原子的原理試析論文

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赫拉克利特開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)永無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)概念。可是，我們到底怎樣才能領(lǐng)人信服地解釋變動(dòng)不居的世界呢？顯然，解釋的基本性質(zhì)，應(yīng)該是它的立論點(diǎn)本身不能是游移不定的。我們已經(jīng)知道首先致力于解決這個(gè)問(wèn)題的是早期的米利都學(xué)派了。此后，也是有一位米利都學(xué)派的思想家對(duì)此作出了最后的答案。此人就是原子論之父留基波（Leucippus）。留基波的鼎盛期約公元前440年（1）。他不僅繼承了與米利都相聯(lián)系著的科學(xué)理性主義哲學(xué)，而且也受到了巴門(mén)尼德和芝諾很大的影響。可是，關(guān)于他，人們知道得非常少。因此，人們?cè)谔岬皆诱摰膭?chuàng)始者時(shí)，通常總是將留基波與德謨克利特（Democritus，約公元前460年—前370年）相提并論，或大多掛靠在德謨克利特的名下。

德謨克利特出生于希臘北部色雷斯的阿布德拉（Abdera）。他的父親在當(dāng)?shù)厥且晃缓苡匈Y產(chǎn)和地位的人。德謨克利特拜訪(fǎng)過(guò)埃及，埃塞俄比亞，波斯和印度。據(jù)并不確切的史料稱(chēng)，德謨克利特曾就學(xué)于阿那克薩戈拉（Anaxagoras），和蘇格拉底討論過(guò)哲學(xué)。在蘇格拉底看來(lái)，他就像是奧林匹亞賽會(huì)中的一位五項(xiàng)全能競(jìng)賽的勝利者。德謨克利特是經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中第一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者（2），在整個(gè)希臘文化史上，其博學(xué)多才的程度除了亞里士多德，無(wú)人能及其項(xiàng)背（3）。雖然公眾給了他很高的榮譽(yù)，但是他喜歡沉思的生活勝過(guò)了活躍的生活,因此婉言謝絕了這些公眾的榮譽(yù)而渡過(guò)了孤獨(dú)的余生（4）。

據(jù)說(shuō)，留基波曾和巴門(mén)尼德一起研究過(guò)哲學(xué)，但是二者的觀(guān)點(diǎn)是完全對(duì)立的。他認(rèn)為非存在和存在一樣存在，這就是原子和虛空，它們都是事物生成的原因。德謨克利特正是把他的思想加以發(fā)展和系統(tǒng)化，使原子論成為體系。

1．原子與虛空

留基波——如果不是德謨克里特的話(huà)——試圖調(diào)和以巴門(mén)尼德與恩培多克勒分別為其代表的一元論與多元論而走到了原子論。他們的觀(guān)點(diǎn)極其有似于近代科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，并且避免了大部分古希臘的暝想所常犯的錯(cuò)誤。

亞里士多德說(shuō)：“但留基波認(rèn)為他有一種理論，這種理論與感覺(jué)一致，不會(huì)取消存在物的生成、消滅、運(yùn)動(dòng)和多樣性。在對(duì)現(xiàn)象作了這些說(shuō)明后，針對(duì)堅(jiān)持存在為一，并認(rèn)為沒(méi)有虛空就無(wú)運(yùn)動(dòng)的人，他宣稱(chēng)虛空是非存在，而存在的任何一部分都不是非存在；因?yàn)閲?yán)格地說(shuō)，“存在”就是完全充實(shí)。但這樣的充實(shí)不是一，而是無(wú)限多，只是由于體積太小，不能為肉眼所見(jiàn)。它們?cè)谔摽罩斜灰苿?dòng)（因?yàn)樘摽沾嬖谥浣Y(jié)合造成事物的生成，分離導(dǎo)致事物的消滅。在其碰巧接觸的地方，它們就動(dòng)作與承受（因?yàn)樵谀抢铮鼈儾皇且唬?dāng)被放在一起且被纏結(jié)時(shí)，它們也生成。但是，從真正的一，不會(huì)生出多，從真正的多，也不會(huì)生出一，這是不可能的（325a25-36）"。

德謨克利特?cái)U(kuò)大了留基波的原子理論，維護(hù)了無(wú)限地分開(kāi)事物是不可能的之信仰，從而否定了把存在分解為非存在的思考方式。德謨克利特的原子論是以虛空和原子皆為客觀(guān)存在的悖論形式來(lái)表達(dá)的，他認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是原子(原子)和虛空。所謂原子，希臘文的原意就是不可分割性。大概德謨克利特認(rèn)為原子是由無(wú)空隙的、緊密的、堅(jiān)固的物質(zhì)所組成的，由于其堅(jiān)固性而不可能再分割，它既不能從內(nèi)部破碎也不能從外部破碎。每個(gè)原子內(nèi)部是沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別的、不變的，所以一部分原子不可能比另一部分原子更堅(jiān)硬，因而相互破碎。事實(shí)上原子就是一個(gè)巴門(mén)尼德式的“一”。而萬(wàn)事萬(wàn)物都是由原子構(gòu)成的，原子之間存在著虛空。德謨克利特把虛空視為原子存在和運(yùn)動(dòng)的根本條件。虛空是原子存在的容器和原子運(yùn)動(dòng)的前提。因?yàn)樵谒磥?lái)，如果空間都被充滿(mǎn)，原子就無(wú)法運(yùn)動(dòng)，也就不能結(jié)合成具體事物。在虛空中運(yùn)動(dòng)的原子結(jié)合成萬(wàn)物，而原子分離時(shí)，事物就消亡。他把虛空和原子都視為萬(wàn)物生成的根本原因。虛空概念的提出是德謨克利特的一大貢獻(xiàn)，它是西方哲學(xué)史上首次出現(xiàn)“空間”這種理論范疇的萌芽（5）。德謨克利特把現(xiàn)代意義上的空間理解為他的“虛空”，在他看來(lái)，空間自身是空虛的、同類(lèi)的、連續(xù)的、無(wú)限的。

德謨克利特認(rèn)為，原子是充滿(mǎn)而又堅(jiān)實(shí)的，所以是“存在”；而虛空是空虛而又稀疏的，所以是“非存在”。虛空盡管是非存在，然而它并不是純粹的虛無(wú)，“非存在”并不是不存在，而是相對(duì)于有充實(shí)性的原子來(lái)說(shuō)，虛空是沒(méi)有被充實(shí)的。“存在”并不比“非存在”多點(diǎn)什么，因?yàn)樘摽詹⒉槐任矬w少點(diǎn)什么，它們同樣都是實(shí)在的。德謨克利特之所以具有這樣的在我們看來(lái)十分詭異的觀(guān)點(diǎn)是基于這樣的思維困惑：對(duì)存在可進(jìn)行無(wú)窮可分的觀(guān)點(diǎn)將導(dǎo)致非存在，而根據(jù)巴門(mén)尼德的學(xué)說(shuō)，這種非存在是必須被排除的，所以在芝諾看來(lái)，根本就不可能對(duì)存在進(jìn)行分割。要么是巴門(mén)尼德的不可分割的存在；要么是阿那克薩哥拉的可以無(wú)窮盡地分割的存在——二者必居其一（6）。為了回避這種結(jié)論，原子論者在“無(wú)”前邊，在分割的一個(gè)有限數(shù)字之后，假定了最后“不可分割的形式”的存在。

德謨克利特認(rèn)為，原子在虛空中處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，而原子自身的運(yùn)動(dòng)是它的本質(zhì)特征之一。因此，事物運(yùn)動(dòng)的原因不在外力的推動(dòng)，而就在事物本身之中，這是由原子——本身的屬性決定的：球形的原子拖拽著整個(gè)物體運(yùn)動(dòng)，原子運(yùn)動(dòng)是因?yàn)樗鼈兊谋拘约词怯罒o(wú)靜止（406b21-23）。當(dāng)然，為什么原子自己能運(yùn)動(dòng)，這一點(diǎn)德謨克利特盡管到處探索卻沒(méi)能在最終作出解釋。但是，在邏輯上而言，由于一切因果式的解釋都必定要有一個(gè)任意設(shè)想的開(kāi)端，因而，在德謨克利特的原子理論里留下來(lái)的原子具有的原始運(yùn)動(dòng)而不加以說(shuō)明的做法就并不能算是缺欠了。

在這一基礎(chǔ)之上，德謨克利特還進(jìn)一步地認(rèn)為：原子及由原子組成的物體的所有運(yùn)動(dòng)都是由動(dòng)作和承受（activeandpassive）所引起的。他區(qū)分了原初的運(yùn)動(dòng)（primarymotion）與繼起的效果（secondaryeffects），分別稱(chēng)為沖動(dòng)和反應(yīng)（impulseandreaction）。這一觀(guān)點(diǎn)對(duì)亞里士多德的動(dòng)力學(xué)觀(guān)產(chǎn)生了很大的影響。并且，這一思想還引發(fā)了德謨克利特的一個(gè)猜想：原子在沒(méi)有受到阻力的時(shí)候?qū)⒆鰟蛩僦本€(xiàn)運(yùn)動(dòng)。牛頓曾經(jīng)就這一猜想寫(xiě)道：“所有那些古人都知道第一定律（即慣性定律），他們歸之于原子在虛空中作直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)闆](méi)有阻力，運(yùn)動(dòng)極快而永恒（7）”。

原子在數(shù)量上是無(wú)限多的，甚至于原子的種類(lèi)也是無(wú)限的，在性質(zhì)上則沒(méi)有什么區(qū)別。為了說(shuō)明萬(wàn)物在性質(zhì)上的差異，德謨克利特主張?jiān)釉诖笮『托螤钌嫌袇^(qū)別，它們結(jié)合時(shí)又有次序和位置上的不同（后來(lái)的伊壁鳩魯補(bǔ)充了重量的特征）。這樣，在德謨克利特那里，原子在質(zhì)上是相同的，在量上則存在四種區(qū)別：大小、形狀、次序和位置。萬(wàn)物之所以會(huì)有千差萬(wàn)別的形態(tài)，完全是因?yàn)槠渲兴脑訑?shù)量、大小、形狀、次序和位置的不同而造成的。在大小上，既然他認(rèn)為原子是不可分的物質(zhì)微粒，那么原子應(yīng)該很小，小到肉眼看不見(jiàn)。在形狀上，德謨克利特認(rèn)為有些原子是球形的，有的光滑，有的粗糙；有的是凹形的，有的是凸形的，有的甚至是帶鉤的。他認(rèn)為太陽(yáng)和月亮就是由光滑的球形原子組成的。構(gòu)成靈魂的原子和火原子差不多，它們都是由最精細(xì)的球形原子組成的，所以，它們具有很大的活動(dòng)性。

德謨克利特認(rèn)為原子的不可入性（impenetrable）和具有一種密度的比例（densityproportionate）構(gòu)成了它們的體積。這一觀(guān)點(diǎn)影響到了牛頓用密度與體積來(lái)定義物體的質(zhì)量（8）。現(xiàn)代，由于技術(shù)理性的進(jìn)步，質(zhì)量成為比密度更為基礎(chǔ)的一個(gè)物理量。但在古代，密度與體積比現(xiàn)代意義上的質(zhì)量更具有形而上的特征，“他們?cè)O(shè)定所受作用的本原就是濃聚和稀散（985b14-15）”。

德謨克利特有時(shí)也將原子的性質(zhì)與人對(duì)物體的直接感覺(jué)聯(lián)系在一起：“每個(gè)不可分的東西超過(guò)得越多，也就越重，所以很顯然，它也就越熱”（326a11）。德謨克利特還試圖用原子和虛空的學(xué)說(shuō)來(lái)解釋許多復(fù)雜的自然現(xiàn)象。例如，他認(rèn)為磁石和鐵是由相類(lèi)似的原子構(gòu)成的，不過(guò)磁石的原子比鐵原子更精細(xì)，磁石原子之間的空隙比鐵原子之間的空隙要大得多，因此磁石原子的活動(dòng)能力更強(qiáng)。由于原子的運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)趨向于與它相類(lèi)似的原子，所以，磁石的原子向鐵移動(dòng)，鉆進(jìn)了鐵原子的空隙，使鐵原子運(yùn)動(dòng)起來(lái)，并流向磁石。十分明顯，他的這個(gè)解釋是不符合現(xiàn)代科學(xué)的。但是他努力用自然本身的原因來(lái)解釋自然現(xiàn)象的理性主義精神則是可貴的。

2、漩渦運(yùn)動(dòng)說(shuō)

德謨克利特認(rèn)為，宇宙之初，在無(wú)限的虛空中充滿(mǎn)著無(wú)限多、大小不一、形狀各異的原子，它們向不同方向凌亂運(yùn)動(dòng)，相互碰撞（正象現(xiàn)代氣體分子的運(yùn)動(dòng)理論那樣），從而形成一種漩渦運(yùn)動(dòng)。在漩渦運(yùn)動(dòng)中，相似的原子聚集在一起。這正像在篩子的旋動(dòng)中，扁豆和扁豆、裸麥和裸麥分別聚攏在一起；波浪把狹長(zhǎng)的石塊與滾圓的石塊分別沖在一起。圓形的、光滑的、最精細(xì)的和最活潑的原子結(jié)合在一起，形成火元素；鉤形的、粗糙的、較大的原子聚集起來(lái)，形成土元素。另外一些相同的原子結(jié)合起來(lái)就成為水、氣元素。之后，各種元素再結(jié)合成萬(wàn)物。

在漩渦運(yùn)動(dòng)中，輕的物體被拋到周?chē)奶摽绽铮黄溆嘀氐奈镔|(zhì)則留在漩渦中心，它們更加緊密地結(jié)合而形成最初的球形體。這個(gè)球形體由于來(lái)自中心的推動(dòng)力而繼續(xù)旋轉(zhuǎn)著，鄰近的物體不斷附著在上面，最初是潮濕的泥沙，后來(lái)漸漸干涸，于是地球形成了。

在漩渦運(yùn)動(dòng)中被拋向外面的最輕物體燃燒起來(lái)，從而發(fā)出亮光，日、月、星辰也就產(chǎn)生了。我們生活在其中的世界就是這樣形成的。德謨克利特認(rèn)為，在無(wú)限的虛空中，原子形成的漩渦運(yùn)動(dòng)不止一個(gè)，所以從漩渦中產(chǎn)生的世界不是一個(gè)，而是無(wú)限。它們的大小各不相同。在一些世界中沒(méi)有太陽(yáng)和月亮；在另外一些世界中太陽(yáng)和月亮比我們這個(gè)世界的要大，還有一些世界的太陽(yáng)和月亮在數(shù)量上多于我們這個(gè)世界。一些世界有生物，另外一些世界則沒(méi)有生物。

德謨克利特不但根據(jù)原子論詳細(xì)地論述了世界產(chǎn)生的過(guò)程，而且還指出世界也會(huì)生長(zhǎng)和衰落。他認(rèn)為，一個(gè)世界達(dá)到鼎盛時(shí)期之后，就會(huì)逐漸解體，或者由于碰撞而毀滅。

德謨克利特的天體起源于漩渦的理論在天體演化學(xué)上有重要意義。近代哲學(xué)家笛卡爾和康德都是在繼承他的漩渦說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出了以近代科學(xué)為根據(jù)的新漩渦說(shuō)。

不僅如此，德謨克利特在論述天體形成過(guò)程時(shí)，明確地提出了兩個(gè)重要思想，它們是更值得我們重視。

一個(gè)是，他認(rèn)為世界有無(wú)數(shù)個(gè)，它們是有生有滅的。沒(méi)有一樣?xùn)|西是從無(wú)中來(lái)的，也沒(méi)有一樣?xùn)|西在毀滅之后歸于無(wú)。因?yàn)樗磥?lái)，原子是永恒的，它們既不會(huì)產(chǎn)生，也不會(huì)毀滅。用它們構(gòu)成元素、物質(zhì)和世界，是屬于物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。

另一個(gè)重要思想是，德謨克利特認(rèn)為世界的產(chǎn)生、成長(zhǎng)和衰亡都遵照一種必然性。他把必然性理解為自然界固有的運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律及法則，以及事物之間的因果制約關(guān)系。在他看來(lái)，原子的自身運(yùn)動(dòng)是必然的，而由原子結(jié)合為一定的物體和結(jié)合為全部分繁多樣的世界也是必然的，從而宇宙間發(fā)生的一切都是必然的，根本不存在偶然的事情。德謨克利特認(rèn)為，“偶然性”這個(gè)概念是人們?yōu)榱搜谏w自己的無(wú)知而提出來(lái)的。他舉例說(shuō)（9），種橄欖挖地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)寶藏，禿鷹從高空猛撲烏龜而撞破了自己的腦袋，看起來(lái)都是偶然的，細(xì)究起來(lái)，都有必然的原因。既然他認(rèn)為萬(wàn)物都產(chǎn)生于漩渦運(yùn)動(dòng)，所以他就把漩渦視為萬(wàn)物生成的原因，并進(jìn)一步把漩渦叫做必然性。不過(guò)，在現(xiàn)代人看來(lái)，承認(rèn)必然性和規(guī)律性的決定論是正確的，但否定偶然性的存在，把一切都視為必然的機(jī)械決定論就是不正確的了。

3、影像說(shuō)

德謨克利特在認(rèn)識(shí)論上繼承了恩培多克勒的“流射說(shuō)”，提出了著名的“影像說(shuō)”，進(jìn)一步利用原子說(shuō)來(lái)說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。德謨克利特的影像說(shuō)對(duì)近代西方哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論產(chǎn)生了較大的影響。

在德謨克里特看來(lái)，肉體是由靈魂所推動(dòng)的（409b1-2），而靈魂也是由原子組成的，生命是從原始的泥土里發(fā)展出來(lái)的，一個(gè)生活體全身處處都有一些火，但是在腦子里或者在胸中火最多。人是宇宙的縮影，因?yàn)槿撕懈鞣N各樣的原子。人的呼吸就是不斷地把原子從人體中排出去，又不斷地從空氣中吸入人體，因此呼吸停止，生命便結(jié)束。思想也是一種物理的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，且可以造成別的地方運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為，由光滑的圓形原子構(gòu)成的靈魂既是身體運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，又具有認(rèn)識(shí)的功能。他把靈魂的認(rèn)識(shí)功能分為感覺(jué)和理智。感覺(jué)的功能由遍布全身的靈魂原子來(lái)承擔(dān)；理智則是由靈魂的一個(gè)特殊部分“心靈”來(lái)完成的，心靈位于“腦中”。

德謨克利特主張，不管是感覺(jué)還是理智的認(rèn)識(shí)，都是由組成外界事物的原子所流出的影像所造成的。在較廣泛的意義上而言，“所有的感覺(jué)對(duì)象都是觸覺(jué)對(duì)象（442b1）”。他認(rèn)為，一切事物都不斷地發(fā)射出一種波流，這種波流會(huì)把認(rèn)識(shí)對(duì)象和眼睛之間的空氣壓緊，在濕潤(rùn)的眼睛中造成影像，然后影像進(jìn)入腦子和腦膜，形成關(guān)于形狀和顏色的視覺(jué)。他用同樣的辦法解釋了聽(tīng)覺(jué)和其他感覺(jué)的產(chǎn)生。總之，他認(rèn)為，感覺(jué)和思想生成于從外部世界所進(jìn)入的影像。如果沒(méi)有影像撞擊，那么，任何人都不可能有感覺(jué)和思想。

德謨克利特盡管認(rèn)為感覺(jué)是由事物的影像造成的，但他并不認(rèn)為所有感覺(jué)都是對(duì)事物的性質(zhì)忠實(shí)寫(xiě)照。只有關(guān)于形狀和大小的感覺(jué)是反映事物本身的形狀和大小的。因?yàn)樵颖旧碛行螤詈痛笮。伤鼈儤?gòu)成物體也有形狀和大小。有些性質(zhì)如重量、密度與硬度實(shí)際上是在客體之內(nèi)固有的。除此之外，“甜是從俗約定的，苦是從俗約定的，熱是從俗約定的，冷是從俗約定的，顏色是從俗約定的，實(shí)際上只有原子和虛空”（10）。因?yàn)樵颖旧聿⒉淮嬖陬伾⒆涛逗屠錈岬膮^(qū)別，所以由它們組成的物體本身也沒(méi)有顏色、滋味和冷熱的區(qū)別。但是，德謨克利特也沒(méi)有把顏色、滋味和冷熱等感覺(jué)完全視為主觀(guān)自生的。相反地，他認(rèn)為，它們的產(chǎn)生是有一定的客觀(guān)基礎(chǔ)的，這就是原子的形狀和大小。例如，粗糙的原子會(huì)造成黑色的感覺(jué)（442b12-13），光滑的原子會(huì)產(chǎn)生白色的感覺(jué)；鉤狀原子產(chǎn)生辛辣的滋味，中等圓形原子產(chǎn)生甜的滋味。這樣，德謨克利特在西方哲學(xué)史上最先提出兩種性質(zhì)學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，物體的形狀、大小、結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)等是第一性質(zhì)，它們是物體本身固有的，關(guān)于它們的感覺(jué)是這些性質(zhì)本身的“肖像”；顏色、氣味、滋味等是第二性質(zhì)，它們不是物體本身固有的，關(guān)于它們的感覺(jué)不是物體本身性質(zhì)的“肖像”。這一學(xué)說(shuō)為近代許多哲學(xué)家和科學(xué)家（11）如維維斯（Vives）、桑切斯（Sanchez）、蒙田（Montaigne）康帕尼拉（Campanella）、布魯諾、伽利略、波義耳、牛頓、洛克等所主張，特別是洛克，他對(duì)這一觀(guān)點(diǎn)發(fā)展到了淋漓至盡的地步。由于這一觀(guān)念涉及到人與自然的關(guān)系（12）、人與上帝的關(guān)系、人在宇宙中的地位問(wèn)題，它對(duì)現(xiàn)代科學(xué)觀(guān)念的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。特別是在現(xiàn)代物理學(xué)的動(dòng)力因取代古代世界的目的因上，德謨克利特的這一思想顯得更為珍貴。

德謨克利特不僅認(rèn)識(shí)到感覺(jué)具有主觀(guān)因素，而且也認(rèn)識(shí)到感覺(jué)的局限性。德謨克利特稱(chēng)感覺(jué)為“暗昧的認(rèn)識(shí)”，而把理性（思想）稱(chēng)為“真實(shí)的認(rèn)識(shí)”（13）：“有兩種認(rèn)識(shí)，真實(shí)的認(rèn)識(shí)和暗昧的認(rèn)識(shí)。屬于后者的是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)。但是真實(shí)的認(rèn)識(shí)與這完全不同”。“當(dāng)暗昧的認(rèn)識(shí)在細(xì)微的領(lǐng)域中再也看不到、再也聽(tīng)不見(jiàn)、再也聞不出、再也嘗不到、再也摸不到、而研究又必須精確的時(shí)候，真實(shí)的認(rèn)識(shí)就參加進(jìn)來(lái)了，它有一種更精致的工具”。他這里說(shuō)的細(xì)微領(lǐng)域就是指構(gòu)成的物體原子和虛空。原子和虛空是用感官無(wú)法把握的，所以只能用理智去認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵雍吞摽帐俏矬w的本原，所以他把通過(guò)理智得來(lái)的關(guān)于原子和虛空的知識(shí)稱(chēng)為真實(shí)的知識(shí)，并認(rèn)為可以作為真理的尺度。相對(duì)而言，通過(guò)感覺(jué)得來(lái)的關(guān)于物體的知識(shí)，他稱(chēng)為虛假的知識(shí)，并且認(rèn)為它沒(méi)有能力正確地判別真假。

但是，德謨克利特也并不認(rèn)為兩種知識(shí)是完全對(duì)立和割裂開(kāi)來(lái)的。他曾以感覺(jué)與理智對(duì)話(huà)的方式指出：“可憐的理智，你從我們這里獲得證據(jù)，又想拋棄我們嗎？我們被拋掉了，你也就垮臺(tái)了”。這表明理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義在德謨克利特的思維中得到了匯合，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)高于感性的認(rèn)識(shí)，只有它才能如實(shí)地認(rèn)識(shí)事物，但他也在同時(shí)清醒地看到，理性的認(rèn)識(shí)離不開(kāi)感性的認(rèn)識(shí)，理性必須以感覺(jué)為出發(fā)點(diǎn)，只有這樣才能夠保證理性不陷入空想。

4、結(jié)束語(yǔ)

從德謨克利特、伊壁鳩魯、魯克萊修到道爾頓，原子作為宇宙之磚，以其不可分性而最終上升為科學(xué)本體論的基石。另一方面，將虛空作為存在提出，在人類(lèi)思想史上也產(chǎn)生了重大的影響，因?yàn)樗苯由婕暗竭\(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的不可分割性。在本體論的意義上，虛空不再只是原子之間的空隙、原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所（14），它只能被理解是一種客觀(guān)存在著的、非實(shí)體化的、連續(xù)態(tài)的“無(wú)”。列寧在《哲學(xué)筆記》中寫(xiě)道（15）：“一是古老的原子(和虛空)的原則。虛空之被認(rèn)為是運(yùn)動(dòng)的泉源，不僅由于地方空著這個(gè)意思，而且還由于它包含有‘更深一層的思想：在否定的東西中一般都包含著生成的根據(jù)，自己運(yùn)動(dòng)的不安根據(jù)’”。虛空范疇在歷史上的演化軌跡也使我們將目光投注于亞里士多德的“天然處所”的猜測(cè)，即輕的東西上升，因?yàn)樘焓撬奶烊惶幩恢氐臇|西下降，因?yàn)榈厥撬奶烊惶幩５轮兛死锾乩碚撨壿嫲l(fā)展的結(jié)果便似乎是牛頓的絕對(duì)空間的理論，問(wèn)題僅是在于這種理論遇到的困難乃是必須把實(shí)在歸之于“不存在”。盡管如此，原子論派的世界要比任何其他古代哲學(xué)家的世界都更接近于實(shí)際的世界。

德謨克里特認(rèn)為，宇宙之中并沒(méi)有目的，只有被機(jī)械的法則所統(tǒng)馭著的原子。他不相信流俗的宗教，也反駁過(guò)阿那克薩哥拉的nous。他對(duì)于漩渦加以機(jī)械的解釋而不以心的作用來(lái)解釋。

德謨克里特提出了前蘇格拉底自然哲學(xué)最系統(tǒng),且適于一切物體的理論（325a1）。原子論和影像論的學(xué)說(shuō)，是前蘇格拉底自然哲學(xué)的終結(jié)，它使德謨克利特步上了希臘唯物主義思想的高峰。德謨克里特的原子論和柏拉圖的相論、亞里士多德的哲學(xué)體系合稱(chēng)為希臘哲學(xué)的三大體系。原子論對(duì)后來(lái)哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。我們現(xiàn)在在物質(zhì)的“基本結(jié)構(gòu)粒子”方面所知道的東西要比德謨克里特所知道的多得多。然而，我們不知道，他的粒子概念還將把我們引向多遠(yuǎn)（16）。在我們看來(lái)，以下問(wèn)題是值得考慮的：物質(zhì)是否有最終的基本粒子？這些基本粒子的始基何在？究竟有沒(méi)有這樣一種始基？

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本文關(guān)鍵詞：德謨克利特原子原理