論思想與創新精神

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創新精神是思想研究中的一個重要課題。2000年6月5日，總書記在兩院院士大會上發表講話指出：“馬克思、恩格斯、列寧和同志、鄧小平同志，他們都善于根據實際情況的發展變化提出新的思想和理論，為我們樹立了堅持科學精神、創新精神的光輝典范。”（注：：《在中國科學院第十次中國工程院第五次院士大會上的講話》，載2000年6月6日《人民日報》。）事實表明，中國共產黨領導人民群眾取得反帝反封建斗爭勝利的歷史，就是一部不斷創新的歷史。研究思想與創新精神，對于我們更好地學習和繼承思想，具有現實意義。

一、關于創新問題的認識

中國共產黨是在一個社會沖突激烈、矛盾變動急劇的時代背景下領導中國革命實踐的。中國共產黨人的創新意識和創新思想就是在這樣的時代環境下孕育起來的。曾描述說：“這個變化是如此巨大，以至使老一輩的人們完全不能設想的變革，都轟轟烈烈地出現了。”（注：《選集》，2版，第4卷，1357頁，北京人民出版社，1991。）急劇變動的時代必然就是一個呼喚創新的時代。就是在這樣一個大變動的時代樹立了鮮明的創新精神。

從歷史實踐來看，促使創新精神孕育和發展起來的因素大致有三個方面。第一是早年受到的洗禮。當時新思想的洶涌澎湃使青年培育起創新的思想意識。如他所描述的那樣：“近年歐潮東漸，學說日新。全國學界人士，靡不振臂奮起，順應潮流，從事改革。”（注：《早期文稿》，495頁，湖南出版社，1990。）他帶頭在湖南傳播新思潮，認為“沒有新文化由于沒有新思想，沒有新思想由于沒有新研究，沒有新研究由于沒有新材料”（注：《早期文稿》，499頁，湖南出版社，1990。）。全竭力主張要在黑暗沉悶的舊中國，闖出一條新路，1920年11月，他寫給正在法國留學的向警予信中，對湖南現狀流露出強烈的不滿，說：“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂無希望。吾人惟有不理一切，另避道路，另造環境一法”（注：《早期文稿》，548頁，湖南出版社，1990。），表現出五四那個時代進步青年充滿激情的創新精神。第二，大革命失敗后被迫退到偏僻落后的農村建立革命根據地的實踐，促使不得不面對原先沒有想到過的新情況、新問題。他意識到，建立農村革命根據地這樣的事情就只是發生在中國，“不但全世界帝國主義國家沒有一國有這種現象，就是帝國主義直接統治的殖民地也沒有一處有這種現象”（注：《選集》，2版，第1卷，49頁，北京，人民出版社，1991。）。因此，就沒有現成的可供參照的東西作指導，只能靠自己摸索。第三，一段時期里黨內教條主義的盛行以及指導中國革命失敗的慘痛教訓，促使在思考馬克思主義中國化問題的過程中，注重樹立創新精神。教條主義就是創新的對立面，曾批評許多中國留學生，“只知生吞活剝地談外國，他們起了留聲機的作用，忘記了自己認識新鮮事物和創造新鮮事物的責任”（注：《選集》，2版，第3卷，798頁，北京，人民出版社，1991。），正是從創新的角度看待教條主義的。還曾把教條主義者稱為“思想上的懶漢”，就是指他們只會用現成的思想理論，用別人得出的觀點結論，來代替自己的思考。總之，的創新精神既是大變動時代孕育的結果，也是革命實踐催化的結果。

對創新問題的認識主要體現在以下幾個方面。

第一，樹立創新精神，符合馬克思主義認識論的基本原理。指出：“運動在發展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的”（注：《選集》，2版，第2卷，534頁，北京，人民出版社，1991。），“人類總是不斷發展的，自然界也總是不斷發展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結經驗，有所發現，有所發明，有所創造，有所前進”（注：《文集》，第8卷，325頁，北京，人民出版社，1999。）。馬克思主義將人的認識看作一個永恒的發展過程。只要物質運動不停止，人的認識也就沒有窮盡的一天，而認識的延伸必然就是思想的創新。曾把人的思維器官——腦比喻為“加工廠”，他說：“我們的腦子是個加工廠。工廠設備要更新，我們的腦子也要更新”（注：《文集》，第8卷，393頁，北京，人民出版社，1999。）。這就把創新精神與馬克思主義認識論統一起來了。

第二，勇于創新，才是黨的正確的思想路線。1930年針對黨內主觀主義的錯誤嚴肅地指出：如果以為什么事情都不用自己動腦筋，只要遵守既定的辦法或者拿著書本上的知識照抄照搬，革命就可以取得勝利，這樣的想法是完全錯誤的，“完全不是共產黨人從斗爭中創造新局面的思想路線”（注：《選集》，2版，第1卷，116頁，北京，人民出版社，1991。）。這里，很明白地表示了這樣一層意思：只有堅持實事求是，一切從實際出發，共產黨人才能在斗爭中創造出新局面。提倡的“創造新局面的思想路線”，就是不唯書，不唯上，實事求是，一切從實際出發的思想路線。從這些來看，是將創新問題放在黨的思想路線這樣一個原則高度來認識的。

第三，有沒有創新精神，是對黨員干部工作能力和黨員素質的基本要求。認為，一個好的領導、好的黨員，是否具有創新精神，關系到能不能有效地領導群眾開展革命斗爭。他指出，領導干部和黨員在貫徹落實黨的路線、方針和政策時，必須“自己去用心思索，發揚自己的創造力”（注：《選集》，2版，第3卷，902頁，北京，人民出版社，1991。）。黨的領導機關，全黨的黨員和干部，只有高度地發揮積極性，才能有效地組織和領導群眾“所謂發揮積極性，必須具體地表現在領導機關、干部和黨員的創造能力”（注：《選集》，2版，第2卷，529頁，北京，人民出版社，1991。）。因此，樹立創新精神是對黨的干部以及黨員的素質提出的明確要求。

第四，只有發揚創新精神，才能保障中國的勝利。在看來，沒有創新就沒有進步，不思創造，不求發展，結果只能落后于形勢，對革命不利。他指出，真正的革命的指導者，應當注意隨時調整和更新，“當某一客觀過程已經從某一發展階段向另一發展階段向另一發展階段推移轉變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認識上也跟著推移轉變，即是要使新的革命任務和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認識不能隨之而急速變化，就不能引導革命走向勝利”（注：《選集》，2版，第1卷，294頁，北京，人民出版社，1991。）。

第五，堅持創新精神，關系到對待革命理論的科學態度。在對待理論的態度上，一再要求人們正確地對待馬克思主義，要從具體的條件出發，不要把他們的理論當作包醫百病的靈丹妙藥。他指出：“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路”（注：《選集》，2版，第1卷，296頁，北京，人民出版社，1991。）。這就是說，馬克思主義也需要發展，把馬克思主義看作一成不變的東西，是違背馬克思主義的。他還指出：“任何國家的共產黨，任何國家的思想界，都要創造新的理論，寫出新的著作，產生自己的理論家，來為當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的”（注：《文集》，第8卷，109頁，北京，人民出版社，1999。）。可見，科學地對待革命理論，也是一個創新問題。

對創新問題的認識，既堅持了馬克思主義的基本原理，又注重了中國革命的實際要求，這就使思想層面上的創新精神在馬克思主義與中國革命實際相結合上得到了統一，為在中國共產黨內倡導創新精神奠定了極其深刻的理論基礎。

二、思想是創新精神的成果

從國際共產主義運動的歷史實踐來看中國革命，最突出的貢獻就在于創造懷。中國革命走的是俄國人的路，但樣式則不同于十月革命。中國革命同樣是以馬克思主義為指導，但卻是在一個半殖民地半封建社會條件下取得了成功。因此，離開了創新，就不可能有中國共產黨領導中國革命的勝利。而中國共產黨人創新的最偉大成果就是產生了思想。沒有創新就沒有思想的誕生。

首先，從思想概念的形成和提出出來看，創新是界定這個概念的最關鍵的內核。1927年后的很長一段時間里，的創新精神及其運用于實踐的努力沒有得到黨內的認同。在20年代后期和30年代初期，以把馬克思主義教條化，把共產國來黨的若干歷史問題的決議》將思想活的靈魂的表現概括為三個方面：“即實事求是，群眾路線，獨立自主”（注：《三中全會以來重要文獻選編》（下），832頁，北京，人民出版社，1982。）。這三個方面確實透現出思想的本質，有助于我們對它的深刻領會和把握。然而，領會和把握思想絕不可忽略創新精神的地位。從相互關系分析，思想活的靈魂的三個方面表現無一不是與創新精神相關聯的。

實事求是，一切從實際出發，是黨在長期革命實踐中逐步樹立起來的正確思想路線。實事求是的對立面就是主觀主義。主觀主義有兩種表現：教條主義和經驗主義。教條主義脫離實際，拘泥于書本現成結論；經驗主義輕視理論，憑固定經驗辦事。兩者的表現形式截然不同，但卻有著不思創造，死守陳規的共同特點，因而是與實事求是原則相違背的，同樣也是與創新精神相矛盾的。要堅持實事求是就必須創新，要創新就必須實事求是，兩者是絕對不能分開的。一方面，實事求是的基本精神就是根據實際發生的新情況、新問題去尋求新答案，創新是堅持實事求是的必然結果，也是實事求是的最終體現。另一方面，創新的涵義決定了凡事都不能囿于舊的規范，但這決不意味著可以不顧實際，不以事實為依據，脫離實際的創新不是創新。倡導創新思想，非常重視它與實事求是的內在關系。他認為，創新精神是共產黨人堅持實事求是，一切從實際出發的基本要求。沒有實事求是，一切從實際出發的思想路線，就談不上創新。比如，實事求是的思想路線要求理論聯系實際，理論聯系實際就是一個創新的問題。什么叫理論聯系實際？說：“在各方面作出合乎中國需要的理論性的創造，才叫做理論和實際相聯系”（注：《選集》，2版，第3卷，820頁，北京，人民出版社，1991。）。可見，在的認識中，創新與實事求是、與理論聯系實際都有著內在關系。公務員之家版權所有

群眾路線問題是黨的根本路線。密切聯系人民群眾，代表最廣大人民群眾的利益是黨的優良傳統。而要堅持群眾路線，也有一個發揚創新精神的問題。這可以從兩個層面去理解。第一，創新必須以最廣大人民群眾的實踐為基礎。人民群眾是社會實踐的主體，社會實踐總是在不斷地向前推進，人民群眾也總是日益增長新的要求，因此，堅持群眾路線自然不能離開創新。第二，創新必須高度尊重人民群眾的首創精神。人民群眾是創造歷史的主人，歷史上許許多多的事例可以證明，最富有創造力的是人民群眾。是否尊重人民群眾的首創精神本身就是體現群眾路線的一個重要方面。從這兩個層面去理解，的群眾路線思想同樣閃現著其創新精神。早在第一次大革命時代，就以創新的精神來認識人民群眾。1927年國內掀起蓬蓬勃勃的農民運動，有些人嚇壞了，而卻以贊賞的眼光，對農民運動作出高度的評價。與責怪或謾罵農民運動的人相反，將許多農民的舉動都看作群眾的創造，一一列舉而拍手稱快。在以后的創建農村革命根據地的實踐中，總是懷著滿腔的熱情，保護人民群眾的積極性，從人民群眾尋找智慧。例如，在陜甘寧邊區的經濟建設中，出現了“變工隊”、“扎工隊”等農業勞動的互相組織，“這種集體互助的辦法是群眾自己發明出來的”（注：《選集》，2版，第3卷，931頁，北京，人民出版社，1991。），立即給予贊揚和支持。提出的一些軍事作戰的戰術，不少也是在總結群眾的作戰經驗基礎上形成的。在中國革命和建設的發展過程中，許多事情往往首先是由人民群眾創造出來，然后再由黨推廣普及并取得成效的。說：“群眾有偉大的創造力”，人民中有很多“諸葛亮”，“我們應該走到群眾中間去，向群眾學習，把他們的經驗綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法”。（注：《選集》，2版，第3卷，933頁，北京，人民出版社，1991。）因此，如何對待人民群眾的首創精神，在那里也是其本人創新思想的表現。

獨立自主在思想中，既是一種對外的政策原則，更是一種革命和建設的指導思想。它的基本涵義就是不信邪、不怕壓、不盲目迷信、不依靠拐杖，走自己的路。這樣一層基本涵義的后面顯然直接就有一個創新的問題。可以說，沒有創新就不可能獨立自主。從中國革命的實際來看，獨立自主問題面臨著一些比較復雜的情況。第一，十月革命一聲炮響，給中國人送來了馬克思主義，中國革命的轉換直接受俄國的影響，俄國模式的示范作用非常大，這對中國共產黨獨立自主地領導革命帶來很大的難度。第二，較長時間里，中國共產黨與莫斯科的共產國際存在著組織上的領導與被領導關系，中國共產黨是共產國際下面的一個支部，必須接受和執行共產國際的指示，這就使黨很難放開手腳行使獨立決策的權力。第三，馬克思主義的真理性被中國人認同以后，容易被教條主義地當作圣經而古板恪守，加重黨的思想束縛。這些明擺著的客觀事實構成了中國共產黨很長時期沒有意識到的問題：中國革命能不能，或者說應該不應該走自己的路。20年代后期和30年代初期，以把馬克思主義教條化、把共產國際決議和蘇聯經驗神圣化為特征的錯誤傾向盛行黨內，說明了不思創造，按常規思維辦事，用現成結論和既定模式搞中國革命的現象，在黨內有著相當大的市場。是黨內比較早地認識到獨立自主重要性的代表。1930年他就初步形成了獨立自主的思想，認為“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”（注：《選集》，2版，第1卷，115頁，北京，人民出版社1991。）。這其實就是針對當時黨內已經滸的教條主義而講的。在以后的實踐中，講獨立自主問題主要是兩個重點。一是自力更生，依靠自己的力量打敗帝國主義；一是堅持馬克思主義與中國實際相結合，獨立地開創一條適合中國國情的革命和建設道路。兩個重點突出的都是創新。第一個重點，指出：“我們是主張自力更生的。我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力，依靠全體軍民的創造力”（注：《選集》，2版，第3卷，1016頁，北京，人民出版社，1991。）。第二個重點，指出：“中國這個客觀世界，整個地說來，是由中國人認識的，不是在共產國際管中國問題的同志們認識的”（注：《文集》，第8卷，299頁，北京，人民出版社1999。）。新中國成立以后，更是注重獨立自主地探索中國社會主義革命和建設的道路，他特別強調必須發揚創新精神。在總結我國50年代的歷史經驗時，一方面肯定了成績，另一方面也坦率地承認黨在經濟建設方面，“自己的創造性很少”，他說，雖然由于各種原因，照抄蘇聯“在當時是完全必要的，同時又是一個缺點，缺乏創造性，缺乏獨立自主的能力”（注：《文集》，第8卷，305頁，北京，人民出版社1999。）。可見，獨立自主與創新是融合在一起的。不去創新，獨立自主就無從談起；缺乏獨立自主，也就不可能去創新。

由此看來，創新精神在思想中的地位是極其重要的。按照《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的表述，思想的活的靈魂就是體現思想基本立場、觀點和方法的東西。這些東西在思想中包括多個方面。本文認為，創新精神與實事求是、群眾路線、獨立自主同等重要，是表現思想活的靈魂的又一個主要方面。