伊斯蘭刑法制度的特征

導(dǎo)語(yǔ)：伊斯蘭刑法制度的特征一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：湯宏達(dá)

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭法最基本的淵源,至今傳播1000多年,在當(dāng)今阿拉伯國(guó)家仍久盛不衰,影響著世界上幾億人的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、家庭、社會(huì)等方面的生活。它既是穆斯林的生活指南.又是他們的道德和行為規(guī)范.具有普遍的約束力?！豆盘m經(jīng)》114章中.涉及法律內(nèi)容的約有80章,而刑法的內(nèi)容較少.只有200多節(jié),占整部經(jīng)典很少一部分篇幅。關(guān)于《古蘭經(jīng)》的法律規(guī)定,從整體角度看.(古蘭經(jīng)》只是通過(guò)對(duì)宗教教義的規(guī)定才進(jìn)行法律創(chuàng)立的。因而.法律是在宗教科學(xué)的范圍之內(nèi).成為科學(xué)教義的一個(gè)部分的。法律的內(nèi)容分散于全書(shū),如關(guān)于各種犯罪的規(guī)定,分別穿插于各章中.“敵對(duì)真主的使者”在《古蘭經(jīng)》第5章第33節(jié);“偷盜罪”在第5章第38節(jié);.通如卻奎一在第抖章第2節(jié)和第4章巧節(jié);“誣告罪”在24章第斗節(jié)和第13節(jié);“背誓罪”在第5章第89節(jié);“詐術(shù)罪”在2章188節(jié);“殺嬰罪”在第17章第31節(jié)和第81章第8一14節(jié);“報(bào)復(fù)罪”在第Z章第194節(jié)及第5章45節(jié)、第2章第178節(jié)和第6章第164節(jié)。在實(shí)際運(yùn)用中需要非常熟悉經(jīng)文才行。

《古蘭經(jīng)》的刑法范圍廣泛,包羅萬(wàn)象。它的犯罪內(nèi)容既涉及危害一E層人物利益和人身.又包括危害一般穆斯林利益和人身.既有宗教教規(guī).又有道德倫理方面的;既有家庭婚姻.又有繼承、債務(wù)方面的;既有侵犯財(cái)產(chǎn)方面的.又有危害社會(huì)秩序方面的。它與中國(guó)古代法律’的刑法統(tǒng)籌不一樣,是刑法與民法相互兼顧,刑法與民法交織在一起。《古蘭經(jīng)》的刑法規(guī)范亦為當(dāng)今阿拉伯國(guó)家所通用。一些進(jìn)行過(guò)法律制度改革的阿拉伯國(guó)家仍援用《古蘭經(jīng)》的刑法規(guī)定來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序.懲罰犯罪。下面我們?cè)噺摹豆盘m經(jīng)》的內(nèi)容上來(lái)分析一下伊斯蘭刑法制度的特點(diǎn):第一保留了阿拉伯游牧部落的習(xí)慣即血親復(fù)仇制度的某些特點(diǎn).表現(xiàn)在實(shí)行贖罪金制度,主要適用于侵犯人身的強(qiáng)暴行為,包括殺人、傷害等。但比阿拉伯原有習(xí)慣進(jìn)步,只限于犯罪者本人抵罪,而且贖罪金在被害人同意時(shí)可以延緩支付。(古蘭經(jīng)》黃牛章第178節(jié)寫(xiě)道:“信道的人們啊!今以殺人者抵罪為你們的定制.公民抵償公民,奴隸抵償奴隸.婦女抵償婦女。如果尸親有所寬赦,刀昧.一方應(yīng)依例提出要求,一方應(yīng)依豐貽母很剖嘗•一事后,過(guò)分的人.將受痛苦的刑罪?！钡?79節(jié):“有理智的人們啊!你們?cè)诘肿锫芍蝎@得生命?！睔⑷俗镖H罪金的多少由犯罪情節(jié)來(lái)決定,在圣地或在朝魏月份中殺人者,殺害家庭成員和自由穆斯林者從重;殺害婦女交一半贖罪金,殺害非穆斯林交l/3贖罪金。過(guò)失殺害一個(gè)穆斯林,只需釋放一個(gè)穆斯林奴隸,并交付贖罪金。這一規(guī)定見(jiàn)(古蘭經(jīng)》婦女章第92節(jié):“•一如果被殺者的宗族是你們的盟友,那未.兇手應(yīng)當(dāng)以血錢(qián)交付尸親,并釋放一個(gè)信道的奴隸。誰(shuí)不能釋放奴隸.誰(shuí)當(dāng)連續(xù)齋戒兩月……”。如果被害人或被害人的親屬拒絕接受贖罪金.就只有把犯罪者處死。傷害罪也應(yīng)交贖罪金,按其所傷害的部分來(lái)確定數(shù)額的多少.總的來(lái)說(shuō).比殺人罪輕,既可以處刑.也可以交贖罪金。這種以命償命.以牙還牙的同態(tài)復(fù)仇和血員者、殺害穆斯林者一律從重;對(duì)于傷害或過(guò)親復(fù)仇制度成別叫眼妍雌的固定原則和刑罰。失殺人者一律從輕;對(duì)于犯罪后悔過(guò)自新的,第二,把犯罪分為固定刑罰的犯罪和未固傷害他人.被害人諒解的.可以從輕.對(duì)于背定刑罰的犯罪。叛真主而又改過(guò)的,可以原諒或從輕。為了更《古蘭紛中“犯罪.一詞的使用有百余好地實(shí)施對(duì)這類犯罪的懲罰.又將正義行為與處,但并未對(duì)犯罪的概念予以具體規(guī)定。這是犯罪行為作了區(qū)分。防衛(wèi)是正義的行為,因防因?yàn)榻形布娔w只是宗教教規(guī)中很小盼一部分.衛(wèi)而殺死人不是犯罪。

右占蘭紛的刑法內(nèi)容也只占全部篇幅的1/30.第三、(古蘭經(jīng)》中關(guān)于刑罰的原則,按它同宗教教規(guī)、倫理道德規(guī)范共同維護(hù)著統(tǒng)治照伊斯蘭法學(xué)家的意見(jiàn).是:(l)維護(hù)主卜會(huì)安階級(jí)的社會(huì)秩序.因而,(古蘭經(jīng)》的“犯罪.全;(2)懲戒犯罪者本人;(勸廣泛使用肉意義實(shí)質(zhì)上等同于宗教教義上的“懲惡一觀念。體刑。其中的第三點(diǎn)構(gòu)成伊斯蘭刑法的又一特正因?yàn)槿绱?《古蘭經(jīng)》的犯罪只強(qiáng)調(diào)人的外點(diǎn).即刑罰的殘酷性.死刑廣為應(yīng)用。部行為,并不考慮犯罪的主觀到牛和1獄仿面.《古蘭經(jīng)》強(qiáng)調(diào)真主明辨善惡.對(duì)人的一只要在一個(gè)人的外部行為中有惡的不良的使他切善行都能察覺(jué),因而,真主一旦發(fā)現(xiàn)有人作人受害的,就視為犯罪.以犯罪論處。這種只歹.圖謀不軌,就要秉公判決。真主是一切行考丈泉結(jié)果的犯罪就同倫理道德上的行為相交錯(cuò),為的裁判者?！豆盘m經(jīng)》中宜傳“末日審判民事和刑事的混合在一起,受道德良心和輿論說(shuō)”.強(qiáng)調(diào)后世的刑罰,把固定的刑罰與后世誼責(zé)的行為與違反統(tǒng)治階級(jí)秩序的犯繃環(huán)分彼的刑罰相結(jié)合,給刑罰原則涂上濃厚的宗教神此。因而.它的犯罪范圍廠龍.內(nèi)容包羅萬(wàn)象。秘色彩,以加強(qiáng)懲罰的效用。這表明.(古蘭有背教、不信奉真主和讀神這類最大的“不可經(jīng)》把懲罰犯罪作為一種強(qiáng)叔手段,把來(lái)世的饒恕的犯罪”;有危害社會(huì)安全和私人利益的警戒與今世的懲罰相提并論.交替使用.以達(dá)“必須按真主的指示進(jìn)行懲處的犯罪”;有不至曙戒與懲罰相濟(jì)之目的,實(shí)現(xiàn)《古蘭經(jīng)》所敬畏真主不去樂(lè)善好施從而“違背倫理道德的倡導(dǎo)的一系列規(guī)則、規(guī)范,維持社會(huì)的穩(wěn)定,犯罪,。這些犯罪既有固定罪名.又有固定刑懲罰萬(wàn)陛敢與法毋咐洶鍵的碎人和任何行為。罰。這種刑罰種類名目繁多。

固定刑罰的犯罪必須按規(guī)定的刑罰判處。末日審判說(shuō)強(qiáng)調(diào)后世刑罰,憊思是說(shuō).在這些犯罪的罪名相當(dāng)準(zhǔn)確.包括殺人罪、傷害人世間作惡的人,活著的時(shí)候要受到真主的懲罪、偷盜罪、通奸罪、誣告罪、強(qiáng)盜罪、酗酒罰.在死亡之日.也要受到真主的嚴(yán)厲懲罰。罪、誹謗罪、誣蔑罪、賄賂罪、背教罪、詐騙(古蘭黔中這種末日審判說(shuō),強(qiáng)調(diào)人們信奉罪、賭博罪、強(qiáng)迫婦女罪、叛亂罪等。未伊斯蘭教并對(duì)真主的虔誠(chéng)。這種刑罰主要適用固定刑罰的犯罪.罪名廣泛,但名稱不確定,于背判教義、襄讀真主、終身作惡者。主要使具有很大伸縮性。行為人實(shí)施了這種犯罪就由用火刑、火獄。

腳洲魄情節(jié)加以判處。這些罪名是:背棄約伊斯蘭的刑罰.既表現(xiàn)在前面所說(shuō)到的同言、貪生、說(shuō)謊、吃重利、游蕩、臨陣脫逃.態(tài)復(fù)仇方法上.也反映在對(duì)于那些危害社會(huì)秩誣告某種輕罪、偽證、食不宰物、傳閑話等。序、侵犯他人人身權(quán)利及財(cái)產(chǎn)權(quán)利等方面的犯對(duì)于這些罪的處罰通常是:識(shí)呱鞭答、罰款、罪方面,有殺砍絞斬.亂石砸死,或釘在十字放幾一架五這種體刑的廣泛適用,是為了能更好地固定刑罰的犯罪都是行為人的實(shí)體行為.懲罰犯罪、‘維護(hù)社會(huì)秩序。例如,強(qiáng)盔罪.處對(duì)子這類罪的處罰規(guī)定了從重從輕的情節(jié)。如,死刑.或斷手足.即砍去右手左足,或逐出本對(duì)在圣地上或朝魏月份中殺人者、殺害家庭成.地。通奸罪.罰l。。鞭,女奴減半。后來(lái)先知規(guī)定對(duì)通奸的婦女用亂石砸死。誣告罪,如誣告婦女失貞者.處80鞭。酗酒.處40鞭.后來(lái)圣訓(xùn)中規(guī)定為閱鞭。對(duì)于叛亂、背教、讀神等罪.均處以死刑。對(duì)于愉竊罪的處罰,第一次犯時(shí),砍去右手.再犯時(shí)砍去左手。以后屢犯,分別砍腳砍腿。刑法制度是伊斯蘭法中的一個(gè)方面。在當(dāng)代伊斯蘭國(guó)家中,《古蘭經(jīng)》仍占有權(quán)威地位,雖因社會(huì)的發(fā)展作過(guò)許多法律改革.但《古蘭經(jīng)》以及伊斯蘭法的主體仍保留下來(lái)。如1959年尼日利亞刑法規(guī)定.通奸、飲酒等罪除按刑法的規(guī)定處罰外,還必須按(古蘭經(jīng)》的規(guī)定處以鞭打。在大多數(shù)伊斯蘭國(guó)家.對(duì)偷竊罪,仍按古老的傳統(tǒng)制度砍去右手;婦女通奸用亂石砸死。巴基斯坦自70棄針弋后期,普遍要求恢復(fù)傳統(tǒng)伊斯蘭法。這說(shuō)明.作為伊斯蘭教和伊斯蘭法經(jīng)典的(古蘭經(jīng)》仍具有權(quán)威性,它的刑法也仍然有效。