馬克思與席勒的異化的思想探討論文

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摘要:克服人的異化，返回自由的人的本質，是席勒《美育書簡》和馬克思《1844年經濟學哲學手稿》共同關注的問題。席勒認為通過審美游戲，建立審美王國才能走出人的異化的現實。而馬克思則認為，通過對私有制和私有財產的積極的揚棄，建立共產主義社會才能最終實現人的解放。

關鍵詞:異化審美游戲私有制共產主義

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思通過對資本主義社會的現實進行分析，提出了“異化勞動”的思想。馬克思指出，隨著資本主義生產方式的確立與發展，整個社會日益分裂為兩大階級:無產階級和資產階級。他認為人的自由全面發展的希望正是寄托在無產階級身上。為爭取人類的自由與解放，最主要的是爭取無產階級的解放。“因為勞動者的解放包含著全人類的解放;其所以如此，是因為整個的人類的奴役制就包含在勞動者同生產的關系中，而一切奴役性的關系不過是這種關系的各種變形和結果罷了。”①在馬克思看來，在資本主義社會，人的異化的事實就表現在勞動者的異化勞動中。

勞動的異化首先表現在勞動者與他的勞動產品的關系上。正是勞動實踐人才把自己看作是類存在物。通過勞動，人將感性的自然加以改造，使之成為屬于自己的作品和現實存在，從而在其創造中能直觀到其自身的本質力量。但是在資本主義生產方式下，勞動的主體即勞動者卻成為了商品勞動力，這種勞動力為資本家所占有和使用，而勞動者生產的產品也最終歸資本家所有，在其隨后的經濟活動中被消費、增強并且重新轉化為資本而與勞動者對立。這樣，“勞動所生產的對象，即勞動產品，作為異己的東西，作為不依賴于生產者的力量，是同勞動對立的。”②勞動者同自己勞動產品的關系就是同一個異己的對象的關系，因而“勞動者耗費在勞動中的力量越多，他親手創造的、異己的對象世界的力量便越強大，他本身、他的內部世界便越貧乏，歸他所有的東西便越少。”③馬克思將這稱之為物的異化。

異化不僅表現在生產的結果上，而且也表現在生產活動的過程中。“對勞動者來說，勞動是外在的東西，也就是說，是不屬于他的本質的東西;因此，勞動者在自己的勞動中并不是肯定自己，而是否定自己，并不是感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷，精神遭到摧殘。”④只有在勞動之外，勞動者才感到自由自在。因此他的勞動不是自愿的，而是一種被動的強制勞動。因此，在資本主義現實下，勞動不是對自我的確證，而是自我的散失。

異化勞動的第三個方面表現現在人的類生活變成為一個人生活的手段，使得自己把自己的生命活動與本質變成了維持自己生存的手段。動物和它的生命活動是直接同一的，它的一切就是它的生命活動。而人則不同，他把自己的生活變成了意識的對象，人的活動是有意識與目的的。“正是通過對對象世界的改造，人才實際上確證自己是類存在物。”⑤因此，勞動的對象就是人類類生活的對象化。但是異化勞動剝奪了人的勞動的對象，從而也就剝奪了人類的類生活。這樣把人類的活動就貶低為一種與動物一樣維持生存的手段，人的優越性散失了。

這一時期馬克思在思想上還受到費爾巴哈人本主義哲學思想的影響，但是通過對席勒的《美育書簡》和馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》來進行一番比較，我們會看到馬克思在這部名著里所討論的問題也是席勒所討論而且努力尋求解決的。

在《美育書簡》中，席勒認識到在他那個時性已經日益牢固地主宰著整個社會的運轉和個人的身心。人們越來越服從于肉體生活的物質需要，人的精神則日益淪散。“利益成為時代的偉大偶像，一切力量都要服侍它，一切天才都要拜倒在它的腳下。”⑥文明的發展并沒有給人們帶來自由，反而助長了人們的物質需求，使得人們沉溺于物中。理性的啟蒙推翻了專制，并且撕掉了神學說教的面具。公務員之家

人們從長期的愚昧無知與麻木不仁中清醒過來，要求恢復自己不可剝奪的權利。通過暴力與革命推翻了現有的秩序，想把人當作最終的目的，使真正的自由成為社會的基礎。但現實的情況是整個社會開始分裂為兩個階級。下層階級表現出的是粗野和無法無天的本能，“由于擺脫了社會秩序的繩索，正以無法控制的狂怒忙于獸性的滿足。”⑦而上層階級則表現出一副令人作嘔的懶散的景象。利己主義在整個社會蔓延，我們經受著一切的苦難卻沒有一顆傾向于社會的心。在現代這種高度理性化的國家組織中，國家組織肢解了人的感性生活。這種分化固然使得人在某方面得到了發展，但是卻使人的整體發展受到限制。因此，勞動分工使得人散失了本質豐富的可能性，而使人將自己局限于狹小的生活空間。這樣，席勒就揭示了現代文明所帶來的困境:職業化的分工推動了現代文明的不斷發展，但是這種發展卻以犧牲個體的全面發展為代價的。但是他只是把這種人的異化與分裂看作是人類進步過程中不可避免的。這種對人的肢解，“個體雖然得不到好處，然而非此方式類就不能取得進步”⑧。但是，個人是否就改為了人類的明天而犧牲自己的一生呢?席勒認為當然不能。對我們而言，最緊要的就是要為個人找到一條通向人的全面發展和自由的道路。

通過對人的異化與分裂的分析，席勒最終將人的自由實現指向了審美游戲。只有在審美游戲中，人才能擺脫內外的一切壓制從而感到自由。為此，席勒憧憬了他對人類達到審美狀態的未來:“在權利的力量的國度里，人和人以力相遇，他的活動受到限制。在安于職守的倫理的國度里，人和人以法律的威嚴相對峙，他的意志受到束縛。在有文化教養的圈子里，在審美的國度里，人就只需以形象顯示給別人，只作為自由游戲的對象而與人相處。”⑨這樣，席勒就通過對現實的人的異化問題的解決建立起了自己的審美王國。

與席勒不同，馬克思并沒有通過引進一個第三者來克服人的異化，而是主張通過無產階級的革命廢除私有制與私有財產最終走向人的自由解放。這樣一個革命所帶來的未來社會就是共產主義。“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而也是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有;因此，它是人向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復歸。”⑩在共產主義社會，人通過人的本質的對象化活動不僅使自然人化，而且還創造出同人的本質和自然界的本質的全面豐富性相適應的感覺。盡管馬克思這一時期對共產主義的設想也帶有烏托邦性質，但是正因為他把人的解放的目光放在了現實的活動上，放在了全人類的解放上，因此也使他的理論接近現實，從而能指導現實，并為人們為共產主義實現的奮斗提供了支持

參考文獻

[1]馬克思《1844年經濟學哲學手稿》，劉丕坤譯，北京:人民出版社，1979·

[2]席勒《美育書簡》，徐恒醇譯，北京:中國文聯出版公司，1984·

[3]馬爾庫塞《愛欲與文明》，黃勇、薛民譯，上海:上海譯文出版社，1987.

[4]毛崇杰《席勒的人本主義美學》，長沙:湖南人民出版社，1987.

注釋

①馬克思《1844年經濟學哲學手稿》，劉丕坤譯，北京:人民出版社，1979，55.

②馬克思《1844年經濟學哲學手稿》，劉丕坤譯，北京:人民出版社，1979，44.

③馬克思《1844年經濟學哲學手稿》，劉丕坤譯，北京:人民出版社，1979，45.

④馬克思《1844年經濟學哲學手稿》，劉丕坤譯，北京:人民出版社，1979，47.

⑤馬克思《1844年經濟學哲學手稿》，劉丕坤譯，北京:人民出版社，1979，51.

⑥席勒《美育書簡》，徐恒醇譯，北京:中國文聯出版公司，1984，37.

⑦席勒《美育書簡》，徐恒醇譯，北京:中國文聯出版公司，1984，46.

⑧席勒《美育書簡》，徐恒醇譯，北京:中國文聯出版公司，1984，53.

⑨席勒《美育書簡》，徐恒醇譯，北京:中國文聯出版公司，1984，145.

⑩馬克思《1844年經濟學哲學手稿》，劉丕坤譯，北京:人民出版社，1979，73.