《魯班經(jīng)》工匠營建民俗文化分析

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摘要：《魯班經(jīng)》是一部民間工匠房屋營建的經(jīng)典文本，亦是中華工匠文化對于民俗描述的集大成者。基于此，文章以工匠文化心理結(jié)構(gòu)的價(jià)值為核心，結(jié)合田野調(diào)查，提出兩大基本問題：一、文本中工匠營建民俗文化形成的底層根源有哪些？二、其民俗文化的建構(gòu)是如何展開和動(dòng)態(tài)發(fā)展的？以此衍化為四個(gè)具體方面的探析：對工匠營建活動(dòng)中土、木的崇拜及營建禁忌的追本溯源；從文本描述的建筑形制、造型，窺見其技術(shù)范式的公共意識形態(tài)表征；通過擇吉術(shù)和擇居文化反映出的趨吉避兇特征、時(shí)間和空間的民俗信仰，表達(dá)了人們追求美好生活的愿景；巫術(shù)與技術(shù)看似矛盾，但在歷史進(jìn)程中卻始終存在著融合發(fā)展。

關(guān)鍵詞：魯班經(jīng)、工匠、營建、民俗文化

《魯班經(jīng)》[1]自明代以來在民間廣為流傳，其內(nèi)容涉及許多工匠營建的活動(dòng)，也反映出傳統(tǒng)社會(huì)中人們趨吉避兇的民俗信仰。從文本研究現(xiàn)狀看，大多側(cè)重于不同版本源流的考據(jù)，再者偏向于建筑學(xué)視角下的營建技術(shù)的研究，抑或側(cè)重對家具工藝的詮釋等。本文立足文本，結(jié)合田野調(diào)查，從工匠文化視角出發(fā)，突出工匠文化心理結(jié)構(gòu)的價(jià)值，指明其工匠營建過程中隱含的民俗文化，試圖探尋《魯班經(jīng)》中工匠營建民俗文化事象在顯像背后的隱性“基因”。（圖1）

一、土、木的崇拜溯源

在營建過程中，工匠對土、木的重視在《魯班經(jīng)》中展露無遺。追根溯源，與人們從最初空間生產(chǎn)中獲得的對大自然“神秘”力量的迷思和無限渴望不無關(guān)聯(lián)。工匠一方面通過對其自然屬性進(jìn)行改造，創(chuàng)造出實(shí)用的建筑空間，更為重要的另一方面是，通過這種受最初知識體系制約而產(chǎn)生的心理需求并物化為外在的儀式行為，強(qiáng)化人們對土、木的神圣屬性認(rèn)知，形成強(qiáng)烈的心理暗示。人們內(nèi)心深處包裹著對其“敬畏”“崇拜”的心理，隨著《魯班經(jīng)》在民間廣泛流傳，逐漸匯聚成豐富的工匠營建民俗文化。1.對“土”的崇拜溯源由于《魯班經(jīng)》深受數(shù)術(shù)和禁忌浸染，平地基環(huán)節(jié)中動(dòng)土儀式的擇吉要領(lǐng)多次被提及。如：“動(dòng)土平基：填基吉日。甲子、乙丑、丁卯……筑墻宜伏斷、閉日吉。補(bǔ)筑墻，宅龍六七月占墻。伏龍六七月占西墻二壁，因雨傾倒，就當(dāng)日起工便筑，即為無犯。若俟晴后停留三五日，過則須擇日，不可輕動(dòng)。泥飾垣墻，平治道涂，甃砌階基，宜平日吉。”[2]文中明確指明動(dòng)工整治、填平地基的吉日，并對筑強(qiáng)、補(bǔ)墻的方位與吉日的關(guān)系作了詳述，還強(qiáng)調(diào)用泥修飾恒墻、把道路修理平整、壘砌房屋地基，選擇“平日”進(jìn)行就會(huì)吉利。關(guān)于取土動(dòng)土的原則，《魯班經(jīng)》則借用了《玉鑰匙》《協(xié)紀(jì)辯方術(shù)》等數(shù)術(shù)學(xué)著作的論述，譬如：“……土皇方犯之，令人害瘋癆、水蠱。土符所在之方，取土動(dòng)土犯之，主浮腫水氣……土瘟日并方犯之，令人兩腳浮腫。天賊日起手動(dòng)土，犯之招盜。”[3]在不吉之日破土動(dòng)工后就會(huì)沖犯神靈，令人的身體呈現(xiàn)種種異象。可見營建之初動(dòng)土的擇吉要領(lǐng)，以及觸犯土地神靈的后果，對工匠營建民俗觀念產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。2.對“木”的崇拜溯源《魯班經(jīng)》開篇即論述了伐木禁忌，其文載：“入山伐木法：凡伐木日辰及起工日，切不可犯穿山殺。匠人山伐木起工，且用看好木頭根數(shù)，具立平坦處斫伐，不可了草，此用人力以所為也。如或木植到場，不可堆放黃殺方，又不可犯皇帝八座，九天大座，余日皆吉。”[4]工匠建造房屋前，首先要采伐木料。采伐木料也要遵循不違犯吉兇禁忌的規(guī)矩。如文中提到的“穿山殺”“黃殺方”“皇帝八座”“九天大座”，強(qiáng)調(diào)這些神煞所代表的時(shí)間和方位極為重要，切不可沖犯。立木上梁是工匠營建民俗中內(nèi)涵最為豐富、意義最為深遠(yuǎn)的一項(xiàng)內(nèi)容，是一個(gè)多民族信仰的重要儀式。[5]作為房屋營建環(huán)節(jié)中最關(guān)鍵的一道工序，民間把棟梁作為此房榮昌的主宰，所以對上梁非常重視。《魯班經(jīng)》中對立木上梁做了合規(guī)之述，“凡造作立木上梁，候吉日良辰……匠師拜請三界地主、五方宅神、魯班三郎……打退神殺，居住者永遠(yuǎn)昌吉也”[6]。其中的祝禱[7]形式中特地提到了魯班。魯班在屋主和工匠之間，承擔(dān)了不同的角色，屋主用魯班作為壓服木匠巫術(shù)的神靈，認(rèn)為魯班會(huì)懲罰那些使用了壞法術(shù)的工匠；工匠則請求魯班保佑屋主的昌吉。這既是工匠用魯班先師向屋主表達(dá)自己的誠意，也可看作是對屋主的不信任。凡信仰魯班的工匠，都應(yīng)該遵循不施行壞法術(shù)的道德。[8]書中濃墨重彩地介紹了營建中的工匠上梁文，即《請?jiān)O(shè)三界地主魯班仙師祝上梁文》。其通過通俗易懂的民間詩文，將上梁驅(qū)儺[9]儀式描述得很隆重，便于以世俗化“基因”的方式進(jìn)行傳承。由此說來，工匠對土（取土、動(dòng)土）木（伐木、用木）材料的使用，與技術(shù)、民俗等形成了相互依存的關(guān)系。具體而言，其根源正是來自于人類出于內(nèi)在心理需求而構(gòu)建出來的意識形態(tài)，而其又以營建活動(dòng)的建筑為物化載體，并通過文化傳承而進(jìn)一步得到強(qiáng)化。一方面是工匠技術(shù)的提升，而更重要的另一方面是人們心理層面對避兇求福的追求。正是它們的交互作用，共同孕育、模塑了一個(gè)民族獨(dú)特的營建民俗文化。

二、形制與造型的范式表征

從建筑的形制與造型來說，通過附加相應(yīng)的等級標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)別不同級別的建筑，這就決定了工匠需要注意防止僭越當(dāng)時(shí)的制度，并遵循約定俗成的營建“范式”[10]。對于這點(diǎn)，《魯班經(jīng)》中設(shè)立了極為嚴(yán)格的技術(shù)性范式，在針對房屋造型條例上，多處都作了詳實(shí)的明文規(guī)定，如：“三架屋后車三架法：造此小屋者，切不可高大。凡步柱只可高一丈零一寸，棟柱高一丈二尺一寸，段深五尺六寸，間闊一丈一尺一寸，次間一丈零一寸，此法則相稱也。”[11]（圖2）值得關(guān)注且有趣的是，文中但凡這種嚴(yán)肅的原則性陳述，均有朗朗上口的詩文附于文后。就拿上述條例的文末詩文為例，文中載：“詩曰：凡人創(chuàng)造三架屋，般尺須尋吉上量。闊狹高低依此法，后來必出好兒郎。”[12]與前文相比，這樣的描述顯得更加生動(dòng)通俗，盡管均是對同一則規(guī)定進(jìn)行敘述，但形成鮮明互補(bǔ)，相得益彰。正是由于技術(shù)范式的明確化，再加上詩文對于術(shù)數(shù)的準(zhǔn)確而富有成效的傳播，進(jìn)而在心理層面上有利于民俗信仰的形成及其在生活各個(gè)層面的融入。《魯班經(jīng)》引述的例文中，范式的意義在于秩序的明確以及文化基因的復(fù)制，確保其歷史的延續(xù)性。文本中記錄的建筑物形制、造型所凝聚的技術(shù)范式，在很大程度上影響著營建活動(dòng)，工匠會(huì)遵照文本規(guī)定的技術(shù)范式與口口相傳的詩文進(jìn)行準(zhǔn)確施工。于是，整個(gè)營建過程中的文化基因通過顯性的技術(shù)范式在集體意識中得以播種，并在傳承過程中通過詩文加以隱性強(qiáng)化。《魯班經(jīng)》將這種技術(shù)范式在當(dāng)時(shí)的文化語境中固定下來，通過營建實(shí)踐傳承，“使得技術(shù)在種族環(huán)境中構(gòu)建自己特殊的環(huán)境，并逐漸脫離區(qū)域的界限”[13]。這便有利于在人們腦海里不斷建構(gòu)一種認(rèn)知。即，觸犯禁忌會(huì)招致厄運(yùn)，遵循訓(xùn)誡將迎來福報(bào)。《魯班經(jīng)》將工匠營建的民俗文化基因囊括在內(nèi)，薪火相傳，成為民間公認(rèn)的行業(yè)典籍。物質(zhì)現(xiàn)實(shí)、技術(shù)認(rèn)知、社會(huì)文化這三者產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)，形成了一種技術(shù)范式，進(jìn)而構(gòu)建了一種極為強(qiáng)大的集體意識形態(tài)，并通過建筑形制與造型給予表征。簡而言之，文本提供了建筑形制、造型及民俗信仰的規(guī)定，并用以指導(dǎo)營建活動(dòng)。

三、時(shí)間與空間的民俗信仰

1.時(shí)間信仰。時(shí)間以及連同它的自然物候（如日月），既是古代工匠的行為參照，又是工匠信仰的自然倫序。[14]《魯班經(jīng)》記載的各種營建活動(dòng)都彰顯現(xiàn)出章法有度、有條不紊的時(shí)序觀念，經(jīng)過在漫長實(shí)踐中的積累和傳承，這種觀念不斷得到強(qiáng)化，不僅反映了我國古代人民對美好生活的向往，也是時(shí)間信仰的集中體現(xiàn)。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，依記載順序，文本中對與時(shí)間相關(guān)的營建事象的描述有40處，按其對應(yīng)的“吉日”與“忌日”，對吉日的描述為32次，忌日為16次。從“擇吉-避兇”的時(shí)間這個(gè)權(quán)重角度來說，文本顯然更為強(qiáng)調(diào)“擇吉”。（表1）在營建過程中，工匠總要選擇最為吉利的時(shí)間，在長期實(shí)踐中，古人逐漸總結(jié)出了一套復(fù)雜的“擇吉術(shù)”[15]，在《魯班經(jīng)》全書中幾乎處處可見其蹤影。由于深受“四水歸堂”“肥水不流外人田”的民俗觀念影響，天井的營建變得十分重要。如書中對砌造天井的吉日之述，“詩曰：結(jié)修天井砌階基，須識水中放水圭，格向天干埋日，忌中順逆小兒嬉。雷霆大殺土皇廢，土忌瘟符受死離。天賊瘟囊芳地破，土公土水隔痕隨”[16]，通過易于誦讀的方式將砌造天井時(shí)如何選擇吉日生動(dòng)描述出來。詩文中特別強(qiáng)調(diào)，要將羅盤上的指南針定位在天干上取水的位置，然后進(jìn)行測算，指出一定要忌諱各種不利的兇煞格局，還要忌沖犯水痕、水隔等與“龍王水”相關(guān)的日子，如此而為之，屋主家才能人財(cái)興旺，富貴無疆。《魯班經(jīng)》中類似于擇吉術(shù)描述的關(guān)于時(shí)間信仰的種種禁忌或福報(bào)，均指向人們對未來的恐懼或期盼，并在傳承的過程中沉淀為文化。這是古代工匠對時(shí)間節(jié)律的文化自覺，也是對時(shí)間歷法或時(shí)間紀(jì)年的一種理性思考，更是與時(shí)間相關(guān)的民俗文化信仰。2.空間信仰。營建的空間信仰亦是人們對美好生活的一種理想化向往。除了上文提到的和時(shí)間信仰密切相關(guān)的擇吉術(shù)，另一類是房屋地址選擇的“吉”與“兇”，即擇居文化。此類集中在《魯班經(jīng)》卷三，通過71幅圖與相宅歌訣，列舉了相應(yīng)房屋周圍環(huán)境案例和如何選擇，這種選擇的依據(jù)主要是對陽宅的判斷。中國古代社會(huì)十分重視選取陽宅作為自己生息連綿的場所，即所謂“宅者人之本，人以宅為家。宅安，即家代吉昌；宅不安，即門族衰微”[17]。我國浩如煙海的歷史文獻(xiàn)中記載陽宅選擇的文獻(xiàn)不在少數(shù)，而《魯班經(jīng)》第三卷中的71首相宅歌訣堪稱總結(jié)性的經(jīng)典。[18]以歌訣中涉及到“門”的描述為例，按門的具體類別，筆者從“吉（有利情形）”“不宜情形”“兇（不良后果）”“防范舉措”“描述頻次”這幾方面對其內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)整理。（表2）從表中可以看出，歌訣圍繞“門”多達(dá)38次描述，對其他諸如“路”“墻”“石”等空間要素，都在極力強(qiáng)調(diào)由不宜情形或作法導(dǎo)致的不良后果，即“兇”，其目的顯然是為了告誡人們，如果對居住空間處理不當(dāng)，就會(huì)帶來各種不利。《魯班經(jīng)》還將數(shù)術(shù)、吉兇等觀念融入居住空間，所以房屋間數(shù)就蘊(yùn)含了吉兇之義。《魯班經(jīng)》在卷一的“造屋間數(shù)吉兇例”中記載：“一間兇，二間自如，三間吉，四間兇，五間吉，六間兇，七間吉，八間兇，九間吉”[19]。數(shù)字的特殊含義決定了房屋吉兇和驅(qū)邪祈福的象征意義。在其后“推造宅舍吉兇論”中，還對推算房屋外形的吉兇作了論述：“造屋基，淺在市井中，人魁之處，或外闊內(nèi)狹為，或內(nèi)闊外狹穿，只得隨地基所作。若內(nèi)闊外狹，乃名為蠏[20]穴屋，則衣食自豐也……造屋切不可前三直、后二直，則為穿心栟，不吉。”[21]如果大的地形空間不利，即便房內(nèi)空間形勢符合規(guī)則，但終歸不是完全的吉利，因此，由地基影響到房屋外形的闊窄關(guān)乎到人的禍福。以現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中人與環(huán)境的關(guān)系這個(gè)角度來看這些內(nèi)容，雖然有些涉及迷信成分，但其“天人合一”“順法自然”的營建觀念仍值得深入研究。由擇居文化反映出來的空間信仰，以及人對居住空間的關(guān)注，反映了《魯班經(jīng)》中人們通過對空間“吉”“兇”的認(rèn)知，在營建過程中有了趨吉避兇的觀念，并由這種觀念構(gòu)建出“空間信仰”。對于這種空間信仰的演化形成，可以理解為自然空間是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的載體和工具，在人類的改造下，不斷被社會(huì)化。因此，《魯班經(jīng)》記載的種種擇居文化現(xiàn)象便有力地回應(yīng)了營建實(shí)踐過程中由自然性向社會(huì)性讓渡的空間信仰。綜上，在由對時(shí)間和空間的自然屬性認(rèn)知過渡到社會(huì)屬性認(rèn)知過程中，工匠營建民俗的時(shí)間和空間信仰充分體現(xiàn)了如下兩點(diǎn)：擇吉術(shù)反映出的“趨吉”心理，是工匠對自然時(shí)間節(jié)律的認(rèn)知與遵從，更是對日常生活美好祈盼的文化呈現(xiàn)；擇居文化中彰顯的“避兇”心理，則反映出工匠對各種營建禁忌的敬畏，也是對生活空間的美好愿景。人們通過營建活動(dòng)把對時(shí)間和空間的信仰書寫在文本里，并在公開的集體化傳播過程中加固和強(qiáng)化了這種心理需求。當(dāng)然，以現(xiàn)在的科學(xué)觀念來看，《魯班經(jīng)》呈現(xiàn)出來的精神信仰顯然含有某些迷信的內(nèi)容。我們既要謹(jǐn)慎甄別，去其糟粕，更應(yīng)取其精華，吸收仍有價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、巫術(shù)與技術(shù)的融合發(fā)展

《魯班經(jīng)》既傳遞出強(qiáng)大的巫術(shù)，也體現(xiàn)了先進(jìn)的技術(shù)，在營建活動(dòng)中，兩者形成及演化彼都積蓄著各自的內(nèi)在動(dòng)力。它們究竟是怎樣的關(guān)系，也值得進(jìn)一步探究。1.巫術(shù)由于深受當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的影響，《魯班經(jīng)》將風(fēng)水、陰陽、五行、天文、歷法、神煞、方術(shù)、符箓等融入書中，使其雜糅了不少巫術(shù)內(nèi)容，反映了貫穿于營建活動(dòng)中民間普遍信奉的觀念和意識，折射出我國古代獨(dú)特的“天人合一”的造物理念。對于這些內(nèi)容，我們既要研究其民俗價(jià)值，也要認(rèn)真鑒別，不必盲從。魯班在營建儀式中會(huì)受到虔誠而隆重的祭拜。有趣的是，不論民間流傳的哪個(gè)版本，《魯班經(jīng)》對于魯班生平的文字描述——“魯班仙師源流”，均被放在該版本的前端或末尾。這顯然是刻意而為之，其目的明顯是為了專門突出魯班，暗示工匠必須懷揣崇敬之心謹(jǐn)記“仙師”。從內(nèi)容上來說，這部分極盡能事地鼓吹魯班的仙跡，如對其誕生異象的描繪：“……是日白鶴群集，異香滿室，經(jīng)月弗散，人咸奇之。”[22]（圖3）類似于此種對魯班神格化的描述在書中比比皆是，這種把人進(jìn)行神化的內(nèi)部支撐力量在于：其一，民間對魯班傳說在歷時(shí)性的傳承中日益沉淀并加以完善，逐漸被塑形為具有權(quán)威的理想意識模型；其二，祭祀中對于魯班的敬拜儀式不斷演敘，并以模式化的祭祀行為對魯班進(jìn)行神格化建構(gòu)和表征。魯班最終被塑造為一個(gè)人們集體意念深處值得認(rèn)可和信仰的神靈，成為具有絕對權(quán)威的象征性符號，有力地支撐著民間營建的巫術(shù)儀式。值得注意的是，《魯班經(jīng)》中收錄了二十七條關(guān)于厭勝[23]的匠人符咒。其中大部分是“嫁禍致災(zāi)型”厭勝，如“此披頭五鬼，藏中柱內(nèi)，主死喪”[24]。站在工匠角度來說，由于其社會(huì)地位很低，為保障自己的合法利益不受到侵害，所以采用具有濃厚巫術(shù)色彩的法術(shù)，其目的在于維護(hù)工匠自身利益和信仰的意識形態(tài)。對雇主而言，由于工匠們的符咒法術(shù)往往使得房屋主人產(chǎn)生心理壓力，在營建過程中，特別是雇主和工匠發(fā)生矛盾后，主人懼怕工匠在房屋中故意搗鬼，便會(huì)采用禳解符咒的方式進(jìn)行化解，以獲得心理上的安全感。如：“上梁之日，須用三牲福禮，攢扁一架，祭告請諸將、魯班仙師，秘符一道念咒云：‘惡匠無知，蠱毒饜魅，自作自當(dāng)，主人無傷。’暗誦七遍，木匠遭殃。”[25]處在博弈關(guān)系中的兩股力量——雇主與工匠，通過厭勝術(shù)取得關(guān)系平衡，這種法術(shù)作為一種制約的無形資本，將隨著營建過程的結(jié)束而一直持續(xù)到屋主的使用。但厭勝術(shù)也并非全部都是為了保護(hù)自身而加害于他人，在二十七條中，其中有十條能幫助居住者家宅興旺，甚至加官晉爵，坊間稱之為“吉祥厭勝”，如“桂葉藏于斗內(nèi)，主發(fā)科甲”[26]。可見，巫術(shù)蘊(yùn)含的“黑-白”屬性及如何利用，都會(huì)隨著不同的角色立場和使用語境產(chǎn)生微妙的變化。這生動(dòng)形象地彰顯了工匠與雇主圍繞彼房屋而展開的博弈現(xiàn)象，更是其彼此心理層面對安全感訴求的表現(xiàn)。2.技術(shù)從技術(shù)層面來說，《魯班經(jīng)》記載了很多作為工匠營建活動(dòng)中必不可少的工具，就其技術(shù)屬性而言，除了具備基本功能屬性，還蘊(yùn)含豐富的精神屬性。文中與之相關(guān)的描述，如“魯班尺[27]八首”通過詩文，分別闡明了尺上“財(cái)”“病”“離”“義”“官”“劫”“害”“吉”[28]八個(gè)字的兇吉含義，指出內(nèi)外環(huán)境完全相同的陽宅之門，如果尺寸稍有不同，其吉兇狀況就會(huì)大相徑庭。魯班尺上財(cái)、義、官、吉四字為吉，病、離、劫、害四字為兇。但吉與兇并非絕對，還要看安門的戶主是什么身份。如“義”字門，安在廊門和都門上一般為兇；庶民百姓安“官”字門，也為兇。相反，“病”字門隨兇，但安在廁所門上，卻能化兇為吉。[29]通過對此類例子的解讀，文本對魯班尺上八個(gè)字含義的概括性描述，正是基于這樣的視角，對技術(shù)的意義維度做出闡釋，并展現(xiàn)了功能和意義之間的關(guān)系。此外，對工匠營建房屋的用尺方法，《魯班經(jīng)》載：“魯班經(jīng)營：凡人造宅門，門一須用準(zhǔn)與不準(zhǔn)，及起造室院、條輯車箭，須用準(zhǔn)，合陰陽，然后使尺寸量度……人要合魯班尺與曲尺，上下相同為好……大抵尺法，各隨匠人所傳，術(shù)者當(dāng)依魯班經(jīng)尺度為法。”[30]文中明確指出，凡是匠人建造房宅的門、房屋室院、各種工具和加工材料等，必須要用儀器進(jìn)行測量和測算，看是否合乎平直標(biāo)準(zhǔn)和陰陽，提出匠人在用尺測量門時(shí)，其尺寸既要合魯班尺，又要合曲尺，最好二者相同。并且特別強(qiáng)調(diào)了用尺規(guī)范，指出用尺的方法有很多種，但工匠在測算數(shù)術(shù)時(shí)，應(yīng)以《魯班經(jīng)》中的尺度為標(biāo)準(zhǔn)。明確行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)規(guī)范，加之傳統(tǒng)師徒制的傳承模式，使得民間營建行業(yè)發(fā)展在技術(shù)層面具備相對穩(wěn)定的特征。筆者在中國西南地區(qū)的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，《魯班經(jīng)》中涉及的巫術(shù)和技術(shù)產(chǎn)生了一些有趣的化學(xué)反應(yīng)。比如，木匠師傅平時(shí)和一般的農(nóng)民身份幾乎沒有區(qū)別，但在營建時(shí)，他們同時(shí)作為技師和巫師的身份立刻凸顯出來，其每一步技術(shù)程序都有相應(yīng)的巫術(shù)程序相配合——技術(shù)和巫術(shù)并行不悖。工匠在營建過程中的一舉一動(dòng)都與屋主未來居所空間的福祉有著莫大關(guān)聯(lián)。巫術(shù)的施行，一方面是為了保證技術(shù)的順利完成，如建房中不會(huì)出現(xiàn)意外事故；另一方面則是作用于房主的未來生活。[31]以時(shí)間發(fā)展維度而論，在自然社會(huì)圖景中，百工即“巫、醫(yī)、樂、工”，可見巫術(shù)與技術(shù)的產(chǎn)生同根同源，并且二者在歷史發(fā)展進(jìn)程中并行不悖、互為補(bǔ)充。從社會(huì)學(xué)視角看，身在以科學(xué)精神倡導(dǎo)的當(dāng)今社會(huì)，倘若將巫術(shù)簡單地視同為反科學(xué)或者封建迷信，甚至嗤之以鼻，將不利于對其民俗系統(tǒng)和知識有更為深入的理解。（圖4）總而言之，巫術(shù)與技術(shù)存在著相互融合發(fā)展的關(guān)系。

在營建活動(dòng)中，工匠以土、木為材料，借助技術(shù)手段形成建筑物，并以此為物化載體，表達(dá)了人們趨吉避兇的心理需求；在文本蘊(yùn)含的文化語境中，建筑物的形制與造型通過顯性的技術(shù)范式充分對隱性的公共意識形態(tài)進(jìn)行表征；在對時(shí)間和空間的社會(huì)屬性認(rèn)知過程中，形成了“趨吉避兇”的擇吉術(shù)和擇居文化，時(shí)間和空間信仰作為工匠民俗文化的一部分，充分表達(dá)了人們向往美好生活的心理特征；營建實(shí)踐中的巫術(shù)與技術(shù)分別各自發(fā)展，但也存在著諸多交集，呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的動(dòng)態(tài)性融合關(guān)系與發(fā)展模式。對工匠的營建民俗文化研究是一個(gè)剝繭抽絲、由表及里的過程。《魯班經(jīng)》在明代后期之后的盛行，與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展帶來的民間建筑營建的普遍活躍關(guān)系緊密。[32]從其蘊(yùn)含的民俗知識及其傳播這個(gè)辯證關(guān)系角度來說，作為重要的文本媒介，它將工匠在營建環(huán)節(jié)的物質(zhì)世界和精神世界都凝聚在了當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)空當(dāng)中，為后人繼續(xù)探索其民俗文化價(jià)值留下了珍貴的資料。

作者:嚴(yán)康