馬克思主義者轉(zhuǎn)變的四重因素

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摘要：是中國(guó)近現(xiàn)代史上偉大的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，此后，馬克思主義在中國(guó)得到了廣泛的傳播。作為的重要代表人物之一，陳獨(dú)秀也在這之后完成了從激進(jìn)的民主主義者到馬克思主義者的徹底轉(zhuǎn)變。他實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了對(duì)民主共和的逐漸失望、五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮、實(shí)用主義思潮的影響、對(duì)基督教以及西方文明的新認(rèn)識(shí)等復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程。

關(guān)鍵詞：陳獨(dú)秀；民主主義；馬克思主義；轉(zhuǎn)變過(guò)程

陳獨(dú)秀是中國(guó)近現(xiàn)代史上一位重要的歷史人物，他曾作為的主將、中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，連任過(guò)五屆黨的總書(shū)記，為中國(guó)革命作出了杰出的貢獻(xiàn)。他不僅具有豐富曲折的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，還具有桀驁不馴、坦誠(chéng)率真的鮮明個(gè)性，胸懷天下、憂國(guó)憂民的情懷，以及獨(dú)立求真、進(jìn)取務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)精神，因而贏得了世人的尊敬。因此，研究他在前后從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變成馬克思主義者的心路歷程，對(duì)我們了解當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人為何在后迅速接受馬克思主義具有重要的價(jià)值。對(duì)此，學(xué)術(shù)界已有的研究成果豐碩，但宏觀分析居多。本文主要立足陳獨(dú)秀本人的文章，結(jié)合辛亥革命與前后的時(shí)代背景，用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，試圖深入到歷史的細(xì)節(jié)，還原陳獨(dú)秀這一轉(zhuǎn)變的具體的心路歷程。

一、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主共和的逐漸失望

陳獨(dú)秀從1901年11月到1915年6月先后五次東渡日本。在日本留學(xué)期間，他接觸到了社會(huì)主義和民主主義的思潮，但和當(dāng)時(shí)許多知識(shí)分子一樣，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)很模糊、誤解較深，因而在救亡圖存的迫切愿望的驅(qū)使下他順應(yīng)潮流信仰了資產(chǎn)階級(jí)民主主義。但是之后他又經(jīng)歷了對(duì)社會(huì)主義關(guān)注的不斷加深和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主共和的不斷失望的過(guò)程。陳獨(dú)秀最初提到社會(huì)主義和馬克思主義的文章是在1915年《青年雜志》（后改為《新青年》）第一卷第一號(hào)上發(fā)表的《法蘭西人與近世文明》。文中，他把社會(huì)主義和人權(quán)說(shuō)、生物進(jìn)化論并列為近代文明的三大特征，認(rèn)為社會(huì)主義是反對(duì)近世文明的私有財(cái)產(chǎn)制所造成的政治社會(huì)的不平等和壓迫、繼而進(jìn)行政治革命和社會(huì)革命的歐洲最近的文明。他還簡(jiǎn)單介紹了空想社會(huì)主義三個(gè)代表人物的財(cái)產(chǎn)公有、各盡所能、按勞分配等的基本觀點(diǎn)，提到了拉薩爾和馬克思的資本與勞動(dòng)力斗爭(zhēng)越激烈、進(jìn)行社會(huì)革命的呼聲越高的學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)主義的新貢獻(xiàn)。然而在充分肯定了社會(huì)主義和馬克思主義之后，陳獨(dú)秀卻評(píng)論道：“財(cái)產(chǎn)私有制雖不克因之遽廢”，歐洲社會(huì)若謀求資本與勞動(dòng)力的調(diào)和，“貧民生計(jì)，或以昭蘇”［1］165。1917年1月，他又在《答褚葆衡》的信中明確回答了《新青年》宣傳社會(huì)主義不多的原因：“社會(huì)主義，理想甚高，學(xué)派亦甚雜。唯是說(shuō)之興，中國(guó)似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也。”［2］283顯然，這時(shí)的陳獨(dú)秀雖然對(duì)馬克思主義有了一定的了解，但他并不重視這種學(xué)說(shuō)，認(rèn)為歐洲的私有財(cái)產(chǎn)制不會(huì)馬上崩潰，仍幻想通過(guò)資本與勞動(dòng)力調(diào)和、進(jìn)行社會(huì)改良修復(fù)資本主義固有的缺陷。既然他認(rèn)為歐洲不會(huì)馬上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，那么對(duì)資本主義不發(fā)達(dá)的中國(guó)來(lái)說(shuō)更是遙遠(yuǎn)。所以，即使這時(shí)的陳獨(dú)秀已經(jīng)通過(guò)觀察第一次世界大戰(zhàn)和辛亥革命認(rèn)識(shí)到了辛亥革命后民國(guó)離真正的民主共和還相距甚遠(yuǎn)，但他仍然信仰資產(chǎn)階級(jí)民主主義，期望通過(guò)喚醒民眾的政治的、倫理的覺(jué)悟來(lái)改造社會(huì)。十月革命爆發(fā)近兩年后的1919年3月，陳獨(dú)秀雖然認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義可能是不久將來(lái)的世界趨勢(shì)，但他認(rèn)為：“由無(wú)產(chǎn)階級(jí)選出眾議員，倒是緩和社會(huì)革命的一種法子。但是這種制度，歐美各國(guó)尚未能實(shí)行，中國(guó)人聽(tīng)了更要害怕，所以現(xiàn)在也不必提起。”［1］34所以，陳獨(dú)秀此時(shí)重點(diǎn)關(guān)注的仍然是民主共和。然而，面對(duì)著辛亥革命后軍閥割據(jù)、政黨政治的亂象，憲法已成一紙空文的局面，以及他幾年來(lái)雖致力于思想啟蒙卻仍無(wú)法使國(guó)人信仰民主共和的人數(shù)增加的現(xiàn)實(shí)，陳獨(dú)秀對(duì)民國(guó)能否早日實(shí)現(xiàn)真正的立憲民主政體非常失望，認(rèn)識(shí)到了國(guó)家組織的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)基于事實(shí)而不應(yīng)偏于理想，中國(guó)目前最迫切的任務(wù)是掃除武人政治，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，否則民主共和的建設(shè)根本無(wú)從談起。他沉痛地寫(xiě)道：“不得不拋棄平昔之理想，以求夫最低限度之希望”，否則“一切理財(cái)、治軍、興學(xué)、殖產(chǎn)，均無(wú)從談起，一切國(guó)會(huì)、憲法、新政、法理、皆屬戲言”［1］354。雖然陳獨(dú)秀對(duì)民主共和能否在中國(guó)很快實(shí)行產(chǎn)生了懷疑，但此時(shí)國(guó)內(nèi)以康有為為代表的反民主共和的勢(shì)力非常強(qiáng)大，陳獨(dú)秀為了捍衛(wèi)民主共和和康有為展開(kāi)了論戰(zhàn)。他在1918年《駁康有為〈共和平議〉》中指出了辛亥革命混亂局面的原因，不是民主共和本身的問(wèn)題，而是反動(dòng)軍閥和學(xué)者阻礙了其施行的緣故，喪權(quán)辱國(guó)兵征民困的不良政治是帝制改為共和所必經(jīng)的階段。值得注意的是，陳獨(dú)秀在這篇文章中第一次指出了資產(chǎn)階級(jí)代議制的不足之處，他說(shuō)：“近世政制之患，首在立法行政之隔閡爾。”［1］38－403如果說(shuō)巴黎和會(huì)前陳獨(dú)秀只是深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)民主共和前途的艱難，并沒(méi)有對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主共和本身失去信仰，那么一戰(zhàn)后巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗，徹底打碎了他的幻想。陳獨(dú)秀曾對(duì)一戰(zhàn)的前途抱有很大的期待，認(rèn)為這次戰(zhàn)爭(zhēng)將決定世界大勢(shì)。大戰(zhàn)結(jié)束后還在《新青年》雜志上發(fā)表文章期待國(guó)民順應(yīng)世界大勢(shì)選擇“向共和的科學(xué)的無(wú)神的光明道路”［1］447，甚至稱(chēng)贊提出“十四條原則”的美國(guó)總統(tǒng)威爾遜是“現(xiàn)在世界上第一個(gè)好人”［1］453，一廂情愿地幻想通過(guò)巴黎和會(huì)能夠從根本上消除歐美各國(guó)對(duì)中國(guó)的不平等待遇。前幾個(gè)月，他還在《〈新青年〉罪案答辯書(shū)》中認(rèn)定民主與科學(xué)可以解決中國(guó)的一切問(wèn)題，然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)打碎了陳獨(dú)秀的幻想。面對(duì)著五大列強(qiáng)包辦巴黎和會(huì)以及犧牲弱小民族利益的行為，陳獨(dú)秀看到了列強(qiáng)在戰(zhàn)前所宣揚(yáng)的“公理”的虛偽性，他失望且憤慨地發(fā)出了“公理何在”“不知理想高遠(yuǎn)的法蘭西國(guó)民，都到那里去了”的感嘆［2］37。于是，陳獨(dú)秀一改過(guò)去完全否定過(guò)激派的態(tài)度而對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義革命產(chǎn)生了同情，他說(shuō)：“過(guò)激派的行為，縱或有不是的地方，但是協(xié)約國(guó)把他們破壞俄、德兩大專(zhuān)制的功勞，一筆抹殺，又試問(wèn)公理何在？”［2］49這時(shí)的陳獨(dú)秀盡管還對(duì)朝鮮和平的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)大加贊揚(yáng)：“這回朝鮮的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，偉大，誠(chéng)懇，悲壯，有了明確的觀念，用民意不用武力，開(kāi)世界革命史的新紀(jì)元”［2］64；盡管他在苦悶之中對(duì)和平改造世界還心存一些期望，但隨著一戰(zhàn)后社會(huì)主義學(xué)說(shuō)在歐洲的流行，陳獨(dú)秀的注意力已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向了俄國(guó)社會(huì)主義革命。從1919年4月20日《每周評(píng)論》上刊登的他高度贊揚(yáng)俄羅斯革命和法國(guó)大革命一樣“是人類(lèi)社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵”［2］80開(kāi)始，陳獨(dú)秀的文章中對(duì)社會(huì)主義的關(guān)注明顯增多了。

二、經(jīng)受了的洗禮

1919年，陳獨(dú)秀積極參與并領(lǐng)導(dǎo)了，并且在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中受到了洗禮。前后，陳獨(dú)秀在《每周評(píng)論》上發(fā)表了一系列文章，指出國(guó)民要有“不能單純依賴公理的覺(jué)悟”以及“不能讓少數(shù)人壟斷政權(quán)的覺(jué)悟”［2］106，號(hào)召全體國(guó)民起來(lái)團(tuán)結(jié)一致發(fā)揮民族自衛(wèi)的精神。這些文章一改過(guò)去反對(duì)激進(jìn)革命的態(tài)度，具有把愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)向社會(huì)革命的政治動(dòng)員性。他在《貧民的哭聲》一文中警告那些壓榨人民的官僚政客，連歐美日都在研究如何預(yù)防社會(huì)革命。在6月8日的《每周評(píng)論》的隨感錄中寫(xiě)道：“立憲政治和政黨，馬上都要成為過(guò)去的名詞了，我們從此不要迷信他罷。什么是政治？大家吃飯要緊。”［2］111這表明陳獨(dú)秀開(kāi)始轉(zhuǎn)向下層勞苦民眾的民生問(wèn)題，因?yàn)殛惇?dú)秀在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中看到了一直以來(lái)所期望的國(guó)民運(yùn)動(dòng)的希望，并且受的俄國(guó)革命是“面包革命”的影響，認(rèn)為需要用政治手段解決下層民眾的生活問(wèn)題。不過(guò)，后陳獨(dú)秀雖然把目光投向了勞苦大眾，但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，他仍然在社會(huì)改良和社會(huì)革命之間搖擺。1919年12月1日發(fā)表的《〈新青年〉宣言》就是篇融合了社會(huì)主義、實(shí)用主義等各種思潮的文章。雖然在中陳獨(dú)秀看到了工人階級(jí)的力量，認(rèn)識(shí)到?jīng)]有工人階級(jí)的支援而只有學(xué)生運(yùn)動(dòng)難以達(dá)到改造中國(guó)的目的，但他還是不能肯定布爾什維克的過(guò)激主義“是不是擾亂世界”，而且不認(rèn)為中國(guó)具備了發(fā)生大規(guī)模勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)條件，不妄想也不希望中國(guó)發(fā)生革命暴動(dòng)造成重大的犧牲，所以仍然傾向于漸進(jìn)改良，只希望勞動(dòng)者有改造自己境況的覺(jué)悟，號(hào)召青年從自己做起，使社會(huì)公正廉潔漸漸增長(zhǎng)，他認(rèn)為：“照這樣的辦法，雖說(shuō)過(guò)于遲緩，就怕比用特別大氣力、求急速改造社會(huì)的效果還大，還要實(shí)在。”［2］1831920年4月，陳獨(dú)秀在總結(jié)反思的精神時(shí)，才徹底拋棄了以前漸進(jìn)改良的幻想。他認(rèn)為：“中國(guó)人最大的病根，是人人都想用很小的努力犧牲，得很大的效果。這病不改，中國(guó)永遠(yuǎn)沒(méi)有希望。”［2］222促使他認(rèn)同革命暴力手段的原因在于，后陳獨(dú)秀對(duì)俄國(guó)社會(huì)主義革命和馬克思主義有了更多的了解，他在觀察中國(guó)的現(xiàn)實(shí)和世界革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，認(rèn)清了西方資產(chǎn)階級(jí)政府的虛偽性。他感嘆道：“保守主義的英、法政府，仍舊在那里夢(mèng)想侵略主義的、保守主義的虛榮，而傾向社會(huì)主義的勞動(dòng)家、學(xué)者，卻都宣揚(yáng)侵略主義不和人道。”［2］157對(duì)陳獨(dú)秀最終完成向馬克思主義者轉(zhuǎn)向的作用，也體現(xiàn)在科學(xué)與民主作為衡量一切價(jià)值唯一標(biāo)準(zhǔn)的五四精神的影響下，他對(duì)馬克思主義科學(xué)研究方法的信服上。早在1915年陳獨(dú)秀就認(rèn)為：“以科學(xué)說(shuō)明真理，事實(shí)求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠(chéng)緩；然其步步皆踏實(shí)地，不弱幻想突飛者之終無(wú)寸進(jìn)也。”［1］163他還認(rèn)為，科學(xué)不僅指自然科學(xué)，而且還包括社會(huì)科學(xué)，應(yīng)當(dāng)拿自然科學(xué)的方法應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)，而不能拿自然科學(xué)直接說(shuō)明社會(huì)科學(xué)。1920年在《大公報(bào)》上發(fā)表的《告新文化運(yùn)動(dòng)的諸同志》一文中，陳獨(dú)秀直接引用了馬克思《資本論》的例子來(lái)說(shuō)明辦報(bào)不僅要有深厚的感情，還要注重精密研究的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“持論既不謬，又加上精密的學(xué)歷研究才好。像克羅馬底資本論，克波客拉底互助論，真是我們持論底榜樣。”［2］1731922年《廣東群報(bào)》發(fā)表《馬克思兩大精神》一文，陳獨(dú)秀更是明確說(shuō)明了他信仰馬克思主義的原因。他說(shuō)：“歐洲近代以自然科學(xué)證實(shí)歸納法，馬克思就以自然科學(xué)的歸納法應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)。馬克思搜集了許多社會(huì)上的事實(shí)，一一證明其原理和學(xué)說(shuō)。所以現(xiàn)代的人都稱(chēng)馬克思的學(xué)說(shuō)為科學(xué)的社會(huì)學(xué)，因?yàn)樗麘?yīng)用自然科學(xué)歸納法研究社會(huì)科學(xué)。馬克思所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)學(xué)，都是以這種科學(xué)歸納法作根據(jù)，所以都可相信的，都有根據(jù)的。現(xiàn)代人說(shuō)馬克思為科學(xué)的社會(huì)主義，和空想的社會(huì)主義不同，便是在此。”［2］453

三、受實(shí)用主義思潮的影響

實(shí)用主義是20世紀(jì)美國(guó)居于主導(dǎo)地位的哲學(xué)流派，它強(qiáng)調(diào)以人的價(jià)值為中心，以實(shí)用、效果為真理標(biāo)準(zhǔn)，以實(shí)踐、行為為本位走向，倡導(dǎo)教育與社會(huì)聯(lián)系等，反映了美國(guó)社會(huì)求實(shí)進(jìn)取，崇尚科學(xué)與民主的精神，成為美國(guó)文化的核心。實(shí)用主義在20世紀(jì)初傳入中國(guó)，受杜威來(lái)華講學(xué)的影響在五四時(shí)期達(dá)到高潮。這樣一位西方的思想大師，在中國(guó)歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻親自來(lái)到中國(guó)講學(xué)，其停留時(shí)間之長(zhǎng)，所到地域之廣，宣揚(yáng)自身學(xué)說(shuō)之豐富，產(chǎn)生影響之廣泛，是其他任何一位外國(guó)思想家、學(xué)者都無(wú)法與其相比的［3］。處于思想轉(zhuǎn)型期的陳獨(dú)秀，杜威的實(shí)用主義思潮對(duì)他的思想轉(zhuǎn)變也有很大的影響。陳獨(dú)秀在《國(guó)民》雜志成立周年大會(huì)上致辭時(shí)，就引用了杜威的“從前的社會(huì)組織有病，非把他改良不可”［2］117觀點(diǎn)來(lái)論證他的促使人民由外交到內(nèi)政再到社會(huì)組織的社會(huì)改造思想。在《實(shí)行民治的基礎(chǔ)》一文中，陳獨(dú)秀盡管透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿，既“不情愿階級(jí)爭(zhēng)斗的發(fā)生”，也不同意杜威的只靠憲法和代議制表現(xiàn)民意的思想，而傾向于“人民自身同時(shí)是治者又是被治者”的積極的實(shí)行自動(dòng)的人民自治，但還是參考了英美的民治主義實(shí)踐，亦探討了在中國(guó)如何通過(guò)改良主義方式實(shí)現(xiàn)政治的民治主義和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的民治主義的問(wèn)題。從此文的論述方式來(lái)看，陳獨(dú)秀在文中多次提到“直接的實(shí)際精神”“多干事實(shí)，少出風(fēng)頭”“注重團(tuán)體自身生活的實(shí)際需要”［2］118－126，這顯然是受了實(shí)用主義的影響。此外，陳獨(dú)秀在1919年12月1日發(fā)表的《〈新青年〉宣言》也明顯包含實(shí)用主義思想，他聲稱(chēng)“決計(jì)一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代圣賢當(dāng)代賢哲和我們自己所想的，創(chuàng)造政治上、道德上、經(jīng)濟(jì)上的新觀念，樹(shù)立新時(shí)代的精神，適應(yīng)新社會(huì)的環(huán)境”，“這種政治，卻是造成新時(shí)代一種必經(jīng)的過(guò)程，發(fā)展新社會(huì)一種有用的工具”，“我們相信尊重自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)”“要實(shí)驗(yàn)我們的主張”［2］130－131。這些被陳獨(dú)秀有意無(wú)意吸收的實(shí)用主義思想，不僅促使陳獨(dú)秀在后從致力于思想啟蒙轉(zhuǎn)到了參與實(shí)際的政治運(yùn)動(dòng)中去，而且在對(duì)各種思潮選擇的標(biāo)準(zhǔn)上，則以“需要”為標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)：“我們士大夫階級(jí)斷然是沒(méi)有革新希望的，生產(chǎn)勞動(dòng)者又受了世界上務(wù)必的壓迫，所以有輸入馬格斯社會(huì)主義底需要。”［2］274可見(jiàn)，陳獨(dú)秀最終接受馬克思主義的主要原因，正如李澤厚在《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》中所認(rèn)為的，是“當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要，而不是在書(shū)齋中透徹分析研究了西方自由主義理論學(xué)術(shù)所得的結(jié)果”［4］28。

四、對(duì)基督教以及西方文明的新認(rèn)識(shí)

時(shí)期，極力提倡科學(xué)與民主、反對(duì)宗教與迷信的陳獨(dú)秀，對(duì)基督教的態(tài)度發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變也是促使他接受馬克思主義的重要因素。1917年5月1日在《新青年》雜志上發(fā)表的《道德之概念及其學(xué)說(shuō)之派別》一文中，陳獨(dú)秀就將社會(huì)主義歸類(lèi)于基督教文明，他說(shuō)：“社會(huì)主義，乃耶穌教文明。”［1］337在1919年朝鮮爆發(fā)的三一運(yùn)動(dòng)中，陳獨(dú)秀看到了廣大基督徒在爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中發(fā)揮了重要的作用，因此感觸頗深，并高度贊揚(yáng)道：“這回朝鮮的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，偉大、誠(chéng)懇、悲壯……我們對(duì)之有贊美、哀傷、興奮、希望、慚愧，種種感想”，我們“從此不敢輕視基督教”［2］64－65。爆發(fā)后，陳獨(dú)秀因散發(fā)傳單被捕入獄，在獄中他進(jìn)一步反思基督教與西方文明，并在出獄后發(fā)表了《基督教與中國(guó)人》一文，認(rèn)為支配西洋人心底的最高文化是希臘以來(lái)美的情感與基督教信與愛(ài)的情感，而中國(guó)文化正因?yàn)槿鄙龠@些，社會(huì)變得麻木不仁。1921年在回友人的一封信中，陳獨(dú)秀甚至寫(xiě)道：“不但革命事業(yè)非以生命來(lái)?yè)Q不可，在這種邪惡的社會(huì)里，要想處處事事拿出良心來(lái)說(shuō)實(shí)話辦實(shí)事，也都非有以生命來(lái)?yè)Q的精神不可。吳稚暉先生也說(shuō)過(guò)，羅素謂此時(shí)俄人列寧等行事有些宗教性，此話誠(chéng)然不差；但無(wú)論什么事若不帶點(diǎn)宗教性，恐怕都不能成功。”［2］391可見(jiàn)，前后的陳獨(dú)秀，無(wú)論從理論上還是實(shí)踐上都意識(shí)到了在歐洲和俄國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中所展示出來(lái)的崇高、平等、博愛(ài)、犧牲精神的重大作用，并將之與基督教精神聯(lián)系在一起，并希望運(yùn)用基督教精神來(lái)改造中國(guó)文化與中國(guó)社會(huì)。這體現(xiàn)了陳獨(dú)秀此時(shí)對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的局限性和不徹底性，但這種認(rèn)識(shí)對(duì)他向馬克思列寧主義轉(zhuǎn)變顯然起到了重要作用。這里應(yīng)該指明的是，陳獨(dú)秀雖然基于五四時(shí)期文化重建與社會(huì)改造的需要對(duì)基督教表現(xiàn)出一定的欣賞態(tài)度，但他對(duì)宗教總體上的批判態(tài)度是一貫的，特別是在大革命期間，他對(duì)宗教又經(jīng)歷了全面否定的過(guò)程。綜上所述，陳獨(dú)秀在后由激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)曲折復(fù)雜的理性思考過(guò)程，他是在對(duì)辛亥革命后中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及對(duì)民主共和本身的反思中，在經(jīng)受民主科學(xué)精神的洗禮和勞苦大眾革命精神的感召下，在杜威實(shí)用主義思想的影響下，以及在對(duì)基督教以及西方文明中犧牲精神的重新認(rèn)識(shí)等四重因素的作用下，最終在后徹底轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。而一旦接受了馬克思主義，他便在理論與實(shí)踐的結(jié)合中，和戰(zhàn)友們一起創(chuàng)立了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。

參考文獻(xiàn)：

［1］任建樹(shù)．陳獨(dú)秀著作選編：第1卷［M］．上海：上海人民出版社，2009．

［2］任建樹(shù)．陳獨(dú)秀著作選編：第2卷［M］．上海：上海人民出版社，2009．

［3］元青．杜威的中國(guó)之行及其影響［J］．近代史研究，2001（2）：130－169．

［4］李澤厚．中國(guó)現(xiàn)代思想史論［M］．上海：生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店，2008．

作者:令狐喬麗 單位:中共中央黨校