以文化人思想分析

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一、“以文化人”思想的歷史背景

從重視文化建設(shè)和文化力量，到黨的十八大以后正式提出“以文化人文化育人”，對(duì)“以文化人”問題思考的不斷深入，反映著改革開放以來中國的發(fā)展大勢(shì)，體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨治國理政的新探索，表現(xiàn)著新時(shí)期宣傳思想工作和思想政治工作的新要求。1．“以文化人”是適應(yīng)中國發(fā)展大勢(shì)的歷史選擇。改革開放以來，在中國特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，中國取得了舉世矚目的成績，黨和國家的各項(xiàng)事業(yè)飛速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，社會(huì)主義中國呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的大勢(shì)。這一蓬勃發(fā)展的歷史趨勢(shì)，不是主觀臆造的遐想，不是夸大的贊譽(yù)之詞，而是一種客觀存在的歷史發(fā)展趨勢(shì)。究竟應(yīng)該如何把握這個(gè)發(fā)展大勢(shì)呢？指出：“要教育引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和中國發(fā)展大勢(shì)，從我們黨探索中國特色社會(huì)主義歷史發(fā)展和偉大實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然性，認(rèn)識(shí)和把握中國特色社會(huì)主義的歷史必然性?！盵1]這即是說，要想科學(xué)理解和把握中國的發(fā)展大勢(shì)，必須回到中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，從人們身處的客觀發(fā)展實(shí)際認(rèn)識(shí)這一歷史發(fā)展大勢(shì)。中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的不斷探索和發(fā)展，使社會(huì)主義中國呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。曾用“四個(gè)進(jìn)程”概括改革開放以來中國特色社會(huì)主義的探索之路，即“探索前行的進(jìn)程、真抓實(shí)干的進(jìn)程、共同富裕的進(jìn)程、中國走向世界、世界走向中國的進(jìn)程”。[2]改革開放以來，在馬克思列寧主義、思想的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人不斷探索中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，在沒有先例的條件下真抓實(shí)干，與時(shí)俱進(jìn)，開拓進(jìn)取，最終開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路。在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大解放和發(fā)展，人民群眾的創(chuàng)造性得到極大激發(fā)，社會(huì)發(fā)展活力得到極大增強(qiáng)，全社會(huì)呈現(xiàn)出以多元、開放、競(jìng)爭、包容、和諧、發(fā)展等為特點(diǎn)的新局面，整個(gè)國家呈現(xiàn)出全面發(fā)展的新態(tài)勢(shì)。面對(duì)中國發(fā)展大勢(shì)，高度重視文化問題。在道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)上，他創(chuàng)造性地增加文化自信，并指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵3]這是因?yàn)?，發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，積極打造文化軟實(shí)力，在廣泛的文化自信中達(dá)成共識(shí)、凝聚力量，是適應(yīng)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo)的客觀要求。也正是如此，指出：“我們要大力推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展，通過文化交流，溝通心靈，開闊眼界，增進(jìn)共識(shí)，讓人們?cè)诔掷m(xù)的以文化人中提升素養(yǎng)，讓文化為人類進(jìn)步助力?！盵4]黨的十八屆三中全會(huì)通過了全面深化改革的總體方案。在中國發(fā)展大勢(shì)下，在全面深化改革進(jìn)程中，堅(jiān)定文化自信，發(fā)揮文化軟實(shí)力，在潛移默化的文化熏陶中凝聚中國力量，培育中國精神，是中國時(shí)展的必然要求。2．“以文化人”是中國共產(chǎn)黨治國理政的內(nèi)在需要。中國自古重視“以文化人”理念?！兑?#8226;賁•彖辭》中云“觀乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文以化成天下”；《說苑•指武》中云“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”；《三月三日曲水詩序》中云“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”。治理國家，武力是最為簡單和直接的辦法，這樣雖然可以征服人民的肉體，但無法說服人民的靈魂。因此，中國傳統(tǒng)文化重視通過發(fā)揮文化的力量，在廣泛的文化滋養(yǎng)中，提升人民的人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)固國安邦的目的。指出，中華文化強(qiáng)調(diào)“‘天下興亡，匹夫有責(zé)’，主張以德治國、以文化人……像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性”。[5](P170-171)正是如此，中華民族屹立不倒，中華文明延續(xù)發(fā)展。正如指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之’的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個(gè)方面。”[6](P3)黨的十八大以來，以習(xí)為核心的黨中央堅(jiān)定不移地全面深化改革，著力推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，形成了一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)凝聚了強(qiáng)大力量。在堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)思想為靈魂、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本、以西方優(yōu)秀文化為借鑒的基礎(chǔ)上，突出文化的滋養(yǎng)，發(fā)揮文化的力量，堅(jiān)持“以文化人”，正是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)。首先，“以文化人”是一種價(jià)值取向，人既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的規(guī)范者，因此“以文化人”強(qiáng)調(diào)用人自己的生存方式培育人自身，尊重和關(guān)切管理對(duì)象或教育對(duì)象的主體性，這正是治國理政中以人為本的重要表現(xiàn)。其次，“以文化人”是一種方法論指導(dǎo)，它強(qiáng)調(diào)用人們熟知的文化現(xiàn)象，在潛移默化中影響人、規(guī)范人、培育人，這正是治國理政在方法上的豐富和擴(kuò)展。最后，“以文化人”是一種與強(qiáng)武治國不同的治國理念，它強(qiáng)調(diào)在人文化成、文化滋養(yǎng)中完成國家治理，這正是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的內(nèi)在需求。3．“以文化人”是新時(shí)期宣傳思想工作和思想政治工作的客觀要求。社會(huì)環(huán)境的客觀變化給宣傳思想工作和思想政治工作帶來了新的要求。改革開放以來，黨堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，國家綜合國力和人民生活水平得到顯著提升。指出：“只要國內(nèi)外大勢(shì)沒有發(fā)生根本變化，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心就不能也不應(yīng)該改變?！盵5](P153)在這一基本方針的指引下，全社會(huì)高度重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，人民群眾的創(chuàng)造活力和勞動(dòng)熱情得到極大激發(fā)，形成了朝氣蓬勃的經(jīng)濟(jì)發(fā)展局面。但同時(shí)，這種社會(huì)氛圍也在客觀上減少了人們對(duì)宣傳思想工作和思想政治工作的關(guān)注度，這兩項(xiàng)工作的吸引力、影響力、感召力受到了較大影響。指出：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！盵5](P153)因此，如何在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，提升宣傳思想工作和思想政治工作的實(shí)際效力，成為這兩項(xiàng)工作持續(xù)發(fā)展需要回答的現(xiàn)實(shí)問題。如何應(yīng)對(duì)客觀變化的社會(huì)環(huán)境，不僅關(guān)乎宣傳思想工作和思想政治工作的持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也關(guān)乎這兩項(xiàng)工作在中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中作用的發(fā)揮?！耙晕幕恕睆?qiáng)調(diào)運(yùn)用文化的力量，在廣泛的文化滋養(yǎng)中完成素養(yǎng)的提升。這即是說，“以文化人”可以使宣傳思想工作和思想政治工作融入到人民群眾的日常生活，既能激發(fā)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，同時(shí)也可以在廣泛的文化氛圍中適應(yīng)客觀環(huán)境的變化，實(shí)現(xiàn)“蓬生麻中不扶自直”“入芝蘭之室久而自芳”的宣傳和教育效果。從這一角度講，“以文化人”是宣傳思想工作和思想政治工作應(yīng)對(duì)客觀環(huán)境和教育對(duì)象變化，實(shí)現(xiàn)自身持續(xù)發(fā)展的客觀要求。

二、“以文化人”思想的主要內(nèi)容

的“以文化人”思想，既有對(duì)中國傳統(tǒng)文化中“人文化成”理念的繼承，也有結(jié)合國家發(fā)展和時(shí)代特征的創(chuàng)新，內(nèi)容豐富，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。1．文化是維系社會(huì)和民族生生不息的巨大力量。文化是一個(gè)民族生存、繁衍、發(fā)展的重要力量。指出：“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭力的文化軟實(shí)力，總是‘潤物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’。[7](P149)這段比喻生動(dòng)形象地表現(xiàn)了文化在人類社會(huì)發(fā)展過程中的巨大作用。處于特定文化環(huán)境中的民族、群體，都會(huì)受到其特定文化氛圍和共同文化心理的感染，從而規(guī)范其行為、引領(lǐng)其發(fā)展。歷史上特定民族的每一次發(fā)展，其中無不伴隨著文化的進(jìn)步與飛躍。指出：“一定社會(huì)的文化環(huán)境，對(duì)生活其中的人們產(chǎn)生著同化作用，進(jìn)而化作維系社會(huì)、民族的生生不息的巨大力量?！盵7](P149)在人的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐中生成的文化，反過來形成一種規(guī)范群體思想和行為的力量，使群體成員朝著共同的目標(biāo)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，開拓進(jìn)取，在促進(jìn)自身發(fā)展的同時(shí)，帶動(dòng)整個(gè)民族、社會(huì)不斷向前躍進(jìn)。正如所指出：“沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”[6](P5)構(gòu)建和諧社會(huì)離不開優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。指出：“構(gòu)建和諧社會(huì)，從以人為本的理念出發(fā)，關(guān)注人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧，進(jìn)一步明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為目的，社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿，人的發(fā)展以精神文化為內(nèi)核?！盵7](P150)這即是說，構(gòu)建和諧社會(huì)有其內(nèi)在的必然邏輯，和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展離不開人的發(fā)展，人的發(fā)展離不開精神文化的發(fā)展。文化是人在處理與自然界、人類社會(huì)以及人自身的復(fù)雜關(guān)系中生成的，它反映著人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)著人處理與客觀世界關(guān)系的智慧，因此它不僅僅是一種思維的、精神的存在，更是一種處理客觀世界各種復(fù)雜關(guān)系的生存方式。這種歷史積淀的生存方式不僅關(guān)乎人類自身的繁衍生息，更關(guān)乎人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。指出：“要化解人與自然、人與人、人與社會(huì)的各種矛盾，必須依靠文化的熏陶、教化、激勵(lì)作用，發(fā)揮先進(jìn)文化的凝聚、潤滑、整合作用。”[7](P149)因此，無論是人的全面發(fā)展，還是社會(huì)的和諧發(fā)展，都離不開文化的廣泛滋養(yǎng)。文化的力量是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可或缺的重要助力。2．運(yùn)用文化的力量創(chuàng)新宣傳思想工作。文化建設(shè)要堅(jiān)定正確方向，突顯宣傳教育功能。中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)不僅要滿足人民日益增長的文化需要，同時(shí)也要在建設(shè)的過程中發(fā)揮其宣傳教育功能，提升人民群眾的思想品位，完善人民群眾的價(jià)值追求，引領(lǐng)人民群眾精神世界的構(gòu)建。指出：“文化建設(shè)有直接的宣傳功能。講宣傳就有一個(gè)效果問題，這涉及到宣傳內(nèi)容的思想性，又涉及到宣傳的形式。思想性是宣傳工作的靈魂，也是宣傳工作的出發(fā)點(diǎn)。”[8](P18)加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，發(fā)揮其宣傳教育功能，首先要確保文化建設(shè)的正確方向和豐富的思想內(nèi)涵，突顯中華文化特色。指出：“宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！盵5](P155)這即是說，中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，結(jié)合中國發(fā)展大勢(shì)，創(chuàng)新繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其滿足人民群眾生存方式的新發(fā)展與新要求，在此過程中激發(fā)人民群眾的情感共鳴，提升宣傳教育效果。宣傳思想工作的形式要結(jié)合文化的發(fā)展實(shí)際。突出文化的宣傳教育功能不僅要確保文化建設(shè)的思想性和方向性，還要注重運(yùn)用文化的形式。指出：“沒有能為別人所接受的方式和手段，思想性就無從體現(xiàn)，宣傳教育活動(dòng)也就無從落實(shí)，古人云：‘言之無文，行而不遠(yuǎn)’，就是這個(gè)道理。”[8](P18)在宣傳思想工作中運(yùn)用文化的形式，就是要使這項(xiàng)工作歸于人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐，用人民群眾自己創(chuàng)造的生存方式培育其自身。指出：“什么樣的形式好呢？我們可以不斷摸索，但至少要注意以下幾點(diǎn)：一是為群眾所喜聞樂見，能表現(xiàn)思想性，不能為了形式而形式，流于形式；二是要有群眾性，脫離了群眾的形式，不利于調(diào)動(dòng)大家的積極性；三是要少花錢，多辦事，多講經(jīng)濟(jì)效益，銅錢扔到水里也要有幾個(gè)響聲；四是要合乎大家的口味，不搞曲高和寡?！盵8](P18)這即是說，宣傳思想工作要選擇人民群眾喜聞樂見、容易理解、能夠接受的文化載體，結(jié)合群眾的現(xiàn)實(shí)生活方式和實(shí)際需求，實(shí)事求是，真抓實(shí)干，這不僅是遵循宣傳思想工作規(guī)律的內(nèi)在需求，也是宣傳思想工作應(yīng)對(duì)新形勢(shì)的客觀要求。3．思想政治工作要遵循“以文化人”規(guī)律。思想政治工作要與現(xiàn)代文化形式相融合。指出：“我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，毋忘加強(qiáng)思想政治工作，要加強(qiáng)社會(huì)主義精神的培養(yǎng)和道德素質(zhì)的修養(yǎng)。我們必須有意識(shí)地促使人們?cè)谏唐方?jīng)濟(jì)活動(dòng)中逐步地認(rèn)識(shí)商品生產(chǎn)的規(guī)律，學(xué)習(xí)和掌握商品生產(chǎn)經(jīng)營的知識(shí)，逐步形成與現(xiàn)代生產(chǎn)和生活需要相適應(yīng)的思想觀念、道德品質(zhì)和生活方式?！盵8](P115)思想政治工作的內(nèi)容以及思想政治工作本身不是主觀臆造的產(chǎn)物，它們均來自于人們的現(xiàn)實(shí)生活。人在處理自身與外部世界及自身關(guān)系的過程中，形成了人與自然、人與社會(huì)、人與自身等復(fù)雜關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)逐漸成為人們的共性認(rèn)識(shí)，最終生成為特定民族、特定群體的特定文化。在此基礎(chǔ)上，民族和群體通過發(fā)揮內(nèi)在的規(guī)范力，使這些特定文化成為其成員的思想規(guī)范和行為準(zhǔn)則。作為人類文化的重要組成部分，思想政治工作的內(nèi)容以及思想政治工作本身就是在這樣的過程中產(chǎn)生的。無論是思想政治工作內(nèi)容還是其活動(dòng)本身，都需要結(jié)合人類生產(chǎn)生活實(shí)踐，適應(yīng)人類生存方式的發(fā)展變化。因此，當(dāng)代思想政治工作的創(chuàng)新發(fā)展，需要堅(jiān)持與現(xiàn)代文化形式相結(jié)合，使人們?cè)谑熘纳a(chǎn)生活實(shí)踐中，正確認(rèn)識(shí)和有效把握現(xiàn)代生存方式的轉(zhuǎn)變。高校思想政治工作要注重“以文化人”。高校思想政治工作的主要對(duì)象是青年大學(xué)生，這個(gè)年輕向上的群體對(duì)時(shí)代文化的感觸更為敏銳，受社會(huì)文化的影響也更為直接和深遠(yuǎn)。因此高校思想政治工作要更加關(guān)注文化的力量，在“以文化人”中實(shí)現(xiàn)工作質(zhì)量的提升。指出，做好高校思想政治工作“要更加注重以文化人以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動(dòng)，廣泛開展各類社會(huì)實(shí)踐。要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力”。[1]這即是要求，高校思想政治工作要遵循“以文化人”規(guī)律，充分發(fā)揮校園文化的育人內(nèi)涵，通過社會(huì)實(shí)踐的形式和新媒體新技術(shù)的方法，尋求思想政治工作與現(xiàn)代生活方式以及青年大學(xué)生思想特點(diǎn)的有效結(jié)合，以此提升思想政治工作的感召力和影響力，使青年大學(xué)生在廣泛的文化滋養(yǎng)中成長成才，使高校在文化的力量中實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的目標(biāo)。4．在優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要融入生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活和文化活動(dòng)。指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵5](P165)從本質(zhì)上講文化是人的生存方式，各類文化現(xiàn)象源于人的現(xiàn)實(shí)生活，反映人的生產(chǎn)生活實(shí)際，因此將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)生活，聯(lián)系人的生活實(shí)際，途徑之一就是將其融入到人們熟知的生活方式和文化現(xiàn)象中，用豐富的文化形式表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。指出：“要潤物細(xì)無聲，運(yùn)用各類文化形式，生動(dòng)具體地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的?！盵5](P165)文化具有貼近群眾、生動(dòng)活潑、潛移默化、感染力強(qiáng)等特點(diǎn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融于文化現(xiàn)象，就是要利用文化的這些特點(diǎn)，讓人們?cè)谖幕奈透姓傧?，將社?huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心外化于行，這正是強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用”[5](P106)的具體表現(xiàn)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。核心價(jià)值觀既不是外來的，也不是主觀想象的，它生成于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著深厚的民族特色。指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵5](P163-164)立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包含兩個(gè)層面的含義。一方面，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵5](P164)這即是說，要在深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，尋找其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一致性。另一方面，要通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供深厚滋養(yǎng)。指出：“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！盵5](P106)這即是要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要面向時(shí)代、面向未來，結(jié)合中國發(fā)展大勢(shì)，在繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展，為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)素材。

三、“以文化人”思想的實(shí)踐路徑

“以文化人”不僅是一個(gè)理論存在，更是一種方法論的指引。堅(jiān)持“以文化人以文育人”，使其成為推動(dòng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有效助力，需要積極探索它的實(shí)踐路徑。1．生產(chǎn)先進(jìn)的文化產(chǎn)品。“以文化人”的有效運(yùn)行需要有優(yōu)秀的文化載體，先進(jìn)的文化產(chǎn)品就是其中的一個(gè)重要內(nèi)容。作為“以文化人”載體的文化產(chǎn)品，必須要結(jié)合市場(chǎng)需求，在堅(jiān)持先進(jìn)性的同時(shí)兼具群眾性。指出：“文化產(chǎn)品只有成為廣大群眾的自覺消費(fèi)，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)文化的宣傳教育功能，達(dá)到以優(yōu)秀作品鼓舞人的目的，這就是大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意義所在。有市場(chǎng)的文化不一定是先進(jìn)文化，但沒有市場(chǎng)的文化更難講是先進(jìn)文化?！盵7](P9)這即是說，用以“化”人、育人的文化產(chǎn)品必須具有廣泛的市場(chǎng)，無人需要、無人喜歡、無人欣賞的文化產(chǎn)品，注定要為市場(chǎng)所淘汰，也就無法實(shí)現(xiàn)它的育人功能。同時(shí)，文化產(chǎn)品也不能簡單地迎合市場(chǎng)，必須兼具先進(jìn)性和群眾性。指出：“先進(jìn)的文化產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)既體現(xiàn)先進(jìn)性，又能體現(xiàn)群眾性；既不‘趨利媚俗’，又不遠(yuǎn)離市場(chǎng)、忽視市場(chǎng)。從這個(gè)意義上講，文化產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)屬性與產(chǎn)業(yè)屬性是一致的，占領(lǐng)市場(chǎng)與占領(lǐng)陣地是一致的，社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益是一致的，文化產(chǎn)品的先進(jìn)性與實(shí)現(xiàn)人民群眾的文化利益是一致的。”[7](P9)這即是要求，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，一方面要堅(jiān)持正確的方向，堅(jiān)定以馬克思主義和中國特色社會(huì)主義為指導(dǎo)；另一方面要結(jié)合人民群眾的生活實(shí)際和市場(chǎng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。正如所指出的：“我們要充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作和生產(chǎn)‘貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾’和‘面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來’的文化產(chǎn)品，去占領(lǐng)市場(chǎng)，贏得群眾，不斷鞏固和擴(kuò)大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地。”[7](P9)2．發(fā)揮中華文化的感召力和吸引力。堅(jiān)持“以文化人”，突顯文化的力量，必須通過發(fā)揮文化的感召力和吸引力來實(shí)現(xiàn)。指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到‘遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之’的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一個(gè)方面?！盵6](P3)發(fā)揮中華文化的感召力和吸引力，一方面要深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，透過各類文化現(xiàn)象的表面，挖掘深層次的中華民族文化心理，以此來激發(fā)人民群眾的情感共鳴，吸引人民群眾注意和理解教育內(nèi)容，從而接受和內(nèi)化教育內(nèi)容，最終成為自身思想和行為的基本規(guī)范；另一方面，要正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化，要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號(hào)召力和感召力，而非落后文化的負(fù)面吸引力。正如指出的：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人?！盵5](P164)只有用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“化人”、育人，才能提升人的素養(yǎng)。3．創(chuàng)建安全健康的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)已成為影響人們?nèi)粘Ｉ詈退枷胄袨榈闹匾蛩?，尤其是在大學(xué)校園中，網(wǎng)絡(luò)已是師生學(xué)習(xí)生活的“第一環(huán)境”，也是高校思想政治工作面臨的“最大變量”。堅(jiān)持“以文化人”，必須高度重視網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，促進(jìn)校園網(wǎng)絡(luò)文化健康安全發(fā)展。強(qiáng)調(diào)：“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園……我們要本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間?！盵9]這即是說，在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中實(shí)現(xiàn)“以文化人”，首先要明確網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)方向，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容，使其成為滿足社會(huì)發(fā)展的精神家園。其次要在網(wǎng)絡(luò)文化中積極宣傳正能量，積極回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)中的錯(cuò)誤思想，做網(wǎng)絡(luò)文化的堅(jiān)強(qiáng)“衛(wèi)士”。最后要在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力使二者形成合力，在運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)文化宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。指出：“一個(gè)沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久。”[5](P52)要在馬克思主義理論研究中理解“以文化人”，在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中堅(jiān)持“以文化人”，充分運(yùn)用文化的滋養(yǎng)和發(fā)揮文化的力量，不斷提升人民素養(yǎng)、堅(jiān)定文化自信、凝聚中國力量，使人民群眾在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和感召下全面發(fā)展、團(tuán)結(jié)合作，為國家創(chuàng)新發(fā)展提供不竭動(dòng)力，在此基礎(chǔ)上，讓“以文化人”成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的重要助力。

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作者:王振 單位:中國人民大學(xué)