傳統(tǒng)文化社會意義研究論文
時間:2022-03-16 01:44:00
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摘要:中國傳統(tǒng)文化作為一種文化遺傳因素,深深融入到中國現(xiàn)代生活的各個領域,發(fā)揮著積極或消極的雙重作用。系統(tǒng)考察傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活的積極作用更具有學術價值和實踐意義。本文在現(xiàn)實考察和理論思考的基礎上,從文化哲學視角對傳統(tǒng)文化的生活價值問題進行了嘗試性研究和探討。
關鍵字:傳統(tǒng)文化現(xiàn)代社會價值
一、現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關系
關于現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關系,借用美國文化社會學家E·希爾斯的話很能說明問題。他說:“即使我們承認,每一代人都要修改前輩傳遞下來的信仰和行為范例,我們還必然會發(fā)現(xiàn),大量的信仰過去被擁護,現(xiàn)在仍然被擁護,許多行為范例過去被奉行,現(xiàn)在仍然被奉行,而且,這些信仰和模式與近期出現(xiàn)的范型相互并存。”[1]這短短的一句話包含了四層意思:一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活已發(fā)生“錯位”,傳統(tǒng)文化已不能完全適應現(xiàn)代生活;二是傳統(tǒng)文化有很大的穩(wěn)定性,因而現(xiàn)代生活中仍存在著傳統(tǒng)文化的某些因素;三是盡管現(xiàn)代生活仍繼承著傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容,但這種繼承不是一成不變的拷貝,而是有所修改的被接受并發(fā)展;四是現(xiàn)代生活在創(chuàng)造著新的文化。這或許可以用錯位——繼承——發(fā)展——豐富來表述現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的辯證關系。
(一)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的錯位
現(xiàn)代生活是不同于傳統(tǒng)生活的生存模式。適應傳統(tǒng)生活而產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化,作為一個完整的文化體系,已不能完全適應現(xiàn)代生活的需要。這是由于傳統(tǒng)文化本身以及時代都處于不斷的發(fā)展之中。從其本身來說,傳統(tǒng)文化都有兩重性,既有積極進步的一面,又有落后、腐朽的一面;從其發(fā)展的不同時代因素來說,由于現(xiàn)代反差,傳統(tǒng)文化既有適應現(xiàn)代生活的一面,又有不適應甚至阻滯現(xiàn)代生活的一面。由此導致傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活發(fā)生了錯位。
(二)現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的繼承
中國傳統(tǒng)文化雖歷經(jīng)挫折、甚至像五·四新文化運動和“”那樣的摧殘而薪火不滅。這里面有著深刻的原因。從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)屬性上看,傳統(tǒng)文化有其時代性,依賴于一定的歷史條件,但除去其含有的時代性因素,還包含著普遍意義的內(nèi)容。這部分內(nèi)容可以為現(xiàn)代社會所繼承。例如人與人之間的互愛互助、重視家庭、誠實信用、正義勇敢和愛國等等文化特質(zhì)仍是現(xiàn)代人的生活信念。其次,對一個民族來講,傳統(tǒng)文化并不是可有可無的,它是現(xiàn)代生活的文化基點和歷史條件。任何一個民族的現(xiàn)代生活都不能建立在虛無基礎之上,而必須建立在一個被批判過的傳統(tǒng)之上。馬克思深刻地指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[2]
(三)現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的發(fā)展
現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的繼承并不是原封不動、一成不變地傳給下一代的,而是有選擇、有創(chuàng)造、有意識的文化發(fā)展過程。有選擇,是指現(xiàn)代人在對傳統(tǒng)文化進行科學、細致的分析之后,選擇其有現(xiàn)代價值的精華部分繼承下來,拋棄其不適應現(xiàn)代生活的糟粕。有創(chuàng)造,是指通過對傳統(tǒng)文化精華部分的重新闡釋,賦予其新的內(nèi)涵和形式,使其更適應現(xiàn)代生活。有意識,是指現(xiàn)代人作為文化創(chuàng)造和選擇的主體,要有主體意識、自主意識、文化意識和反思意識等等,積極能動地、獨立自主地接受和吸收傳統(tǒng)文化并使之為自己所有。這樣,經(jīng)過現(xiàn)代人繼承的傳統(tǒng)就有了某種不同于它從前的特點,具有了新的表現(xiàn)形式和規(guī)定性,成為以現(xiàn)代生活方式呈現(xiàn)著的文化傳統(tǒng),成為融入了現(xiàn)代生活并流傳下去的傳統(tǒng)文化。
(四)現(xiàn)代生活對傳統(tǒng)文化的豐富
現(xiàn)代生活也在創(chuàng)造著新的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代人的生活決不是簡單復制已有的傳統(tǒng),相反,它是指向未來的一種創(chuàng)造。在現(xiàn)代生活中,根據(jù)變化了情況,創(chuàng)造出我們傳統(tǒng)中所沒有的、嶄新的東西,它們中具有遺傳活性的就會流傳下去成為新的傳統(tǒng),從而豐富了傳統(tǒng)內(nèi)容。
由此可見,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)化生活畢竟是不同的概念,因而存在著歷史反差。現(xiàn)代生活是傳統(tǒng)生活的延續(xù),內(nèi)在地包含有傳統(tǒng)文化的某些因子。這些因子經(jīng)過轉化而成為以現(xiàn)代生活方式展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化,成為現(xiàn)代人的一部分,并且通過現(xiàn)代人的生活實踐而不斷豐富著內(nèi)涵。總之,現(xiàn)代生活是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代方式的呈現(xiàn)、歷史繼承、現(xiàn)實創(chuàng)造與豐富發(fā)展,傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代生活的歷史條件、文化基點與現(xiàn)實影響因素。
二、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的意義
在中國的現(xiàn)代化建設中,傳統(tǒng)文化對人們的社會生活的方方面面發(fā)揮著重要作用。簡略說來,它作為社會整合的精神遺產(chǎn)、經(jīng)濟增長的潛在動力、道德建構的再生資源和生活觀念的導向因素,對現(xiàn)代的社會政治生活、經(jīng)濟生活、道德文化生活和貫穿三者之中的生活觀念有著極大的價值。
(一)中國傳統(tǒng)文化對中國社會思想文化的整合價值
對一個國家或民族來說,社會成員之間的結合和凝聚是其社會穩(wěn)定和發(fā)展的前提,借以凝聚的力量,既有經(jīng)濟利益的聚合力,又有種族血緣的親和力,還有政治政權的控制力,但最根本的還是傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的文化整合力。中國傳統(tǒng)文化的文化整合力量對現(xiàn)代生活具有重大意義。
中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性,傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級、黨派、種族、時間的界限,以文化為紐帶,以思想為橋梁,產(chǎn)生巨大的而又無形的文化整合力量。中國傳統(tǒng)文化中蘊含的“文化中國”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛國主義”等觀念,構成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展,增強了中國人的共識,形成了民族文化認同感,傳統(tǒng)文化成為人們共同意識和自覺奉行的原則,對人們的思想和行為進行規(guī)范,由此出發(fā)產(chǎn)生出思維、行為的趨同性、和諧性和一致性。傳統(tǒng)文化這種整合力,增強了中國人的本根意識,激發(fā)了中國人的民族自尊心的和自豪感。傳統(tǒng)文化正是通過人們心理上的認同、感情上的擁戴、行為上的遵守,如同一只無形之手將人們聯(lián)系起來,形成“同心同德”的社會整合力量,將整個民族的感情、意志凝聚成為一個牢固的整體。促進了多民族國家的統(tǒng)一和民族文化的發(fā)展。
(二)傳統(tǒng)文化是中國經(jīng)濟增長的潛在動力
以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代經(jīng)濟之樹成長的土壤,蘊含著促進中國經(jīng)濟增長的潛在因素與動力。古有“洪范五福先言富,大學十章半理財”之說,甚至有人把傳統(tǒng)作為調(diào)節(jié)社會資源的第三種手段。總結起來,這些潛在的動力因素包括:
(l)由“忠”引申出來的愛國精神,社會成員愿意為國家犧牲個人的利益,有利于政府發(fā)揮主導作用,實施宏觀的經(jīng)濟政策;有助于理順中央與地方關系,體現(xiàn)全局性、利益統(tǒng)一性,減少外在經(jīng)濟現(xiàn)象,促進國民經(jīng)濟整體發(fā)展。
(2)以“孝”為核心的家庭關系,家庭在社會政治、經(jīng)濟、文化活動中起著凝聚和傳承作用,家庭注重對子女的教育、保持高儲蓄率,家庭成員勤勞、互愛互助。這些為經(jīng)濟增長準備了必要的資金、人才和勞動力等要素。
(3)在忠孝的基礎上,集體主義成為倫理道德的基本準則,從而有利于形成具有目標同一性的團隊意識和企業(yè)精神。
(4)強調(diào)剛健自強。《象傳》曰:“天行健,君子以自強不息。”這種自立意識和自強不息的精神有利于激勵和鼓舞社會成員發(fā)展經(jīng)濟、脫貧致富、自我奮斗、積極進取,不斷開拓改革開放的新局面。
(5)強調(diào)“厚德載物”。《周易大傳》云:“地勢坤,君子以厚德載物,”這種寬厚為懷、虛懷若谷、寬容大量的氣度休現(xiàn)在今天,就是一方面善于競爭,另一方面善于聯(lián)合,廣納博采、放眼世界、關心大局、以大局為重。
中國傳統(tǒng)文化不僅為中國經(jīng)濟發(fā)展提供一種精神上的推動力,而且提供某種“制動力”,使中國經(jīng)濟不致脫離常軌,保證社會各方面協(xié)調(diào)運轉。當前我國市場經(jīng)濟發(fā)育不健全,市場游戲規(guī)則沒有完全建立,導致經(jīng)濟生活中的種種負面現(xiàn)象,如某些企業(yè)唯利是圖,某些個人為謀利不擇手段,影響市場經(jīng)濟正常運行。而中國傳統(tǒng)文化對這些行為有種“糾偏矯正”功能,它的一些經(jīng)濟道德資源讓參與經(jīng)濟活動的土體有了主觀的自主的軟約束,警戒人們不致失去控制,從而保證市場經(jīng)濟健康、穩(wěn)定、有序地運行。
(三)中國傳統(tǒng)文化是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源
中國傳統(tǒng)文化作為典型的“德性文化”,其最有繼承價值的部分就是傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德中的精華為社會主義新道德體系的建構提供資源,為社會主義精神文明建設提供重要的原料和營養(yǎng)。
中國傳統(tǒng)道德文化的“闡發(fā)之道”值得我們借鑒。傳統(tǒng)道德從最切近的孝銻之道引發(fā)出處理不同社會關系的倫理道德,由近及遠富有感召力;還以人類普遍感受性為基礎,堅持“推己及人”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“己所不欲,勿施于人”(《論語·顏淵》)、“己欲立而立人,已欲達而達人”(《論語·雍也》)。由己及人,容易引起人的共鳴;由小及大,由家及國及天下,層層推進。古人曰:百善孝為先,從古至今,孝道一直是中國社會最重要的倫理規(guī)范,是一切倫理原則的起點和核心,“君子篤于親,則民興于仁”(《論語·泰伯》),以孝為開端加以推廣放大,闡發(fā)出孝敬父母、贍養(yǎng)老人、夫妻之間互敬互愛忠貞專一、長幼之間友愛恭讓、鄰里之間互幫互助和睦相處、重視家庭、工作認真上進、遵紀守法、愛國等等優(yōu)良傳統(tǒng)。我們今天開展公民道德建設,要想使各項道德規(guī)范深入人心,取得實效,就要效法中國傳統(tǒng)道德的“闡發(fā)之道”。
中國傳統(tǒng)道德文化是一種大倫理觀,其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關系提供了豐富的思想資料。“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎之上的。它的內(nèi)容包括:把“仁愛”之心擴展到自然萬物,對自然友善,尊崇自然,泛愛眾生;認為人與自然萬物同類,“民吾同胞,物吾與也”(張載《西銘》);節(jié)儉而有效地利用自然資源,尊重自然規(guī)律的前提下,合理開發(fā),做到不違時,“伐一木,殺一獸,不以其時,非孝也”(《禮記。祭文》),“山林澤梁,以時禁發(fā)”(《禮記》),這樣才能得到自然的賜予和恩惠,達到天人協(xié)調(diào),“不違農(nóng)時,谷不可勝食也;斧斤以時入山林、林木不可勝用也。”(《孟子·梁惠王上》)這些思想與生態(tài)倫理學原則息息相通,對協(xié)調(diào)人與自然關系、樹立環(huán)保意識、政府確立經(jīng)濟及社會發(fā)展戰(zhàn)略有一定參考價值。正是由于傳統(tǒng)道德中蘊含著人與自然和諧一致的思想,75位諾貝爾獲得者才齊集巴黎發(fā)表聲明:如果人類要在21世紀生存下去,必須回頭到2500年前去汲取孔子的智慧。
總之,我們要建構與社會主義市場經(jīng)濟相配套的社會主義道德體系,要建設與現(xiàn)代經(jīng)濟生活、物質(zhì)生活相適應的現(xiàn)代精神生活,就要汲取統(tǒng)道德文化的資源,補充現(xiàn)代人的精神養(yǎng)料。
(四)傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代生活觀念的引導價值
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過兩千多年的考驗,己深深融入中國人的生活之中。現(xiàn)代中國人要走向現(xiàn)代生活,心須具備現(xiàn)代健康文明的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化至少有三點對樹立健康文明的現(xiàn)代生活觀念有借鑒價值:一是積極的入世精神;二是務實的實用理性精神;三是樂感文化精神。
所謂“入世精神”,就是關心社會現(xiàn)實的人生態(tài)度。積極的入世精神,是以儒道法三家為主體的中國傳統(tǒng)文化的共同特點,它有利于樹立積極的生活觀念。
所謂實用理性精神,是一種普遍現(xiàn)實的生活觀念。中國傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生開始就是一種以倫理思想為核心的實用理性文化。傳統(tǒng)文化主干的儒學就是適應中國社會現(xiàn)實需要的、使用兼具、內(nèi)外無二、本末一貫的“實學”。孔子“不語亂、力、亂、神”((論語·述而)))、“未能事人,焉能事鬼”(《論語·述而))),其所學、所思、所論、所教都與社會實際生活有緊密聯(lián)系。后儒們秉承著這一精神,無論是在行為方式或者是思想觀念上,都體現(xiàn)出強烈的實踐理性特質(zhì),“經(jīng)世致用”的實踐理性或實用理性一直是儒學固有的內(nèi)在品質(zhì)。正是在有著這種內(nèi)在精神的儒學的熏陶下,數(shù)千年來,中國人形成了勤勞實干、踐履篤實、不尚空談、樸實坦誠、反對虛妄的務實主義的生活態(tài)度,才能“在一切實際事務中……遠勝過其他東方民族。”[3]
所謂“樂感文化精神”是指一種樂觀的生活心態(tài)。積極的入世態(tài)度和務實精神都是為了追求和保持今世的幸福與快樂。中國傳統(tǒng)文化中“貴和持中”的思想運用到現(xiàn)代生活中就是一門高深的生活藝術,或說生活技巧,有利于樹立一種辯證、開朗、樂觀、健康的生活心態(tài)。“貴和持中”的思想是最具有東方色彩和充滿生活智慧的理論。它運用在日常生活中的人際關系上,“和”就成為了一種調(diào)和社會矛盾使之達到中和狀態(tài)的深刻哲理。“和”不是沒有矛盾,而是對立基礎上的統(tǒng)一,多樣性基礎上的同一性,故有“君子和而不同,小人同而不和”(《論語·子路》)之言。如何才能達到“和”?中庸方能。中庸就是不走極端,而是“凡事叩其兩端取其中”,無過亦無不及,這是圣人才能達到的境界。所以中庸不是折衷主義,不是簡單的靜態(tài)的承受,而是一種理想狀態(tài)和在動態(tài)過程中對程度分寸的把握和選擇,充滿了辯證法的光芒。在復雜矛盾的現(xiàn)代生活中,在時間、空間與心態(tài)的交匯中要保持健康良好的心態(tài),凡事不強求,講求適度,力求理性自覺、主體意識去緩解人們因價值觀念劇烈變革而產(chǎn)生的不適感和焦躁不安的情緒;以知足常樂、恬靜自然去化解人們的迷失感、疲于奔命和不滿足感;以傳統(tǒng)的深沉感情去撫平人們的逆反心理、懷舊情緒。樂感文化是人們精神的“制衡器”和“減壓閥’,,給現(xiàn)代生活以一定的啟示意義。
另外,博大精深的中國傳統(tǒng)文化蘊涵著其他對樹立現(xiàn)代生活觀念有借鑒價值的因素:如傳統(tǒng)的儉樸、未雨綢繆、居安思危、量入為出等思想對現(xiàn)代消費觀具有一定意義,其它如中國人獨特的藝術審美觀、重意境美與自然美、重精神享受等意識對樹立現(xiàn)代閑暇觀有可取之處。
參考文獻:
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3.姜汝真主編:《中國傳統(tǒng)文化的歷史闡釋與現(xiàn)代價值》,山西教育出版社,1997年版。
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6.于混奇、花菊香主編:《現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)文化》,北京:科學出版社,1999年版。
角注:
[1]E·希爾斯:《論傳統(tǒng)》.上海人民出版社1991年版,第52頁.
[2]馬克思:《馬克思恩格斯選集》(第1卷),人民出版社1980年版,第254一255頁。
[3]馬克思:《馬克思恩格斯全集》(第12卷),第190頁。
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