù)呈現(xiàn)存在一定的難度此外,“釋比唱經(jīng)”在當(dāng)前的傳承中也存在一定的困難:一是僅靠口頭傳播,繼承人無法全盤復(fù)制人的記憶力是有限的,基于“釋比唱經(jīng)”有經(jīng)無書的傳承方式,完全依靠傳承者的記憶力去一段、一句地復(fù)制,很難達(dá)到全盤復(fù)制的效果,且傳承者具有個(gè)體差異,直接影響了傳承效果二是釋比文化愈久彌舊,傳承中難免有變異現(xiàn)象和遺漏之憾事同樣考慮到“釋比唱經(jīng)”有經(jīng)無書的傳承方式,在傳承過程中極度考驗(yàn)傳承者的記憶力,這樣就使得一些篇章或唱詞在傳承過程中、在傳承自己的記憶中發(fā)生變異或遺漏的情況三是時(shí)代變遷和現(xiàn)代文化的撞擊,使釋比傳承可能后繼無人由于現(xiàn)代文明的沖擊,有本傳承的形式已經(jīng)成為當(dāng)前文化傳承的主體形式,且由于傳承內(nèi)容較多、傳承文化也需要不斷發(fā)展、融入新的知識(shí)范疇,很多羌族青年不愿意再傳承釋比文化,而更愿意接受新的文明形式,使得釋比傳承面臨后繼無人的窘境四是釋比文化的傳播者年事漸高,相繼離世,沒有傳承下來的經(jīng)典及絕活相繼失傳,成為永遠(yuǎn)的謎和遺憾特別是在經(jīng)歷了汶川大地震后,“釋比唱經(jīng)”的傳承幾近中斷利用舞臺(tái)藝術(shù)的現(xiàn)代傳播形式,可以最大限度地解決“釋比唱經(jīng)”的文化傳承問題,但仍然存在藝術(shù)創(chuàng)作融合的問題

二、“釋比唱經(jīng)”藝術(shù)呈現(xiàn)

釋比是羌族文化中的重要人物,被譽(yù)為溝通神、人、鬼的橋梁③羌族的一系列大事記,包括婚嫁、法事、宗教活動(dòng)等,都離不開釋比的身影,而釋比的主要工作之一就是“釋比唱經(jīng)”,通過唱經(jīng)的形式記錄歷史、記錄時(shí)代、記錄英雄與神等等,為羌族歷史的延續(xù)發(fā)展盡職盡責(zé)(一)“釋比唱經(jīng)”的表演形式要通過舞臺(tái)形式來展現(xiàn)“釋比唱經(jīng)”就需要演之有物,通過舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)手段來展現(xiàn)一個(gè)劇目,才能稱之為一臺(tái)完整的舞臺(tái)表演活動(dòng)也就是說,要通過舞臺(tái)展現(xiàn)“釋比唱經(jīng)”,則需要圍繞“釋比唱經(jīng)”的主要活動(dòng)進(jìn)行再現(xiàn)與適度創(chuàng)新,但前提是緊緊圍繞“釋比唱經(jīng)”的原生態(tài)活動(dòng)根據(jù)其經(jīng)文內(nèi)容不同,“釋比唱經(jīng)”主要應(yīng)用于三個(gè)重要場合:一是敬神場合中運(yùn)用的《上壇經(jīng)》,從經(jīng)文內(nèi)容來看較為嚴(yán)肅莊重,主要進(jìn)行“請(qǐng)神”“酬神”“還愿”三項(xiàng)活動(dòng),分為正經(jīng)和副經(jīng)兩大部經(jīng)文二是人事活動(dòng)中運(yùn)用的《中壇經(jīng)》,從經(jīng)文內(nèi)容來看更加溫和、生活化,以祈福居多,主要進(jìn)行“婚禮法事”“喪葬法事”“還愿”三項(xiàng)活動(dòng),分為序經(jīng)和正經(jīng)兩大部分經(jīng)文三是鬼事活動(dòng)中運(yùn)用的《下壇經(jīng)》,以祭祀居多,主要進(jìn)行“驅(qū)鬼”“送鬼”“驅(qū)邪”“招魂”四項(xiàng)活動(dòng),分為開壇經(jīng)和正經(jīng)兩大部分,與《上壇經(jīng)》一道都是用于古羌族時(shí)期政治與宗教生活的主要活動(dòng)原生態(tài)的“釋比唱經(jīng)”活動(dòng)保留了原汁原味的羌族傳統(tǒng)文化生活,也保留了羌族人民的原生態(tài)生活,為舞臺(tái)藝術(shù)再現(xiàn)與創(chuàng)新提供了豐富的素材,也為舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作提供了更多的思路(二)“釋比唱經(jīng)”的藝術(shù)特色從“釋比唱經(jīng)”的分類可以看出,它融合了羌族文化的主要藝術(shù)表現(xiàn)形式,深入羌族人民的日常生活、文化活動(dòng)之中,是羌族文化最具代表性的藝術(shù)形式之一“釋比唱經(jīng)”的應(yīng)用場合較為廣泛,與羌族的多項(xiàng)文化藝術(shù)都有結(jié)合,也形成了其獨(dú)特的藝術(shù)特色從“釋比唱經(jīng)”的表現(xiàn)形式來看,涵蓋了說、唱、跳、技等藝術(shù)形式,是羌族文化藝術(shù)的重要展現(xiàn)形式一是“說”“釋比唱經(jīng)”雖然被譽(yù)為“唱經(jīng)”,實(shí)際上采取了誦念經(jīng)文的形式,而與傳統(tǒng)意義上的演唱不同釋比所唱的經(jīng)文是羌族在漫長歷史發(fā)展中自然形成的原生態(tài)文化,與藏經(jīng)、佛經(jīng)都有所不同,它是古代祭祀敬神等政治與宗教活動(dòng)的演化,是一種有經(jīng)無書的經(jīng)文,無論是記憶還是傳承,無論是內(nèi)容還是說唱方式,都極具羌文化特色二是“唱”“釋比唱經(jīng)”中的“唱”與羌族歌曲中的“唱”有所不同,也具有說的成分,即要將經(jīng)文按照羊皮鼓所敲的鼓點(diǎn)韻律吟誦出來,要求釋比一邊唱經(jīng)一邊敲鼓,且所敲鼓點(diǎn)的韻律與唱經(jīng)韻律匹配,對(duì)釋比的音樂才能與演奏才能也有一定的要求三是“跳”“釋比唱經(jīng)”中的“跳”雖然與羌族歌曲有許多相似之處,比如薩朗舞中的經(jīng)典之作“取火種”,就是釋比在法事過程中常跳的一種舞蹈,再現(xiàn)了羌族先民為生存向天取火種的勇氣與智慧;再如薩朗舞中的“頌神禹”是對(duì)遠(yuǎn)古先神的敬畏,這是釋比在法事與宗教活動(dòng)中常跳的舞蹈四是“技”“釋比唱經(jīng)”實(shí)際上是對(duì)釋比個(gè)人能力的要求,對(duì)于各項(xiàng)法器的制作與維護(hù),如羊皮鼓的制作與修護(hù)等工作,都需要釋比來完成另一方面,在一些法事活動(dòng)中還需要釋比在唱經(jīng)的同時(shí)完成一些手工技藝,比如還愿會(huì)中常見到的剪紙技藝,需要釋比用麥草、擦能等材料剪出各類動(dòng)物形狀,用于祭祀活動(dòng)“釋比唱經(jīng)”在羌族文化中是獨(dú)具特色無法替代的文化形態(tài),通過舞臺(tái)藝術(shù)來呈現(xiàn)“釋比唱經(jīng)”,則需要充分了解其藝術(shù)特色與表演形式,才能有的放矢地運(yùn)用現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)對(duì)“釋比唱經(jīng)”進(jìn)行演繹、傳承

三、舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)作

最好的傳承就是演繹,而最好的演繹是保持原生態(tài),在合理范圍內(nèi)進(jìn)行適度的改編創(chuàng)新盡管羌族口傳文學(xué)具有集體創(chuàng)作和流變性的特點(diǎn),但在舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)新演繹中,仍然要堅(jiān)持保留“釋比唱經(jīng)”的原貌,包括表演形式與經(jīng)文內(nèi)容(一)原生態(tài)實(shí)景演出原生態(tài)實(shí)景演出是我國獨(dú)創(chuàng)的一種實(shí)景舞臺(tái)表演藝術(shù)形式,近年來各地較為流行通過戶外或戶內(nèi)搭建舞臺(tái),將原生態(tài)民俗文化的真實(shí)形態(tài)進(jìn)行合理的藝術(shù)加工,主要通過舞臺(tái)聲、光、電等特效效果的運(yùn)用,將原生態(tài)表演形式放大到舞臺(tái)上,營造立體的舞臺(tái)視覺效果,使觀眾有身臨其境的感受,從而延展原生態(tài)藝術(shù)形式的感染力與藝術(shù)表現(xiàn)力“釋比唱經(jīng)”中包涵了大量的羌族遠(yuǎn)古流傳下來的“請(qǐng)神”“酬神”“還愿”“婚禮法事”“喪葬法事”“還愿”“驅(qū)鬼”“送鬼”“驅(qū)邪”“招魂”等活動(dòng),這些活動(dòng)本身具有神秘感與儀式感運(yùn)用舞臺(tái)背景、聲音與光電結(jié)合的效果,再現(xiàn)古羌族與現(xiàn)代羌族人的生活形態(tài)與民俗文化變遷,營造時(shí)光穿梭之感,以激發(fā)觀眾的好奇心與觀賞情趣;另一方面整個(gè)實(shí)景演出的核心是以“釋比唱經(jīng)”的不同活動(dòng)濃縮而來的,重要在于展現(xiàn)唱經(jīng)文化的特色與儀式感,滿足舞臺(tái)演出及通俗性傳播的要求總之,實(shí)景舞臺(tái)表現(xiàn)形式的最大優(yōu)勢可以使“釋比唱經(jīng)”這種古老技藝更加通俗化、大眾化,尤其適合羌族以外觀眾的欣賞,對(duì)傳播“釋比唱經(jīng)”和羌族口傳文學(xué)能起到重要的推動(dòng)作用(二)釋比文化劇展演我們?cè)谡J(rèn)真記錄、傳播“釋比唱經(jīng)”的同時(shí),不應(yīng)該忘記為其傳承付出一代又一代人心血的釋比即使在當(dāng)前不斷推進(jìn)羌族口傳文學(xué)的記錄工作時(shí),在努力改變有經(jīng)無書、口口相授的環(huán)境下,我們?nèi)匀徊荒芡浕蛘哒f在舞臺(tái)藝術(shù)的重新演繹中摒棄釋比的作用應(yīng)當(dāng)在介紹“釋比唱經(jīng)”古老而神秘的藝術(shù)形式同時(shí),解讀更加神秘的釋比及釋比文化,將“釋比唱經(jīng)”文化搶救工作升華釋比文化與“釋比唱經(jīng)”文化是相應(yīng)而生的,可作為舞臺(tái)藝術(shù)的另一種表現(xiàn)內(nèi)容,或者作為推廣“釋比唱經(jīng)”文化的另一種形式釋比文化劇的創(chuàng)作,是以釋比這個(gè)職業(yè)和人物角色為核心,通過現(xiàn)代話劇、舞劇、音樂劇等形式相結(jié)合,創(chuàng)作新型的實(shí)驗(yàn)劇形式,將“釋比唱經(jīng)”的各項(xiàng)法事、宗教活動(dòng)串演其中,從釋比人培養(yǎng)、日常生活與文化傳承的角度,展現(xiàn)羌族的釋比文化展演的形式可與民俗或非遺文化交流的途徑在不同地域上演,通過展演促進(jìn)“釋比唱經(jīng)”及釋比文化的傳播

作者:李韻葳 單位:阿壩師范學(xué)院