侯官村歷史文化傳承與變遷

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摘要：本文通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料，進(jìn)行田野調(diào)查，走訪鄉(xiāng)賢老者，以挖掘侯官村厚重的歷史文化積淀，展示侯官千年古村歷史風(fēng)貌，喚起人們的文化記憶，讓更多的人記得住鄉(xiāng)愁，帶動(dòng)更多的人關(guān)注中國(guó)鄉(xiāng)村文化。

關(guān)鍵詞：侯官村；歷史文化；傳承與變遷

福州市閩侯縣上街鎮(zhèn)的侯官村，是千年古村落，古稱“候官市”。她坐落于閩江畔，是閩江流域重要的交通要道。東、西、南被龍臺(tái)山、華棣山、鳳凰嶺（赤塘山）三座青山環(huán)抱，地理位置得天獨(dú)厚。歷史上侯官村曾作為古候官縣的治所，長(zhǎng)達(dá)160多年。城隍廟、漢鎮(zhèn)閩將軍廟、鎮(zhèn)國(guó)寶塔、龍臺(tái)石塔遺址等文物，見(jiàn)證了古候官縣歷史的興衰。2019年，侯官村入選第一批福建省地名文化遺產(chǎn)“千年古鎮(zhèn)（古村落）”名單，成為福州市唯一入圍的古村落。本文通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料，進(jìn)行田野調(diào)查，走訪鄉(xiāng)賢老者，以挖掘侯官村厚重的歷史文化積淀，展示侯官千年古村歷史風(fēng)貌，喚起人們的文化記憶，讓更多的人記得住鄉(xiāng)愁，帶動(dòng)更多的人關(guān)注中國(guó)鄉(xiāng)村文化。

一、千年古村文脈相承

“侯官”原為“候官”（清朝時(shí)“候”均寫(xiě)作“侯”），為漢代時(shí)的官名，次于縣令。漢朝無(wú)諸從諸侯滅秦，又佐漢擊楚有功，漢高帝五年（前202）漢封無(wú)諸為“閩越王”，建都于東冶（今福州市屏山）。這是福建政區(qū)建置史上的第一個(gè)縣，縣治設(shè)在今福州鼓樓區(qū)屏山東南麓。冶縣范圍幾乎包括了今天福建全境，甚至江西的鉛山也在它轄管范圍內(nèi)。據(jù)《閩都記》載:“（漢）孝昭元始二年（公元前85年）閩越遺民自立冶縣，屬會(huì)稽南部都尉。光武建武二年（26年）改冶縣為候官都尉，仍隸會(huì)稽”。東漢建安元年（196年）冶縣正式改名候官縣，候官作為地名亦由此時(shí)開(kāi)始。侯官作為古縣，其管屬區(qū)域和名稱亦不斷改變。南朝時(shí)，從候官分出的原豐與候官合并為東部候官。隋開(kāi)皇九年（589年）改東部候官為原豐縣，不久更名為閩縣，縣治在閩都坊內(nèi)（今東大路省立醫(yī)院附近）。唐武德六年（623年），再置候官縣，縣衙搬到現(xiàn)在的上街鎮(zhèn)侯官村，地依縣名。古代福州以水路交通為主，候官通臨江濱，是福州西部的水陸交通和集市貿(mào)易中心，商販云集，熱鬧非凡。故而，在侯官置縣衙無(wú)可置疑。但事物都有兩面性，候官因水而興，也因水而毀。因?yàn)樗靥庨}江下游，是閩江、螺江、烏龍江三江交匯處，所以洪水到來(lái)時(shí)容易遭到滅頂之災(zāi)。據(jù)明王應(yīng)山《閩都記》記載:“侯官市，古縣治也。唐武德六年，置縣螺江之北。貞元五年為洪水漂沒(méi)，觀察使鄭叔則奏移入州城”。民國(guó)《閩侯縣志》有更詳細(xì)記載：“侯官故城，在府西北三十里。唐武德中，析閩縣重置，治于此，通臨江滸。貞元五年，為洪水漂沒(méi)，八年，遷入郭內(nèi)。故址侯官市。”從中得知唐貞元八年（792年），因水患嚴(yán)重，觀察使鄭叔奏請(qǐng)朝廷將縣治遷入福州道山路，初名“候官坊”，故址改稱為“候官市”。前后算來(lái)，唐代在侯官村設(shè)縣達(dá)160多年。到了清代，“候官縣”改為“侯官縣”，原“候官市”也隨之改為“侯官市”。“候官”建制地名究竟何時(shí)改為“侯官”？歷史上無(wú)明文記載，但從方志等史籍載述看，從漢、吳至明代記述“候官”時(shí)均用“候”，閩侯縣博物館館藏明萬(wàn)歷間的墓葬“買(mǎi)地券”仍稱候官，清初以后皆改稱“侯官”。其改字（稱）緣由，也無(wú)文字記載，只有《閩都記》卷六這樣記述：“官賢坊，在候官縣街口。舊名候官里，人以候闕日久，更今名。”據(jù)此說(shuō)明，仕宦者忌諱“候官日久”，以為不吉利，故改里名候官為官賢，但并未說(shuō)明縣名“候官”改為“侯官”的緣由，理由應(yīng)相同。民國(guó)元年（1912年），閩縣、侯官縣合并為閩侯府。民國(guó)2年，改為閩侯縣，即民諺所說(shuō)“閩縣與侯官領(lǐng)（合并）好”一事。自此，“侯官市”改為“侯官村”至今。民國(guó)22年刊本的《閩侯縣志》，對(duì)涉及閩地名“候”全以“侯”字替代。國(guó)家文字委員會(huì)與民政部曾聯(lián)合發(fā)文認(rèn)定：在福州地域的地名中“候、侯”通用，但“侯”仍循舊音讀為“候”。《辭海》《四角號(hào)碼新詞典》《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》《新華詞典》等辭書(shū)也增加了相應(yīng)條目，如《辭海》（1999年縮印本）:“候官，舊縣名，即侯官。……清以后“候”通作“侯”。侯官千年延續(xù)不斷的地名傳奇，是其成為福建省千年古村的重要依據(jù)，因此，有文史專(zhuān)家以“七代不變半毫音，千年只少一筆畫(huà)”來(lái)贊譽(yù)這段歷史佳話。

二、商貿(mào)重鎮(zhèn)市井繁華

侯官村地處閩江下游的江濱，自古以來(lái)以水上商貿(mào)、客船碼頭著稱。唐貞元八年（792年），候官縣衙遷入福州城內(nèi)后，候官雖然失去了縣治（城）的政治地位，因其地理位置優(yōu)勢(shì)，仍然保持交通和貿(mào)易通商的重要地位。百貨云集，商旅絡(luò)繹不絕，市井繁華，被里人和商販稱為“候官市（集市）”。歷代在候官市都設(shè)有驛站和航運(yùn)稽查管理等機(jī)構(gòu)，至今碼頭還設(shè)有“上街鎮(zhèn)船舶管理站”“閩侯縣侯官運(yùn)輸站”。明清時(shí)期，候官市被辟為水埠碼頭，上鄉(xiāng)土風(fēng)物XIANGTUFENGWU游通南平至閩北各地，下游通福州，至馬江入海，是舊福州城西部地區(qū)極為重要的大集市和貨物集散地。侯官周邊十里八鄉(xiāng)百姓出行要到侯官碼頭乘坐渡船；福州西行的輪船要在此靠泊運(yùn)載旅客、裝卸貨物；渡口有高水位客船碼頭，作為橫江渡船及客班船停靠地。清《侯官縣鄉(xiāng)土志》記載：“侯官市雜姓四百余戶”，成為大集市是理所當(dāng)然的。明朝禮部尚書(shū)曹學(xué)佺《游侯官市》詩(shī)曰：“解纜已更市，榜歌猶未殘。鎮(zhèn)村垂桔廟，拍水漂麻竿。日瀉帆光淡，江澄塔影寒。驛樓經(jīng)再宿，亦覺(jué)別情難。”詩(shī)中反映了作者對(duì)古侯官歷史地位變遷的驚嘆以及舊地重游，再宿驛樓離別時(shí)依依不舍的心情。古詩(shī)“潮回畫(huà)歌楫三百只，香滿紅樓千萬(wàn)家”，也是對(duì)侯官古碼頭熱鬧場(chǎng)景的生動(dòng)描述。新中國(guó)成立后，侯官村大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，積極開(kāi)展農(nóng)田水利建設(shè)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到長(zhǎng)足發(fā)展。20世紀(jì)50年代，國(guó)家對(duì)工商業(yè)實(shí)行社會(huì)主義改造，公私合營(yíng)，侯官村成立了運(yùn)輸社、搬運(yùn)站，辦起了閩侯縣榨油廠、供銷(xiāo)社等企業(yè)，發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)。改革開(kāi)放前，侯官碼頭依然是南來(lái)北往的集貿(mào)中心、交通要道。此時(shí)碼頭因水勢(shì)影響，自然形成了深水碼頭（鎮(zhèn)國(guó)寶塔下方）和淺水區(qū)（沿江約1000米沙灘）；深水碼頭停泊大型船只裝卸貨物，淺水區(qū)停泊帆船，上百艘帆船依序排列在沙灘上，頗為壯觀。時(shí)至今日，“侯官市”“上市”“中市”“下市”古地名仍在使用，在城隍廟旁、烏龍江邊，依稀可見(jiàn)古街市模樣。

三、雜姓聚居和睦相處

侯官古村因臨近水路、碼頭，交通便利、商業(yè)繁榮，相對(duì)其他地方生活門(mén)路多，因此人口流動(dòng)量大，搬遷到侯官村的外來(lái)人口大部分留得住，長(zhǎng)住的住戶大多是來(lái)自四面八方生意人和他們的后代。清代侯官市就有“雜姓四百余戶”（約2000多人口），他們沿襲雜姓聚居傳統(tǒng)，大多數(shù)村民借助天時(shí)地利，或經(jīng)商做小買(mǎi)賣(mài)，或從事水路運(yùn)輸，或靠做“甲哥”（搬運(yùn)工）營(yíng)生；還有一些人利用僅有的田地種植果樹(shù)，以經(jīng)營(yíng)柑橘、龍眼干、橄欖、荔枝干等加工業(yè)謀生。新中國(guó)成立前，侯官市經(jīng)濟(jì)狀況比其他地方相對(duì)好，周邊的姑娘都愿意嫁到侯官。民間流傳一句話：“嫁了侯官婿，沒(méi)吃睏也快”（福州方言），意思是嫁到侯官不必起早摸黑務(wù)農(nóng)。侯官村原有上市、中市、下市、過(guò)洋厝、后門(mén)厝、塍岸、芝山、港里、鳳嶺9個(gè)自然村，新中國(guó)成立初期，鳳嶺自然村（姓氏以邱、范、謝為主）全體搬遷到中市居住。至2018年，侯官村轄有上市、中市、下市、過(guò)洋厝、后門(mén)厝、塍岸、芝山、港里8個(gè)自然村，全村人口900戶、3325人，仍沿襲雜姓聚居傳統(tǒng)，其中，上市自然村880人，姓氏以吳、陳為主；中市自然村885人，以趙、楊為主；下市自然村475人，以陳、王姓為主；過(guò)洋厝自然村165人，以陳姓為主；后門(mén)厝自然村380人，以王姓為主；塍岸自然村195人，以劉姓為主；芝山自然村120人，以張姓為主；港里自然村225人，以翁、鄭、卞、陳姓為主。時(shí)至今日，只有3000多人口的侯官村仍保留20多個(gè)姓氏，這在我省村一級(jí)行政管理單元中十分罕見(jiàn)。

四、歷史勝跡古邑遺風(fēng)

（一）置縣標(biāo)志—侯官城隍廟。侯官城隍廟位于侯官村華棣山之南，坐北朝南，建筑面積約1300平方米。城隍廟東側(cè)與漢鎮(zhèn)閩將軍廟連成一體；西側(cè)有兩座鐵將軍廟和一座八角涼亭，涼亭旁幾棵巨榕，枝葉繁盛、遮天蔽日。據(jù)清道光二十一年（1841年）《重修城隍廟》記載：“吾鄉(xiāng)之祀城隍也，自唐武德中置縣而始，厥后縣有治。貞元初，邑改，廟僅存焉。”由此可知，城隍廟始建時(shí)間與候官置縣時(shí)間相同，距今已有1397年歷史，是置縣的標(biāo)志。城隍廟雖幾經(jīng)修繕，但是唐代帶柱礎(chǔ)的圓柱、宋代梁柱與木構(gòu)件等文物，都完整保留下來(lái)。1999年10月，侯官城隍廟被列為閩侯縣文物保護(hù)單位。城隍廟前臺(tái)階旁豎立一塊石碑，上書(shū)金字“城隍廟”，由國(guó)民黨元老陳立夫題寫(xiě)。緊依該石碑旁另豎立一石碑，上書(shū)金字“民辨忠奸”，顯示了城隍廟之威嚴(yán)。順著臺(tái)階拾級(jí)而上，廟前是鋪著大理石的小廣場(chǎng)，每年城隍千秋華誕大典就在此舉辦。進(jìn)大門(mén)是戲臺(tái)，戲臺(tái)四根立柱為花崗石打制，上部接木柱，戲臺(tái)為翹角歇山頂，有圓形七層疊澀藻井。戲臺(tái)兩側(cè)為譙樓，單坡頂，內(nèi)為雙坡藏暗厝。戲臺(tái)前為天井，條石鋪地，前有拜亭；正面兩根立柱為花崗石打制，上部接木柱，為歇山頂。拜亭兩邊為鐘鼓樓，單側(cè)飛檐翹角，內(nèi)塑黑白無(wú)常像。鐘鼓樓與譙樓相接，后部有樓梯上下譙樓。拜亭之后為大殿（分前后殿），大殿面闊三間，進(jìn)深五柱，為明代穿斗式減造木架構(gòu)，雙坡頂，兩側(cè)各列五尊神像。后殿為雙坡頂，有層級(jí)天花板，前后殿屋面相接，有天溝。后殿中間奉祀城隍，左右分別為陰陽(yáng)主宰神像。城隍廟正面大門(mén)上方嵌有“唐城隍廟古跡”的青石門(mén)額橫匾，四周飾以仿木匾棱邊框直徑約20厘米，此匾為唐天復(fù)四年（904年）重修時(shí)所制，距今有1100多年歷史。廟內(nèi)還有一副清道光年間重修時(shí)的楹聯(lián)“西土沛恩膏千百載猶蒙感應(yīng)；南邦資捍衛(wèi)六一都共仰聲靈”，道出了侯官城隍廟的悠久歷史以及具有統(tǒng)轄方圓六十一都的祖廟地位。侯官城隍廟文物古跡為侯官村曾是侯官縣治所在地提供了重要的實(shí)物佐證。（二）漢鎮(zhèn)閩將軍廟。傳說(shuō)侯官建城隍廟時(shí)，地下挖出硋（陶的福州方言）、鐵、石三尊神像，將軍廟根據(jù)其造型塑了三尊神像，即鐵將軍（紅臉將軍）、硋將軍（金臉將軍）、石將軍（白臉將軍）供奉祭祀。傳說(shuō)三位尊神是閩越王無(wú)諸部將。侯官當(dāng)?shù)匕傩諈s說(shuō)，此三人系漢武帝派兵征服閩越國(guó)時(shí)留下來(lái)的將軍。每年節(jié)慶期間，百姓都要抬著三尊將軍塑像在村內(nèi)外巡游。因?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用裥帐戏倍啵餍帐辖M織巡游活動(dòng)時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)奪三尊將軍塑像現(xiàn)象。基于諸姓和睦相處之愿望，村內(nèi)長(zhǎng)者商定三位將軍由上、中、下市分別供奉，上市供的是鐵將軍，中市供的是硋將軍，下市供的是石將軍。位于城隍廟東側(cè)的漢鎮(zhèn)閩將軍祖廟是清代建筑，雖規(guī)模不大，但古色古香，距今200多年，是閩侯縣文物保護(hù)單位。西向二座鐵將軍廟是現(xiàn)代建筑，高大宏偉，分別于1997年、2009年修建，廟內(nèi)有許多對(duì)聯(lián)，其中“北望旗山水，東連寶塔山；旗江千人拜，華棣萬(wàn)盞燈”尤其引人矚目。1996年，漢鎮(zhèn)閩將軍廟修復(fù)時(shí)，發(fā)現(xiàn)一尊石雕將軍像。該像高58厘米，戴盔披甲，雙手直握三棱劍，赤腳豎立，一對(duì)眼炯炯有神，注視前方，神態(tài)威武。神像雕刻刀法冷峻，刻工細(xì)膩，具有很高的藝術(shù)觀賞價(jià)值和考古價(jià)值，現(xiàn)為閩侯縣文物館所珍藏。將軍廟內(nèi)有一副對(duì)聯(lián)“麒閣威靈安福省，虎堂顯赫鎮(zhèn)閩疆”，“麒閣”是漢代未央宮中的麒麟閣，專(zhuān)門(mén)供奉對(duì)國(guó)家有重大貢獻(xiàn)的大臣像，“虎堂”指“持節(jié)將軍”的幕府。民間流傳有三位將軍于大風(fēng)大浪中拯救過(guò)往船只的故事，侯官百姓感念其功德建廟祀之。每逢三位將軍誕辰日，百姓必設(shè)宴供祀，大辦酒席，演閩劇、講評(píng)話。每年農(nóng)歷正月十三至十五，三將軍神像分別由上、中、下市開(kāi)道巡游，各自迎神拜祭。（三）守護(hù)神———鎮(zhèn)國(guó)寶塔。在侯官村北埠，浮鎮(zhèn)岐舊碼頭，臨江矗立一座侯官古邑標(biāo)志性建筑物———鎮(zhèn)國(guó)寶塔。鎮(zhèn)國(guó)寶塔與侯官城隍廟同期建造，簇?fù)碇?zhèn)國(guó)寶塔的是八九棵百年古榕。傳說(shuō)，當(dāng)年侯官村常受閩江洪水之患，洪澇災(zāi)害嚴(yán)重，危及百姓生命財(cái)產(chǎn)安全。一游方僧人在觀察了浮鎮(zhèn)岐的地理位置和水情后，認(rèn)為此處水下有一條瞎眼龍，經(jīng)常興風(fēng)作浪，致使年年水患禍害民眾，建議在此地建造一座寶塔鎮(zhèn)住水妖。知縣聽(tīng)從游方僧人之言，建起寶塔以震懾水妖。塔以花崗巖為材料，仿木樓閣式建筑，通高6.8米，單層須彌座。寶塔整體雕琢簡(jiǎn)樸、端莊別致。塔座東面鐫刻楷書(shū)“鎮(zhèn)國(guó)寶塔”四字，塔身每層各面均設(shè)有神龕，并有浮雕佛像、團(tuán)窠花卉等圖案，四面轉(zhuǎn)角處雕飾大力士。1984年，鎮(zhèn)國(guó)寶塔維修時(shí)，曾出土開(kāi)元鐵錢(qián)、鉛錢(qián)、銅錢(qián)、銅鏡、舍利子、瑪瑙等珍貴文物，全部交由閩侯縣文物館收藏。2013年，鎮(zhèn)國(guó)寶塔被列為第八批省級(jí)文物保護(hù)單位。（四）侯官地標(biāo)—龍臺(tái)石塔。侯官村東向有一座龍臺(tái)山，是福州市公布的第一批名山保護(hù)對(duì)象。龍臺(tái)山上曾有座“凌梅庵”（因年久失修已倒塌），當(dāng)?shù)厝艘卜Q龍臺(tái)山為“凌梅山”。龍臺(tái)山上有座石塔“龍臺(tái)山塔”。據(jù)《閩都記》記載：“侯官市里社巍峨，有石塔臨于江濱，其山龍臺(tái)”。民國(guó)《閩江金山志》中《閩江金山左近疆域全圖》標(biāo)有“龍臺(tái)山”和“龍臺(tái)石塔”。據(jù)村中鄉(xiāng)賢回憶，龍臺(tái)石塔六角七層，壯觀華麗，幾經(jīng)修復(fù)，后毀于日寇炮火，石塔遺址尚存。1981年文物普查記載“龍臺(tái)石塔”四個(gè)大字在龍臺(tái)山塔旁，塔身西面刻銘“皇唐貞觀五年八月吉旦”，東面刻銘“旗陽(yáng)十方大眾募建”，北向刻銘“大宋淳熙八年九月吉旦”，南向刻銘“興樂(lè)里信士林居廣重修”。石塔旁有棵大樟樹(shù)，樹(shù)齡上千年之久。古樟樹(shù)旁有半邊花崗石須彌座，座各面均有一尊坐佛像浮雕。后人集資在古樟樹(shù)上建造齊天大圣廟，廟內(nèi)供奉孫、黑、白三位大圣，并在山腳下建造山門(mén)及水泥登山小道。20世紀(jì)70年代，龍臺(tái)寶塔遺址被盜墓者破壞，塔基四周被挖掘出2米寬、l米多深的深溝，寶塔內(nèi)的文物大部分散失，唯有“阿育王銅塔”被追回，現(xiàn)被省博物院收藏。此塔造形精巧，紋飾繁縟，精雕細(xì)琢。形似方座燭斗，高約20厘米，塔身刻有“吳越”二字，塔底座浮印覆蓮瓣紋，塔座四側(cè)五人盤(pán)腿坐狀支撐座頂。塔中心凹拱形門(mén)內(nèi)有五人作戰(zhàn)場(chǎng)面，門(mén)外浮印花紋。四邊角各自突起呈仰蓮葉瓣形，葉瓣飾有人物圖案。正中剎桿為圓柱形，套有七圈圓盤(pán)，桿尖雕飾寶珠一顆。從龍臺(tái)寶塔遺址遺留文物分析可知：該塔始建年間應(yīng)為盛唐時(shí)期，其后經(jīng)五代閩國(guó)、南宋重新修葺而綿延后世。

五、傳承城隍民俗文化

城隍信仰自古有之，起初城隍信仰屬自然崇拜，所祭之神只是城與隍建筑物本身。漢代，人們把城隍作為獨(dú)立的人格神予以崇拜和祭祀，城隍信仰從自然神崇拜向人格神崇拜轉(zhuǎn)化。據(jù)傳楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，周苛為劉邦守滎陽(yáng)被項(xiàng)羽活捉，項(xiàng)羽勸周苛降楚，并許以重用為上將軍，封萬(wàn)戶侯。周苛不但不降，還反譏項(xiàng)羽決非劉邦對(duì)手，項(xiàng)羽盛怒之下將周苛投入油鼎處以烹刑。劉邦建立西漢后，為悼念周苛的忠烈，封他為郡縣之神。因此，周苛成為城隍神的始祖。城隍神無(wú)固定人物，為人剛正、廉直者死后都可以成為城隍。如上海城隍廟城隍是陳文龍，西安城隍是漢代紀(jì)信，杭州城隍則是文天祥，福建都城隍是周苛。中國(guó)最早的城隍廟為三國(guó)東吳赤烏二年（239年）修建的安徽蕪湖城隍廟，福州冶山城隍廟（清代改為福建都城隍廟）僅比它遲43年。侯官城隍廟由冶山城隍廟分靈，奉祀周苛。宋代，城隍成為全國(guó)性的神明，福建境內(nèi)各縣城隍廟大多建于宋朝，侯官城隍廟則建于唐武德年間。宋代以后，隨著城隍信仰的發(fā)展，城隍神從原先城池的保護(hù)神，發(fā)展為司民之神，掌理“陰、陽(yáng)”二界，具有司掌人間生死榮辱、立降禍福的職能。信眾有疑難之事便到城隍廟祈禱，城隍神成為冥冥世界的父母官，俗稱“城隍爺”。明太祖朱元璋下詔天下城隍一律稱“城隍之神”，詔令每個(gè)府州縣設(shè)立城隍廟奉祀，從而城隍廟遍及全國(guó)各地。朱元璋曾規(guī)定，凡新官上任前必須齋宿城隍廟中致祭設(shè)誓，保證忠于職守、勤政愛(ài)民，清代沿襲明代制度。城隍神在侯官古村民眾中極有影響力，侯官城隍神儼然是眾神世界的“地方官”，扮演東道主角色。每有神靈齊出的賽神大會(huì)，城隍神須盡地主之誼，除帝王級(jí)別的大神外，地方性的小神靈都要服從城隍神管理。城隍信仰成為侯官民眾的精神維系，代代相傳。每年正月初一，城隍廟均于凌晨開(kāi)廟，虔誠(chéng)的香客從四面八方趕來(lái)爭(zhēng)先上頭炷香，祈求消災(zāi)袪厄，闔家安康。農(nóng)歷十月初一是周苛誕辰日，都要舉行城隍祭拜活動(dòng)。村民們?cè)诔勤驈R大辦酒席，以三牲大禮供奉城隍爺，祈求風(fēng)調(diào)雨順，合境平安。有的村民還獻(xiàn)戲（閩劇），連續(xù)四五天晝夜上演，與十里八鄉(xiāng)的村民共度千秋神誕。最隆重的還是每十年的逢甲“普度”（民間的中元節(jié)），這是侯官村最具地方特色的民俗活動(dòng)。村民從農(nóng)歷十月初十零點(diǎn)開(kāi)始至十月十五日晚十二點(diǎn)戒葷素食，以超度孤魂野鬼。城隍廟設(shè)主壇，各自然村設(shè)分壇，從城隍廟請(qǐng)出陰陽(yáng)司（城隍的第一輔吏）主宰“普度”事宜。左臉為黑色，右臉為白色（或紅色、金色）的陰陽(yáng)司之造像，象征審理陰陽(yáng)，善惡分明、大公無(wú)私。“普度”最后一夜，城隍神巡安場(chǎng)面隆重而熱烈，城隍爺出巡，儼然朝廷命官氣派。前有馬牌擊鼓，金鑼開(kāi)道，后有“肅靜”“回避”開(kāi)路牌緊隨；接著是高照、執(zhí)事牌，京鼓、十番、腰鼓隊(duì)、舞獅隊(duì)、舞龍隊(duì)等；然后是端坐八抬大轎中的城隍爺，轎前有執(zhí)香童子和鬼判引路，轎后簇?fù)碇浩祜h舞、兵器森列的儀仗隊(duì)；隨后是手捧香爐，身佩香袋的信眾隊(duì)伍。城隍神浩浩蕩蕩巡視全村每個(gè)地方，夾道觀眾甚多，十分熱鬧。巡安后，眾神靈在信眾、鼓樂(lè)隊(duì)的歡送聲中回鑾安座。為擴(kuò)大侯官城隍民俗文化品牌的影響力，2019年10月，侯官村成功舉辦了第八屆閩臺(tái)城隍廟聯(lián)誼會(huì)，以傳承閩臺(tái)城隍信仰文化內(nèi)涵，彰顯兩岸城隍信俗同根同源。

參考文獻(xiàn)：

1.〔清〕徐景熹主修：乾隆《福州府志》，福州市地方志編纂委員會(huì)整理點(diǎn)校，海風(fēng)出版社，2001年7月。

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4.〔明〕王應(yīng)山：《閩都記》，福州市地方志編纂委員會(huì)整理點(diǎn)校，海風(fēng)出版社，2001年7月。

5.〔民國(guó)〕歐陽(yáng)英：《閩侯縣志》，民國(guó)22年（1933年）刻本。

6.〔民國(guó)〕林其蓉：《閩江金山志》，民國(guó)26年（1937年）鉛印本。

作者:黃凱端 單位:福州倉(cāng)山區(qū)南江濱西大道193號(hào)東部辦公區(qū)4號(hào)樓822室