論建設(shè)創(chuàng)新思想

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【內(nèi)容提要】的創(chuàng)新思想是思想百花園中的一朵奇葩。它體現(xiàn)于關(guān)心、思考、研究的各個(gè)領(lǐng)域，是貫穿思想體系的主線。本文介紹了在各個(gè)時(shí)期對理論創(chuàng)新必要性的論述；概述了創(chuàng)新思想在理論上和實(shí)踐上的主要成果；分析了創(chuàng)新思想具有的特色；闡述了創(chuàng)新思想的哲學(xué)底蘊(yùn)，指出了宣傳和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新思想的深遠(yuǎn)意義?！娟P(guān)鍵詞】/創(chuàng)新思想【正文】是現(xiàn)代中國的一面旗幟。他的一生，他所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命以及以他的名字命名的思想，引起了中國歷史上最偉大的社會(huì)變革，深刻地改變了現(xiàn)代中國的歷史命運(yùn)。留下的精神遺產(chǎn)是宏富的，它將在我們民族的歷史進(jìn)程中長期發(fā)生作用和影響。在思想的百花園中，創(chuàng)新思想是一朵光彩奪目的奇葩。它體現(xiàn)于關(guān)心、思索、研究的各個(gè)領(lǐng)域，是貫穿思想體系的主線。歸納、整理、分析和研究的創(chuàng)新思想，無疑有著重要的意義和價(jià)值。一、對理論創(chuàng)新必要性的論述中國共產(chǎn)黨建黨之初，便確立了馬克思主義為黨的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義對中國國情、中國革命的性質(zhì)和任務(wù)、中國革命發(fā)展規(guī)律和道路卻沒有現(xiàn)成的具體答案。中國革命的實(shí)踐表明，任何照搬照抄經(jīng)典著作，照搬照抄外國經(jīng)驗(yàn)的做法，都有可能導(dǎo)致革命的失敗。作為中國共產(chǎn)黨內(nèi)最具獨(dú)立思考品質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人，向當(dāng)時(shí)盛行的教條主義進(jìn)行了勇敢的挑戰(zhàn)，在中共黨內(nèi)率先提出了馬克思主義必須與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，并要大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新的原則。在1930年發(fā)表的《反對本本主義》中，批評(píng)了一些人固守書本和某項(xiàng)決議，以為只要遵守“既定辦法”就無往而不勝的錯(cuò)誤，指出：這“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線，完全是一種保守路線。這種保守路線如不根本丟掉，將會(huì)給革命造成很大損失，也會(huì)害了這些同志自己?！保ㄗⅲ骸哆x集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第116頁。）1938年，論述了理論結(jié)合實(shí)際和理論創(chuàng)新的必要性，他說：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了?！保ㄗⅲ骸段募返?卷，人民出版社1993年版，第408頁。）在中，總結(jié)中國革命20多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，清算了黨風(fēng)中的主要危險(xiǎn)教條主義，進(jìn)一步堅(jiān)持了這個(gè)原則。他在《整頓黨的作風(fēng)》一文中批評(píng)一些同志將馬列主義書本上的某些詞句當(dāng)作包治百病的靈丹妙藥，指出“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林曾反復(fù)講，我們的學(xué)說不是教條而是行動(dòng)的指南，這些人偏偏忘記這句最重要最重要的話”?！爸袊伯a(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國革命的學(xué)說，進(jìn)一步從中國的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國需要的理論性創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相結(jié)合?！保ㄗⅲ骸哆x集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第820頁。）1960年，又進(jìn)一步闡發(fā)了這個(gè)原則。在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）》時(shí)，他寫道：“馬克思、恩格斯、列寧的書，必須讀，這是第一。但是任何國家的共產(chǎn)黨人，任何國家的無產(chǎn)階級(jí)思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)。任何國家，任何時(shí)候，單靠老東西是不行的?！F(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了新的一系列的問題，如果不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的?！币欢?、再而三地論述這個(gè)問題，是要闡述干革命進(jìn)行理論創(chuàng)新的必要性和客觀必然性。它的含義有三：1.馬克思主義的生命力在于理論與各國實(shí)踐相結(jié)合，倘若固守僵死的教條，就只能給各國革命帶來危害。2.理論與實(shí)踐相結(jié)合的一個(gè)重要內(nèi)容，就是要在實(shí)踐中進(jìn)行合乎本國實(shí)際的理論創(chuàng)造。3.隨著革命形勢的發(fā)展，馬克思主義也要發(fā)展。革命黨人必須順應(yīng)新形勢發(fā)展的需要，不斷創(chuàng)造出指導(dǎo)革命的新理論來。關(guān)于理論創(chuàng)新的論述，完全符合馬克思主義的基本實(shí)踐精神。他與其他的共產(chǎn)黨人一道，堅(jiān)持這個(gè)原則，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的新局面，思想就是理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，他本人則通過勤奮的讀書學(xué)習(xí)，理論聯(lián)系實(shí)際，大膽提出新的科學(xué)論斷和理論觀點(diǎn)，成為一個(gè)創(chuàng)造性的馬克思主義理論家。二、創(chuàng)新思想的主要體現(xiàn)創(chuàng)新思想的內(nèi)容極為豐富，無論在理論上或在實(shí)踐上，都有重要突破，結(jié)出了豐碩成果，本文僅就幾個(gè)方面試作概述。在新民主主義革命和社會(huì)主義革命方面。始終認(rèn)為，馬列主義是規(guī)定了世界革命的基本原則，但中國革命的具體做法要我們在實(shí)踐中創(chuàng)造。和黨的其他領(lǐng)袖一道，以切實(shí)的中國國情為依據(jù)，提出了一條嶄新的民主革命總路線，開創(chuàng)了一條具有中國特色的民主革命道路。他指出分清敵友是革命的首要問題，工人階級(jí)是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)是革命的主力軍和同盟軍，這不同于俄國革命主要依靠工人階級(jí)，將整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)作為革命的對象。他認(rèn)為在半封建半殖民地的中國，革命應(yīng)分兩步走，首先完成無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的反帝反封建的民主革命，再進(jìn)一步推進(jìn)到社會(huì)主義，而不是像俄國革命那樣直接進(jìn)行社會(huì)主義革命。在中國是多個(gè)帝國主義瓜分統(tǒng)治的半封建半殖民地的大國條件下，革命應(yīng)首先在敵人統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)展開，實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，而不是十月革命工人階級(jí)在中心城市舉行武裝起義取得革命勝利的道路。這些理論，都是馬列主義原理與中國革命實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新，是前人書本上沒有的，也是外國經(jīng)驗(yàn)搬不來的。它成功地推進(jìn)了中國的民主革命，這是對科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的重大發(fā)展，為殖民地半殖民地國家的無產(chǎn)階級(jí)革命提供了新的經(jīng)驗(yàn)和成功范例。還率領(lǐng)全黨全國人民進(jìn)行了具有中國特色的社會(huì)主義革命。認(rèn)為掌握了國家政權(quán)的無產(chǎn)階級(jí)，可以通過自上而下的和平道路，將新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)。他否定了必須先機(jī)械化而后才能合作化的僵化做法，根據(jù)中國的實(shí)際情況將廣大農(nóng)民組織起來，實(shí)現(xiàn)了合作化。他還成功地實(shí)施了對資產(chǎn)階級(jí)和平贖買的政策，完成了對資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，成為國際共運(yùn)史上最為成功的一例，豐富了馬列主義不斷革命論和革命轉(zhuǎn)變論。這一切，是以為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的必然結(jié)果。在社會(huì)主義建設(shè)方面。我國進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期后，對當(dāng)時(shí)全國上下在“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)老大哥”口號(hào)下簡單照搬照抄蘇聯(lián)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，“一開始就不滿意，心情不舒暢”。他數(shù)十次在大會(huì)小會(huì)上講話，發(fā)表文章，提出要以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，并率先進(jìn)行了適合中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索。在《論十大關(guān)系》中，提出了一條同蘇聯(lián)有所不同的中國工業(yè)化道路，即以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)，以農(nóng)、輕、重為序，協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在綜合平衡中穩(wěn)步發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化道路。這是實(shí)事求是突破前蘇聯(lián)工業(yè)化模式束縛的創(chuàng)新產(chǎn)物，為新中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐打下了極其重要的思想理論基礎(chǔ)。在1962年的7千人大會(huì)上，總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)的教訓(xùn)說：“在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們只是照抄蘇聯(lián)，特別是重工業(yè)方面，幾乎一切都抄蘇聯(lián)，自己的創(chuàng)造性很少。這在當(dāng)時(shí)是完全必要的，同時(shí)又是一個(gè)缺點(diǎn)，缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力?！?964年，他在一個(gè)關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的指示中提出：“我們不能走世界各國技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行，我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個(gè)不太長的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國。”結(jié)合中國實(shí)際，打破常規(guī)，大膽探索創(chuàng)新，在幾十年前已經(jīng)提出了在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中進(jìn)行科技創(chuàng)新的設(shè)想。在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面。從一個(gè)師范生成長為一個(gè)偉大的軍事理論家和戰(zhàn)略家，是從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭的。他的過人之處，就是比一般人更善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更機(jī)智靈活，更富有獨(dú)創(chuàng)性。在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中，反對戰(zhàn)爭問題上的機(jī)械論，主張從戰(zhàn)爭情況、時(shí)間條件、戰(zhàn)爭性質(zhì)、地域條件、民族戰(zhàn)爭的指導(dǎo)規(guī)律的不同著眼，根據(jù)自己的特點(diǎn)，靈活應(yīng)用，大膽創(chuàng)新。他說：“一切戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，依照歷史的發(fā)展而發(fā)展，依照戰(zhàn)爭的發(fā)展而發(fā)展，一成不變的東西是沒有的?！保ㄗⅲ骸哆x集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第173頁。）對于在戰(zhàn)爭中如何制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，他說：“如果計(jì)劃和情況不符合，或者不完全符合，就必須依照新的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成新的判斷，定下新的決心，把已定的計(jì)劃加以改變，使之適合于新的情況?！保ㄗⅲ骸哆x集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第180頁。）他的這一思想，成為他確立靈活機(jī)動(dòng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)。創(chuàng)造性地確立了游擊戰(zhàn)和帶游擊性的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是中國革命戰(zhàn)爭較長時(shí)期內(nèi)的主要作戰(zhàn)形式，提出了在敵強(qiáng)我弱的形勢下實(shí)行戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)和戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗的速?zèng)Q戰(zhàn)，把戰(zhàn)略上的劣勢轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)役、戰(zhàn)斗上的優(yōu)勢，集中優(yōu)勢兵力，各個(gè)殲滅敵人等一系列人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。后來，在解放戰(zhàn)爭中，又進(jìn)一步概括為“十大軍事原則”。這些都是對馬列主義軍事理論創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。向外國學(xué)習(xí)方面。首先充分肯定了向外國學(xué)習(xí)的重要性和必要性，認(rèn)為每個(gè)民族都有它的長處，我們應(yīng)該向他們的長處學(xué)習(xí)。他又說：“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)。他們的短處，當(dāng)然不要學(xué)?！保ㄗⅲ骸哆x集》第5卷，人民出版社1997年4月版，第285頁。）這就是著名的“洋為中用”的原則。批判吸收外國文化的目的，是為了創(chuàng)造出具有中國民族風(fēng)格，人民大眾喜聞樂見而又生動(dòng)活潑的新文化。同志明確地說：“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國的長處，來整理中國的，創(chuàng)造中國自己的有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西。”“繼承和借鑒決不可變成替代自己的創(chuàng)造。”（注：《選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第860頁。）1956年8月，在同音樂工作者的一次講話中，還明確而具體地談到科技、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)新問題。他鼓勵(lì)科技工作者用近代外國科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法來整理中國的科學(xué)遺產(chǎn)，做出獨(dú)創(chuàng)性的努力，直到形成中國自己的學(xué)派；他號(hào)召醫(yī)務(wù)工作者中西醫(yī)結(jié)合，創(chuàng)造祖國統(tǒng)一的新醫(yī)學(xué)，新藥學(xué)；他要求藝術(shù)工作者學(xué)習(xí)外國藝術(shù)的基本原理和基本技巧，創(chuàng)造出新的具有獨(dú)特民族形式和民族風(fēng)格的藝術(shù)來。學(xué)習(xí)應(yīng)與獨(dú)創(chuàng)相結(jié)合，創(chuàng)新是學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這就是結(jié)論。在教育方面。青少年時(shí)代身受舊教育制度的侵害，對舊教育制度弊端的認(rèn)識(shí)和體會(huì)是極深切的。及至他后來與戰(zhàn)友們創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，主持廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，指導(dǎo)江西和延安革命根據(jù)地的教育實(shí)踐，他都力主批判舊教育，開展了許多適合革命斗爭需要，富有創(chuàng)造性的教育實(shí)踐。建國后，仍密切關(guān)注我國教育，他尤其對束縛人的創(chuàng)造力和各項(xiàng)能力發(fā)展的應(yīng)試教育感到不滿意，指出：“我主張題目公開，由學(xué)生研究、看書去做。例如，出二十個(gè)題，學(xué)生能答出十題，答得好，其中有的答得很好，有創(chuàng)見，可以打一百分；二十題都答了，也對，但是平平淡淡，沒有創(chuàng)見的，給五十分、六十分?！保ㄗⅲ骸秱ゴ蟮乃枷肴f歲》第128頁。）在這里提出了要以學(xué)生是否有創(chuàng)新見解作為教育評(píng)價(jià)體系主要標(biāo)準(zhǔn)的重要命題。他還鼓勵(lì)學(xué)生不要受考試分?jǐn)?shù)的束縛，要“大膽主動(dòng)地學(xué)”，“要把精力集中在培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力上，不要只是跟在教員后面跑，自己沒有主動(dòng)性?！保ㄗⅲ骸秱ゴ蟮乃枷肴f歲》第137頁。）他的這些鼓勵(lì)創(chuàng)新，有益創(chuàng)新的教育思想，對我們今天所開展的以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力為核心的教育教學(xué)改革，仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。相信群眾的創(chuàng)造力，依靠和鼓勵(lì)群眾創(chuàng)新。充分相信群眾的創(chuàng)造力，依靠群眾創(chuàng)新，鼓勵(lì)和尊重人民群眾的創(chuàng)新精神和行動(dòng)，構(gòu)成了黨的群眾路線的一個(gè)重要組成部分。群眾路線的核心就是堅(jiān)信“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。（注：《選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第1031頁。）“就是發(fā)揮被領(lǐng)導(dǎo)者的積極性和創(chuàng)造性?！闭佌伣虒?dǎo)全黨：“應(yīng)該使每一個(gè)同志懂得，只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力量是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒?！保ㄗⅲ骸哆x集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第1096頁。）他充分肯定人民群眾的智慧，“‘三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮’，這就是說，群眾有偉大的創(chuàng)造力?！保ㄗⅲ骸哆x集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第933頁。）他相信人民群眾不僅是革命也是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍，“我們是主張自力更生的。我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力，依靠全體軍民的創(chuàng)造力?！保ㄗⅲ骸哆x集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第1016頁。）無論是抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、或是社會(huì)主義革命和建設(shè)，和全黨都緊緊依靠人民群眾去進(jìn)行。熱情謳歌人民群眾的創(chuàng)造力，贊揚(yáng)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)蕩滌污泥濁水的創(chuàng)造精神，頌揚(yáng)人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)中創(chuàng)造了“雞毛能夠上天”的人間奇跡。他還要求全黨要鼓勵(lì)并創(chuàng)造條件釋放群眾的創(chuàng)造力。他說：“勞動(dòng)人民的積極性、創(chuàng)造力，從來就是很豐富的。過去在舊制度下沒有解放出來，現(xiàn)在解放了，開始爆發(fā)了。我們的辦法是揭蓋子，破除迷信，讓勞動(dòng)人民的積極性和創(chuàng)造性都爆發(fā)出來。”（注：：《1958年在八大二次會(huì)議上的講話》。）特別重視和鼓勵(lì)青年人創(chuàng)新。他號(hào)召和倡導(dǎo)青年人積極主動(dòng)創(chuàng)造，不要受名人、權(quán)威、有地位的學(xué)問家的束縛。在1958年的成都會(huì)議上，他說：“自古以來，創(chuàng)新學(xué)派都是學(xué)問不足的青年人，他們一眼看出一種新東西，就抓住向老古董開戰(zhàn)?！瓘膩韯?chuàng)立新學(xué)派的青年，一抓到真理，就藐視古董，有所發(fā)明。”（注：：《1958年在成都會(huì)議上的講話》。）在其后的八大二次會(huì)議上，他又大講青年人的創(chuàng)造問題，一口氣列舉了29位古今中外青年發(fā)明家、創(chuàng)造家的事例，說：“年輕人要?jiǎng)龠^老年人，學(xué)問少的人可以打倒學(xué)問多的人，不要被權(quán)威、名人嚇倒，不要被大學(xué)問家嚇倒，要敢想、敢說、敢做，不要不敢想、不敢說、不敢做?！保ㄗⅲ海骸?958年在八大二次會(huì)議上的講話》。）相信群眾、依靠群眾、尊重和鼓勵(lì)群眾創(chuàng)造精神的思想和實(shí)踐，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的許多革命領(lǐng)袖中，顯現(xiàn)得十分突出。三、創(chuàng)新思想的基本特點(diǎn)創(chuàng)新思想在以上幾個(gè)部分所展示的內(nèi)容，已經(jīng)十分豐富。通過創(chuàng)新而取得的成果，還有著舉不勝舉的實(shí)例。綜觀的創(chuàng)新思想，可以發(fā)現(xiàn)有如下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，創(chuàng)新與懷疑批判精神相結(jié)合。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，俄國科學(xué)家巴甫洛夫說過：“懷疑，是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，是探索的動(dòng)力，是創(chuàng)新的前提?！彼莱隽藨岩膳c創(chuàng)新的相互關(guān)系，道出了懷疑是創(chuàng)新意識(shí)的一種體現(xiàn)。從青少年起即具有懷疑與叛逆的思想和品格。他曾在10歲時(shí)用離家出走來抗議粗暴嚴(yán)厲的舊教育，也曾“忤逆不孝”，反抗父親冷酷、專制的管教方法。他喜愛看歌頌叛逆和造反的“禁書”，從中吸取了許多有益的營養(yǎng)。就讀湖南第一師范期間，他在《湘江評(píng)論》上大膽直抒對舊世界的懷疑和批判。成為中國革命主要領(lǐng)導(dǎo)人后，他依然保持著對許多事物大膽懷疑、尋根究底的勁頭。他對中國革命和建設(shè)道路的探索，都發(fā)端于對以城市為中心的道路和傳統(tǒng)社會(huì)主義工業(yè)化模式的懷疑。建國以后的，在各個(gè)領(lǐng)域都保持著不竭的懷疑習(xí)慣和批判精神。1957年，對印發(fā)的有關(guān)思想工作的調(diào)查材料作了批注。對其中有人提出對馬列經(jīng)典著作不許懷疑，他批示道：“不許懷疑嗎？”對有人問黨的政策是否允許爭論，他批示道：“為什么不允許爭論呢？”在如何克服馬列主義教學(xué)中的教條這個(gè)問題旁邊，他批示道：“就是允許批評(píng)爭論?！睂夥藕髮?shí)行脫離實(shí)際的教育教學(xué)制度，他說：“現(xiàn)在這種教育制度，我很懷疑?！保ㄗⅲ骸秱ゴ蟮乃枷肴f歲》第140頁。）繼而提出一系列縮短學(xué)制、減少課程、教材刪繁就簡、提倡啟發(fā)式教學(xué)、注意理論聯(lián)系實(shí)際的新穎的教育教學(xué)思想。大膽的懷疑批判精神使能夠發(fā)現(xiàn)一般人難以發(fā)現(xiàn)的問題，使他能夠獨(dú)辟蹊徑，有所創(chuàng)新。其二，創(chuàng)新與反對教條主義和奴隸主義相結(jié)合。從前述可見，在每一個(gè)領(lǐng)域提出的創(chuàng)新觀念，都幾乎與批判教條主義相聯(lián)系。教條主義對中國革命的危害最大，視之為主要危險(xiǎn)。教條主義的本質(zhì)是主觀與客觀相分離，其主要表現(xiàn)為思想上形成一種束縛，馬列的本本沒說過，革命前驅(qū)者沒做過，就不敢說也不敢做。用教條主義的方法指導(dǎo)中國革命和建設(shè)，勢必是照搬照抄外國經(jīng)驗(yàn)和書本上的條條，拒絕馬列主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合，頑固保守，不敢也不許創(chuàng)新和突破?！斗磳Ρ颈局髁x》一文，是勇于創(chuàng)新，敢于反對教條主義的最早檄文。在遵義會(huì)議和運(yùn)動(dòng)中，教條主義路線受到了進(jìn)一步的清算。民主革命時(shí)期，反對教條主義的同時(shí)反對經(jīng)驗(yàn)主義，以反對教條主義為主；建國后，反對教條主義的同時(shí)反對奴隸主義，仍以反對教條主義為主。奴隸主義的特征是盲從，迷信洋人和外國文化，盲目自卑、妄自菲薄，也可以說是教條主義的孿生兄弟。鑒于教條主義和奴隸主義造成了對人們思想的嚴(yán)重束縛，在1958年關(guān)于第二個(gè)五年計(jì)劃的批示中明確提出了“打倒奴隸思想，埋葬教條主義”的口號(hào)，為此還對全黨反復(fù)進(jìn)行了破除迷信、解放思想的教育。他認(rèn)為無論中國人、外國人、死人、活人，都不要迷信，要相信科學(xué)，正確的就信，不正確的就不信。他談到不要迷信神仙，不要迷信洋人時(shí)說，相對別的星球，我們就是神仙；相對外國人，我們就是洋人。他批評(píng)類似賈桂那種站慣了，不敢坐的奴隸主義精神狀態(tài)，體現(xiàn)了一個(gè)徹底的唯物主義者的精神風(fēng)貌。他指出：“對于經(jīng)典著作要尊重，但不要迷信。馬克思主義本身就是創(chuàng)造出來的，不能抄書照搬?！保ㄗⅲ海骸?958年在成都會(huì)議上的講話》。）他號(hào)召：“打掉自卑感，砍去妄自菲薄，破除迷信，振奮敢想敢說敢做的大無畏創(chuàng)造精神?！彼羞@一切，都是為了打破束縛人們思想的桎梏，掃清創(chuàng)新障礙，為創(chuàng)新創(chuàng)造條件。其三，創(chuàng)新與獨(dú)立思考相結(jié)合。獨(dú)立思考也是創(chuàng)新的極其重要的必備條件，它為創(chuàng)新提供思路、觀點(diǎn)、理論方法和達(dá)到目的的路徑。一個(gè)人能夠有所創(chuàng)新，他必然是善于獨(dú)立思考的人。是一個(gè)最具獨(dú)立思考品格的理論家和實(shí)踐家。他不迷信書本，不盲從權(quán)威，不崇拜偶像，對一切事物和現(xiàn)成理論保持不隨波逐流，堅(jiān)持不人云亦云地進(jìn)行個(gè)人獨(dú)立思考和判斷的態(tài)度。由于幾千年封建專制制度及100多年帝國主義殖民統(tǒng)治的影響，中國人民的意識(shí)中總的說盲從思想比較嚴(yán)重，比較缺乏獨(dú)立思考的習(xí)慣和意識(shí)。這種情況反映到黨內(nèi)，也成為教條主義泛濫的一種思想根源。反復(fù)要求全黨在讀書、領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的時(shí)候，切記要獨(dú)立思考。常引用孟子的一句話：“盡信書，則不如無書?！彼约涸谡J(rèn)真讀書，獨(dú)立思考的同時(shí)，也要求身邊同他一起讀書的同志每看完一本書或一篇文章，都應(yīng)提出自己的看法和理解。他要求黨的各級(jí)干部在學(xué)習(xí)理論書籍時(shí)，要加以分析，確立哪些是正確的，哪些是不正確的，哪些是作者自己也不甚清楚的。期間，號(hào)召：“共產(chǎn)黨員對任何事情都要問一個(gè)為什么，都要經(jīng)過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理。絕對不應(yīng)盲從，絕對不應(yīng)提倡奴隸主義?！保ㄗⅲ骸哆x集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第827頁。）1957年，他與邏輯界、哲學(xué)界人士談話時(shí)，倡導(dǎo)不論是領(lǐng)導(dǎo)革命還是搞科學(xué)研究，都必須實(shí)事求是，獨(dú)立思考，不能讓自己的脖子上長別人的腦袋，即使對老師，也不要迷信。在八大二次會(huì)議上，聽到有同志說跟著他走就不會(huì)錯(cuò)時(shí)，明確表示：“一個(gè)人有對有不對，對就跟，不對就不跟，不要糊里糊涂地跟?！薄罢胬碓谡l手里就跟誰走”，“糊里糊涂跟某人走很危險(xiǎn)，要獨(dú)立思考?！保ㄗⅲ海骸?958年在成都會(huì)議上的講話》。）對獨(dú)立思考的強(qiáng)調(diào)，為我們明確了通向真理和創(chuàng)新的正確途徑。其四，創(chuàng)新與實(shí)事求是相結(jié)合。創(chuàng)新既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它要求人們的主觀世界與客觀世界的規(guī)律相契合，不能脫離客觀實(shí)際。的創(chuàng)新理論和實(shí)踐表明，創(chuàng)新的立足點(diǎn)是中國革命和建設(shè)的客觀實(shí)際，創(chuàng)新的目的在于解決中國革命和建設(shè)中的實(shí)際問題，創(chuàng)新正確與錯(cuò)誤的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是千百萬中國人民的實(shí)踐。也就是說，的創(chuàng)新是與實(shí)事求是精神緊密結(jié)合的。要做到實(shí)事求是，就要做到陳云同志說的“不唯上，不唯書，只唯實(shí)”。在《反對本本主義》中，批駁過在共產(chǎn)黨內(nèi)討論問題，有人開口閉口“拿本本來”的“唯書”現(xiàn)象，也批駁過不根據(jù)實(shí)際情況，一味盲目執(zhí)行上級(jí)指示的“唯上”現(xiàn)象。認(rèn)為“有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論同中國革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，是為著解決中國革命的理論和策略問題而從它找立場、找觀點(diǎn)、找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度……這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度”。（注：《選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第801頁。）創(chuàng)新的理論來源于客觀實(shí)際，它正確與否的判定標(biāo)準(zhǔn)也是客觀實(shí)際。在民主革命時(shí)期就指出：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！保ㄗⅲ骸哆x集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第663頁。）進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期，他又多次指出，社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的辦法，“此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。”思想是一種正確的創(chuàng)造性的馬克思主義理論，是因?yàn)檫@種思想指導(dǎo)中國革命獲得了成功，推進(jìn)了建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了有益于中國社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際效果。如上所述創(chuàng)新思想的四個(gè)主要特征，它們之間是相互聯(lián)系，又相輔相成的。懷疑引發(fā)探索和創(chuàng)新的興趣，反對教條主義和奴隸主義為創(chuàng)新掃清思想障礙，獨(dú)立思考為創(chuàng)新提供前提、方法和達(dá)到目的的路徑，實(shí)事求是是創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。創(chuàng)新則是靈魂，它決定所要達(dá)到的目的和發(fā)展方向。四、創(chuàng)新思想的哲學(xué)底蘊(yùn)從年輕時(shí)代起就喜愛哲學(xué)，他讀了許多古今中外哲學(xué)家的書，也潛心思考了許多有關(guān)人生、宇宙的“大本大源”問題。探索大本大源思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是認(rèn)為“動(dòng)”是宇宙人生的普遍規(guī)律。他認(rèn)為，宇宙間的萬事萬物都是運(yùn)動(dòng)著的斗爭著的?！皠?dòng)”是天地身心的本性。通過對以往變法的分析，他得出了“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心”，“動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源”（注：：《1917年8月23日給黎錦熙的信》。）的結(jié)論；通過對體育之研究，從人人皆樂“動(dòng)”，得出了“動(dòng)必有道”，“天地蓋惟有動(dòng)而已”的觀點(diǎn)。他本人則以不斷的運(yùn)動(dòng)、奮斗和拼搏，來達(dá)到“身心并寬”，以“實(shí)現(xiàn)自我”為人生最大樂趣，這些都折射出了人生哲學(xué)和世界觀的主要特征。年輕時(shí)代確立的這一哲學(xué)觀，無疑蘊(yùn)涵了辯證唯物論的基本思想。辯證唯物論認(rèn)為，宇宙的本源是物質(zhì)，物質(zhì)存在的唯一客觀形態(tài)便是運(yùn)動(dòng)。宇宙萬物生生不息地運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了新舊事物的新陳代謝，導(dǎo)致了自然和人類社會(huì)的萬象更新。因此，運(yùn)動(dòng)乃自然和人類社會(huì)發(fā)展的唯一規(guī)律。年輕的之可貴處，在于他了解這一規(guī)律后并不束之高閣，或作為茶余飯后之清談，而是自覺應(yīng)用這一規(guī)律觀察、分析、解剖自然界和人類社會(huì)的各種現(xiàn)象，成為他立志改造社會(huì)的理性基礎(chǔ)。的這一哲學(xué)觀，隨著他閱讀了更多的馬克思主義著作，接受了更多的辯證唯物主義和歷史唯物主義而變得更加完備和豐富。它成為創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，為此堅(jiān)持了一生。在1937年發(fā)表的《實(shí)踐論》中，精辟地指出：“社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化。客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路?！保ㄗⅲ骸哆x集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第295頁。）建國以后，仍然堅(jiān)持這樣的哲學(xué)觀。1964年11月他在一個(gè)“關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的指示”中指出：“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。在有階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，階級(jí)斗爭不會(huì)完結(jié)。在無階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，新與舊，正確與錯(cuò)誤之間的斗爭永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。在生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。因此，人類總得不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的?！边@里，我們可以清楚地看到是怎樣將源于“動(dòng)”的這樣一個(gè)哲學(xué)觀，應(yīng)用來分析、思辨人類對于宇宙事物的認(rèn)識(shí)規(guī)律和人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，又怎樣地從這個(gè)哲學(xué)觀出發(fā)，得出了要在實(shí)踐中進(jìn)行理論創(chuàng)新和不斷發(fā)展真理的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，是辯證法和馬克思主義認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，它是符合辯證唯物論的認(rèn)識(shí)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律的。的這一哲學(xué)觀，勢必與教條主義者們機(jī)械的、靜止的、形而上學(xué)的哲學(xué)觀產(chǎn)生對立，發(fā)生沖突。歷史事實(shí)充分表明，這一哲學(xué)觀是完全正確的。及至晚年，仍堅(jiān)持他的哲學(xué)觀。1974年5月30日，在北京會(huì)見了諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者、世界著名科學(xué)家李政道，賓主共同探討了他們關(guān)心的問題。說，“對稱”原本是一個(gè)靜止的觀念，但按他的經(jīng)驗(yàn)，“對稱”對社會(huì)的發(fā)展不是最主要的，社會(huì)的發(fā)展是“動(dòng)”。李政道認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)就是對稱的?！皩ΨQ”在科學(xué)上不是靜止的觀念，所有宇宙運(yùn)動(dòng)都跟“對稱”有關(guān)。所有的“對稱”都在“動(dòng)”中。對李政道的觀點(diǎn)，點(diǎn)頭稱是，完全接受。這里，和李政道并非閑來無事，坐而論道，它是一個(gè)偉大的思想家和一個(gè)杰出的科學(xué)家在哲學(xué)領(lǐng)域神來的思想交流，是他們歷經(jīng)多年社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)所得出的深刻的哲學(xué)體驗(yàn)。雖然他們兩人所關(guān)心、研究、從事的工作領(lǐng)域是極不相同的，但卻有著共同的哲學(xué)結(jié)論！總之，創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)就是“動(dòng)”。根據(jù)辯證唯物論的發(fā)展觀點(diǎn)，他將人的認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)永恒的發(fā)展過程，只要物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不停止，人的認(rèn)識(shí)也就沒有窮盡的一天，而認(rèn)識(shí)的延伸必然是思想的創(chuàng)新。的創(chuàng)新思想是留給我們的寶貴精神財(cái)富。我們歸納、整理、分析、研究和宣傳的創(chuàng)新思想，對提高我國人民的創(chuàng)新意識(shí)和能力，推動(dòng)我國正在開展的創(chuàng)新活動(dòng)是有益的。作為創(chuàng)造新世界的一代偉人，為我們樹立了勇于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新的光輝榜樣。他的有關(guān)創(chuàng)新的教導(dǎo)，將鼓舞和鞭策我們奮勇前進(jìn)在創(chuàng)新的大道上?？梢钥隙?，隨著我國創(chuàng)新活動(dòng)愈加深入地展開，人們將會(huì)愈加領(lǐng)略宣傳和發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新思想的深遠(yuǎn)意義。