徽州古民居建筑文化研究

導語：徽州古民居建筑文化研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：徽州古民居建筑是我國古村落建筑的典型代表，其被國內(nèi)外游客廣泛認定為是我國傳統(tǒng)文化的縮影。而無論是村落選址、建筑外部構(gòu)造以及住宅內(nèi)部裝飾，徽州古居民建筑中都蘊藏著濃郁的文化底蘊。本文將從隱喻視角下，分別就徽州古民居建筑中所體現(xiàn)的多個文化層面做簡要探討。

關(guān)鍵詞：徽州；古民居；建筑；傳統(tǒng)文化；風水

徽州古民居建筑不僅僅是為當?shù)厝藗兲峁┮粚訂渭兊奈镔|(zhì)外殼，其內(nèi)外構(gòu)造以及建造過程都深受我國傳統(tǒng)文化以及當時社會環(huán)境所影響，因此徽州古民居建筑擁有獨特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。而這些造型精美的古民居建筑，也正體現(xiàn)了徽州人世代的愿望和信念，同時也見解表達出了其對于社會的希望和祈禱。本文就從徽州古居民建筑中我國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)入手，來展現(xiàn)當時徽州人的情感和夢想。

一、徽州古民居建筑中傳統(tǒng)文化的隱喻性表達

徽州古民居建筑被國內(nèi)外游客認定為“中國傳統(tǒng)文化的縮影”。而無論是在徽州古民居建筑的整體布局還是其內(nèi)部裝飾、構(gòu)造中，我們都能通過隱喻視角，來深層次解讀建筑中蘊含著深厚中國特色歷史文化底蘊的元素。（一）老子“道法自然”審美思想的隱喻表達。整體而言，徽州古民居建筑的主體色彩是灰白兩色，其建筑上黑白相間的色彩效果，以及利用“黑、白、灰”三種顏色變化形成的獨特建筑色調(diào)，隱喻著我國道家學派中“道法自然”的文化意境[1]?！按笙鬅o形”是道家創(chuàng)始人老子主張的審美思想，而隨后莊周又進一步擴展了其審美思想，提出“樸素而天下莫能與之爭美”的審美觀點。而徽派古民居在對于建筑色彩的運用過程中，很大程度上是因受到道家老子以及莊周的影響。而到后來，又出現(xiàn)了一種對徽州古民居建設(shè)彩色文化造成極大沖擊的學說，那就是曾在當?shù)貜V為流傳的程朱新安理學。朱熹生平將自然平淡作為其美學理想，而徽州的儒士文人更是將朱熹自然平淡的思想奉為經(jīng)典，勢必樣樣都嚴格遵循“自然”“平淡”，因此使得徽州古民居建筑中，處處都呈現(xiàn)著老子和莊周的美學思想。（二）“馬頭墻”—徽商事業(yè)有成的隱喻表達。從隱喻視角來講，“馬頭墻”不僅僅是徽州古民居建筑中最具代表價值的元素之一，同時還是徽商有效向外界展示其事業(yè)騰達、實力雄厚的重要承載物。首先，徽州古民居建筑中的馬頭墻并不是孤立存在的，相反其高低錯落排列形式使得其具備多樣化的象征意義。馬頭墻與徽州古民居建筑緊密相連，構(gòu)建成一個龐大的古建筑群體。從遠處觀望，只見青靄繚繞，無數(shù)馬頭依傍在云霄，如同飛騰疾馳之勢，從而為墻上馬頭賦予蓬勃的生命力，隱喻表達著徽商事業(yè)的蓬勃生機。其次，馬頭墻一改以往墻壁單調(diào)、無趣的面貌，轉(zhuǎn)而以高聳挺立的方式使得其成為了一件具有極高欣賞價值的藝術(shù)品。而對于徽州古民居建筑來講，正是因為馬頭墻獨特的藝術(shù)造型，才使得徽州古民居建筑的空間感得到了進一步擴展，同時也使得墻上馬頭的運動感更加強烈，從而能夠讓游客輕易就能感受到蘊藏在建筑中的勃勃生機[2]。因此，可以說馬頭墻是徽州商人生活發(fā)達、事業(yè)成功的象征，也是徽州迅猛發(fā)展的象征。（三）封建等級觀念的隱喻表達—建筑結(jié)構(gòu)、顏色、朝向。等級制度是封建社會用來維護其統(tǒng)治能力的重要工具，同時也形象反映了當時社會的統(tǒng)治秩序，而這些在徽州古民居建筑中都有著隱喻性體現(xiàn)。首先，從建筑“兩層多進”的整體結(jié)構(gòu)來看?；罩莨琶窬咏ㄖ?，絕大多數(shù)古建筑都是兩層多進，這不僅是當時封建社會等級制度的直接體現(xiàn)，也是徽商身份低下的隱喻表達[3]。根據(jù)《明史•輿服志》中所記載，社會底層庶民的房屋“架多而間少”，并且禁止使用彩色顏料來裝飾房屋。所以，在封建統(tǒng)治時期，即便擁有萬貫家財，是富豪之商，但因身份限制，其私宅內(nèi)部裝飾以及整體布局也都有著極大約束。其次，從建筑“灰”“白”主體的顏色裝飾來看。在封建社會時期，不同社會階段所能使用的顏色也有著極為嚴格的規(guī)定。如在《周禮》中所述，天子主“丹”、諸侯主“黝”，而大夫則只能用“黃”來進行顏色裝飾。而在明清時期，封建統(tǒng)治者對民間顏色的使用也有著極為苛刻的限制。盡管徽商在當時的經(jīng)濟領(lǐng)域有著顯著成就，但是其社會地位以及政治地位卻與底層庶民相差無幾。因此，在建筑裝飾上，其無法使用各種絢麗多彩的鮮艷顏色和圖案，尤其是代表“皇權(quán)”的黃色，更是不敢觸及，而這也是造成徽州古民居建筑一直以來都以“灰”“白”兩種顏色作為主色調(diào)的主要原因之一。最后，從建筑朝向“諱南”來看。除建筑整體布局以及其內(nèi)部顏色裝飾之外，徽州古民居建筑的朝向也隱喻表達著封建時期徽商身份較低的事實。封建社會時期，統(tǒng)治者將南稱作“至尊”，因為其所建造的皇宮以及各類廟宇等，都朝向正南方向，這被稱之為“南面稱尊”。而正是因為“南向”在封建時期具有如此尊榮，所以除皇室之外，民間造房是斷斷不敢以子午線正南向為造房基線，無論是房主身份地位有多高，其都得保證房屋朝向偏東或者是偏西，從而避免因犯“諱”而獲罪。因此，在目前現(xiàn)存的徽州古民居建筑中，幾乎不存在正南朝向的房屋。（四）以宗法文化制度的隱喻表達—集聚化建筑群體布局。由于我國傳統(tǒng)社會是一個將血緣關(guān)系作為直接紐帶的宗族社會，因此在封建社會宗法制度的影響下，徽州古民居建筑群體所體現(xiàn)的最大特點就是集聚化、系統(tǒng)化。表現(xiàn)為：其一，“同姓而居，不雜異姓”。即便處于同一村落，但是村落中各姓各族的宗祠和民居劃分都極為分明；其二，不論宗族體系內(nèi)人多人少，象征其宗法勢力的祠堂，以及其他一系列能夠展現(xiàn)宗族榮耀的設(shè)施都非常齊全；其三，對于建筑群體布局極為講究，并且各姓各宗族的建筑群體均圍繞祠堂展開；其四，徽州古民居內(nèi)部嚴格遵循“長幼有序”的排列原則，其活動空間按照堂、庭院、廊以及廂房的順序依次排列，并且建筑內(nèi)不同空間其界定換分也有所不同，如其中庭院、堂以及廊是公共活動空間，其他如廂房等則是個人活動空間，秩序感十分強烈。

二、徽州古民居建筑中風水文化的隱喻性表達

風水在我國古代建筑中尤為常見，而徽人對于風水則更加重視，因此在徽州古民居建筑中，無論是其村落選址，還是設(shè)計裝飾，都存在風水理論的作用效果。（一）從“枕山環(huán)水”的選址原則來看?；罩莨琶窬咏ㄖ罢砩江h(huán)水”的選擇原則，隱喻著其對事業(yè)騰達、宗族繁榮的心理寄托。封建時期，人們認為住宅地理位置的選擇對于家族后續(xù)的發(fā)展有著極為重要的影響作用，因為其在村落選址的抉擇上是慎之又慎。一般來講，在山地或者丘陵地帶，人們選擇村落位置時都會以“依山傍水”為基本原則，這種選址方式利用自然水系的便利，使得居民視野得到充分開闊，并且遠離旱澇之災。在徽州古民居建筑中，其選址原則除要“依山傍水”之外，還必須做到“枕山環(huán)水”?；杖嗽谶x址村落住址時，可以說是無村不卜，這些都可從徽州各姓各族的世代宗譜內(nèi)找到詳細記載。（二）從宏村“臥?！毙我?guī)劃來看。當村落選址地帶的風水，不能完全滿足上等風水需求時，人們就想方設(shè)法的對它進行改造，力求達到完美，這種隱喻在改善村落風水的行為寄托著徽商能夠世代繁榮的美好愿望。如黟縣汪氏宗族，其宗族世代所居住的宏村，最早建于南宋時期。初期，宏村發(fā)展速度緩慢，后在明永樂年間，經(jīng)風水大師勘察，認為該地形勢為一頭臥牛，因此指點宏村人鑿挖“月塘”，認作“牛胃”。此后，宏村汪氏無論是在政治上，還是經(jīng)濟上都有所突破。宏村內(nèi)部的建筑依靠月塘向外延伸，被稱之為“牛身”。同時，村民又在村內(nèi)鑿挖了一條水圳認作“牛腸”。水圳從村西引水，其內(nèi)部南轉(zhuǎn)東出，從形勢上來看幾乎是貫穿整個“牛胃”。（三）從水口建設(shè)以及住宅朝向來看。首先是水口建設(shè)。風水對于徽州古民居村落的水口建設(shè)影響較大。在徽州人建造村落期間，水口不僅有入口的作用，更隱喻著徽商事業(yè)的發(fā)展能否一帆風順。因此，在徽州人營建村落期間，其對于水口建設(shè)十分講究。其次是民居朝向。上文提到，徽州古民居建筑中，正南朝向的房屋很少，一方面是因為封建社會時期，為避免犯“諱”，民間在建造房屋時，其房屋朝向都會刻意避開正南方向。另一方面則是出于對趨吉避兇的考慮?；罩萑苏J為，房屋門向的選擇，對趨吉避兇有著重要影響。因此，除要正確選擇門向之外，徽人還會以符鎮(zhèn)或者改造等方式來進行趨吉避兇。其中在門前掛神鑒，或者放置符鎮(zhèn)“石敢當”等都是徽州古民居建筑中較為常見的門向避讓措施。

三、徽州古民居建筑中徽商心理的隱喻性表達

與其他古村落相比，徽州古村落最大的不同點在于，其是憑借在全國各地經(jīng)商謀生的徽州人所提供的經(jīng)濟為支柱的村落，可以說徽州古村落的生存在很大程度上已經(jīng)脫離了農(nóng)耕事業(yè)的支撐。但是由于封建社會“重農(nóng)抑商”的國策，因此在徽州古居民中，隨處可見徽商對于自身安全以及反抗封建統(tǒng)治者“抑商”的隱喻性表達。（一）“高墻小窗”“東瓶西鏡”—追求平安的隱喻性表達。首先在徽州古民居建造層面，其內(nèi)部典型的庭院結(jié)構(gòu)是由建筑內(nèi)的天井以及高墻小窗所構(gòu)成的封閉式環(huán)境，并且單從庭院內(nèi)天井的深度來看，徽州古民居建筑內(nèi)的天井要遠深與其他村落的天井，這就隱喻著徽商對于自身安全的思考。并且徽州古民居四面由高墻維護，猶如一座戒備森嚴的古堡，居住其中則有著一種置身事外的感覺，這與徽商致力于為家人構(gòu)建一個安全、封閉環(huán)境的心理有著莫大聯(lián)系[4]。其次在內(nèi)部陳設(shè)層面。在徽州古民居建筑中，其廳堂照壁上經(jīng)常會掛有壽、福、祿三星，寓意“吉祥如意”。此外，另有條案擺在其中堂下，并且在條案中間位置常常會放置自鳴鐘，另有精美瓷器帽筒擺放著鐘擺兩側(cè)，其中帽筒左擺瓷器，右擺鏡子。這種擺放方式的主要意境在于取“瓶”“鏡”之諧音，隱喻“平靜”之意。同時，自鳴鐘運轉(zhuǎn)時發(fā)出的“滴答”聲，又和左右瓶鏡構(gòu)成“終身平靜”的諧音。這可以看做是徽商長時間在外經(jīng)營謀生，因為對家人、對自己能夠永享平安的一種期待。（二）“四水歸堂”—徽商聚財心理的隱喻性表達。從建筑中“理水”層面看。對于商人來講，其“以聚為本”，因此從風水角度來講，水是財富的象征，“聚水”則是“聚財”的隱喻。在徽州地區(qū)廣為流傳的“四水歸堂”，就是對徽州古民居建筑中“天井”的最好詮釋?；丈虃儗⒔ㄖ械摹疤炀闭J作中心，使得四水盡歸堂，以此來象征其“聚財”的心理。另外，每當下雨時，雨水會沿建筑屋頂，一路流向庭院的天井之中，這也是徽商聚財?shù)牡湫托睦眢w現(xiàn)。（三）“三重裝飾”“商字門”等—徽商反抗“重農(nóng)抑商”的隱喻性表達。重農(nóng)抑商是我國封建社會一以貫之國策。如清雍正時期，皇帝就曾提出“四民以士為長，農(nóng)次之，工商其下”的治國思想，足以可見商人在封建時期的社會地位之低。因此，徽商雖然經(jīng)商有道，擁有巨大財力，但在當時卻無法獲得與其財力相匹配的社會地位以及尊重，這就直接導致徽商出現(xiàn)心理失衡。而為最大程度的平衡心理，徽商在其衣食住行等各方面都盡顯奢華，以此來向外界證明自己的財力和地位，這一做法在徽州古民居建筑上有著所體現(xiàn)。首先從建筑中的“三雕裝飾”進行隱喻分析?；丈滩痪邆滹@赫的社會地位以及政治地位，因此其雖然手握龐大財力，但是在建造住宅時，仍舊不敢逾越封建社會森嚴的等級規(guī)定，無論財力多么雄厚，其只能遵從“三間五架”的構(gòu)造形式。但是為充分發(fā)揮徽商經(jīng)濟實力的優(yōu)勢，徽商在建造住宅時，除運用“一屋多進”的建造原則之外，其在住宅內(nèi)部和外部的裝飾上都極為講究，其中的典型代表就是三雕裝飾。三雕裝飾中，石雕的渾厚穩(wěn)重、木雕的靈韻優(yōu)雅、磚雕的玲瓏剔透，無一不隱喻著徽商對擺脫封建壓制的寄托。其次從建筑中的商字門進行隱喻分析。在徽州古民居建筑中，多數(shù)住宅太師壁頂上的梁托以及樓坊都雕刻成“倒元寶”形狀，這兩個倒掛的元寶和太師壁左右門柱構(gòu)成一個缺少“口”部的“商”字。而人有一口，因此，每當人從其下經(jīng)過，正好將“商”字填補完整?；丈滩捎眠@種隱喻性方式的目的在于，無論是達官貴人，還是布衣平民，其身份和地位都在商人之下，以此來平衡其失衡心理。最后是從建筑中隨處可見的八仙圖案進行隱喻分析。在徽州古民居建筑中，磚木雕畫中的八仙圖案隨處可見，這除與徽州人崇尚八仙之外，還有另一層隱喻表達。在封建時期，博覽群書謀得一官半職通常是上策，但如果踏不進官場也無所謂，其還可八仙過海各顯神通，在其他領(lǐng)域內(nèi)闖出自己的一片天地?？梢哉f，“八仙”圖案，也是徽商反抗當時“抑商”政策的隱喻表現(xiàn)。

四、結(jié)束語

綜上所述，徽州古民居建筑作為我國古村落建筑的典型代表，無論是其村落選址、外部構(gòu)造，以及住宅內(nèi)部裝飾，都蘊藏著我國豐富的傳統(tǒng)文化，也直接體現(xiàn)著當時徽人，尤其是徽商的生活狀態(tài)和生活理念。隱喻視角下，徽州古民居建筑中不僅體現(xiàn)著我國封建時期鮮明的等級制度觀念，同時也包含著老子、莊周主張的“自然平易”為主體的審美思想，而其建筑內(nèi)的馬頭墻更是將徽州建筑的象征文化發(fā)揮到極致。除此以外，風水觀念在徽州古民居建筑中也有著顯著體現(xiàn)，徽州古民居建筑除要“依山傍水”之外，更要達到“枕山環(huán)水”的境界，從而寄托其宗族繁榮昌盛、事業(yè)和地位步步高升的美好愿望。

參考文獻：

〔1〕李玲玉.歷史文化視域中的徽州民居[J].攀枝花學院學報,2017(01):68-73.

〔2〕齊宛苑.徽州古民居的和諧生態(tài)觀研究[J].合肥工業(yè)大學學報(社會科學版),2016(04):117-121.

〔3〕朱華,宿晶晶.文化資本視域下徽州古民居木作空間的隱喻與形塑[J].藝術(shù)科技,2016(07):55-56.

〔4〕葉云.反映在徽州傳統(tǒng)民居建筑中的民俗隱喻[J].科協(xié)論壇(下半月),2007(05):197-198.

作者:楊會勇 單位:安徽工程大學