馬克思的現(xiàn)代性的全面發(fā)展探討論文

時(shí)間:2022-09-21 03:31:00

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馬克思的現(xiàn)代性的全面發(fā)展探討論文

論文關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性批判市民社會(huì)人的全面發(fā)展

論文摘要:馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判包括對(duì)理性形而上學(xué)的批判和市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。馬克思正是在現(xiàn)代性批判中,發(fā)現(xiàn)了人的全面而自由發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思的現(xiàn)代性批判思想,對(duì)于我們深入揭示在現(xiàn)代人和社會(huì)的內(nèi)在困境,促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要意義。

從施特勞斯開始的青年黑格爾派在對(duì)理性形而上學(xué)進(jìn)行的顛覆活動(dòng)中,始終沒(méi)有找到從抽象范疇的王國(guó)通向現(xiàn)實(shí)世界的道路。馬克思用深入的理論分析,揭穿了“現(xiàn)代性方案”企圖通過(guò)理性實(shí)現(xiàn)人的自由幸福這一承諾的虛假性,證明了它關(guān)于“理性王國(guó)”的價(jià)值理想并沒(méi)有它宣稱的那樣具有普遍性和必然性。而且,青年黑格爾派強(qiáng)大的“理論批判”,“都是在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生的”。他們認(rèn)為,只要從思想上發(fā)動(dòng)一場(chǎng)“革命”運(yùn)動(dòng),就可以改寫歷史。在這里,馬克思意識(shí)到,理性、自我意識(shí)如果膨脹為一切時(shí),正如哈貝馬斯揭示的:“哲學(xué)則把沉思的生活,即理論生活方式當(dāng)作拯救途徑”。因此,意識(shí)革命只是一種古代神話的當(dāng)代再現(xiàn),這是一種想象的革命,一種跪著的造反。

現(xiàn)代性的理論支撐是理性形而上學(xué),所以馬克思的現(xiàn)代性批判首先要對(duì)理性形而上學(xué)進(jìn)行批判,而理性形而上學(xué)在黑格爾那里達(dá)到其極端形態(tài)。正如馬克思所指出的:“在黑格爾天才地把17世紀(jì)的形而上學(xué)同后來(lái)的一切形而上學(xué)及德國(guó)的唯心主義結(jié)合起來(lái)并建立了一個(gè)形而上學(xué)的包羅萬(wàn)象的王國(guó)之后,對(duì)思辨的形而上學(xué)和一切形而上學(xué)的進(jìn)攻,就像在18世紀(jì)那樣,又跟對(duì)神學(xué)的進(jìn)攻再次配合起來(lái)。”

馬克思對(duì)黑格爾理性形而上學(xué)的批判,很明顯地受到費(fèi)爾巴哈影響。正如恩格斯所說(shuō)的,費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》一書的出版,直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上了王座,“這部書的解放作用,只有親身體驗(yàn)過(guò)的人才能想象得到。那時(shí)大家都很興奮:我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。”費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的思辨哲學(xué)的批判主要指向其神秘主義和唯心主義的特征:“神學(xué)的秘密是人本學(xué),思辨哲學(xué)的秘密則是神學(xué)——思辨神學(xué)。思辨神學(xué)和普通神學(xué)的不同之點(diǎn),就在于它將普通神學(xué)由于畏懼和無(wú)知而遠(yuǎn)遠(yuǎn)放到彼岸世界的神圣實(shí)體移植到此岸世界中來(lái),就是說(shuō):將它現(xiàn)實(shí)化了,確定了,實(shí)在化了。”在這一批判路向的影響下,馬克思展開了對(duì)理性形而上學(xué)的批判。

其一,馬克思批判了這種思辨哲學(xué)的體系建構(gòu)的虛妄性。“因?yàn)楹诟駹柕摹墩軐W(xué)全書》以邏輯學(xué),以純粹的思辨的思想開始,而以絕對(duì)知識(shí),以自我意識(shí)的、理解自身的哲學(xué)或絕對(duì)的即超人的抽象精神結(jié)束,所以整整一部《哲學(xué)全書》不過(guò)是哲學(xué)精神展開的本質(zhì),是哲學(xué)精神的自我對(duì)象化;而哲學(xué)精神不過(guò)是在它的自我異化內(nèi)部通過(guò)思維理解即抽象地理解自身的、異化的宇宙精神。”

費(fèi)爾巴哈與馬克思都在揭露黑格爾思辨哲學(xué)唯心主義和神秘主義的特征,與費(fèi)爾巴哈將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)《邏輯學(xué)》不同的是,馬克思的批判是從黑格爾的《法哲學(xué)》入手的。馬克思認(rèn)為:“德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述;對(duì)這種哲學(xué)的批判不但是對(duì)現(xiàn)代國(guó)家和對(duì)同它聯(lián)系著的現(xiàn)實(shí)的批判性分析,而且也是對(duì)到目前為止的德國(guó)政治意識(shí)和法意識(shí)的整個(gè)形式的最徹底的否定,而這種意識(shí)的最主要、最普遍、升為科學(xué)的表現(xiàn)就是思辨的法哲學(xué)本身。”馬克思并沒(méi)有停留于此。在馬克思看來(lái),整個(gè)法哲學(xué)只不過(guò)是對(duì)邏輯學(xué)的補(bǔ)充。所以,馬克思必然深入到思辨哲學(xué)的最核心的部分——邏輯學(xué)中展開批判。

馬克思論述道:“邏輯學(xué)是精神的貨幣,是人和自然界的思辨的思想的價(jià)值——人和自然界的同一切現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)性毫不相干的、因而是非現(xiàn)實(shí)的本質(zhì),——是外化的因而從自然界和現(xiàn)實(shí)的人抽象出來(lái)的思維,即抽象思維。”黑格爾是具有歷史感和現(xiàn)實(shí)感的哲學(xué)家,但是,黑格爾強(qiáng)調(diào)的是思想設(shè)定存在而不是存在設(shè)定思想,他仍然將“能否思想”作為判定哲學(xué)現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性的標(biāo)準(zhǔn)。“黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)。”現(xiàn)實(shí)的活生生的感性活動(dòng)仍在其視野之外。馬克思對(duì)思辨哲學(xué)的本質(zhì)做出了進(jìn)一步的診斷:“被法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)特別是18世紀(jì)的法國(guó)唯物主義所擊敗的17世紀(jì)的形而上學(xué),在德國(guó)哲學(xué)中,特別是在19世紀(jì)的德國(guó)思辨哲學(xué)中,曾有過(guò)勝利的和富有內(nèi)容的復(fù)辟。”在這里,馬克思揭示了黑格爾思辨哲學(xué)虛妄性的實(shí)質(zhì)。

其二,馬克思批判了理性形而上學(xué)方法論的神秘性。這種方法論表現(xiàn)在:“黑格爾不把主觀性和人格看做主體的謂語(yǔ),反而把這些謂語(yǔ)弄成某種獨(dú)立的東西,然后神秘地把這些謂語(yǔ)變成這些謂語(yǔ)的主體。”馬克思以思辨哲學(xué)對(duì)“蘋果”的分析為例,深刻地揭露了理性形而上學(xué)主謂顛倒的方法論。馬克思總結(jié)道:“這種方法,用思辨的話來(lái)說(shuō),就是把實(shí)體了解為主體,了解為內(nèi)部的過(guò)程,了解為絕對(duì)的人格。這種了解方式就是黑格爾方法的基本特征。”“使自在和自為這兩個(gè)范疇互相分離,使實(shí)體和主體互相分離,就是抽象的神秘主義。”

在此基礎(chǔ)上,馬克思指出:“施特勞斯和鮑威爾關(guān)于實(shí)體和自我意識(shí)的爭(zhēng)論,是在黑格爾的思辨范圍內(nèi)的爭(zhēng)論。”馬克思借助對(duì)17世紀(jì)至18世紀(jì)唯物主義的考察,特別是費(fèi)爾巴哈唯物主義的考察,對(duì)黑格爾哲學(xué)作了進(jìn)一步的批判。馬克思贊賞費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)實(shí)質(zhì)的批判與揭露,“只有費(fèi)爾巴哈才是從黑格爾的觀點(diǎn)出發(fā)而結(jié)束和批判了黑格爾的哲學(xué)。”但不久后,馬克思認(rèn)識(shí)到了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的局限性,指出,費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)立場(chǎng)未能從根本上超越黑格爾哲學(xué)的基地,惟有以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)的歷史唯物主義才能從根本上揚(yáng)棄并超越黑格爾思辨哲學(xué)的立場(chǎng)。“思辨終止的地方,即在現(xiàn)實(shí)生活面前,正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正實(shí)證的科學(xué)的開始。”

可以說(shuō),馬克思現(xiàn)代性批判思想的發(fā)展歷程,就是馬克思不斷脫離并終結(jié)以黑格爾、費(fèi)爾巴哈為代表的形而上學(xué)思想影響,創(chuàng)建嶄新的哲學(xué)范式的過(guò)程。馬克思認(rèn)為,如果不終結(jié)舊哲學(xué)形態(tài),就不可能創(chuàng)建具有革命性意義的新哲學(xué)形態(tài)。德國(guó)的實(shí)踐派要求否定哲學(xué)是正當(dāng)?shù)模瑔?wèn)題是他們僅僅提出了這一要求而沒(méi)有認(rèn)真實(shí)現(xiàn)它。“它(理論派)根本缺陷可以歸結(jié)如下:它認(rèn)為,不消滅哲學(xué)本身,就可以使哲學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。”馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)形態(tài)的終結(jié)也就是對(duì)理性形而上學(xué)的終結(jié):“隨著這一已經(jīng)由卡爾·馬克思完成了的對(duì)形而上學(xué)的顛倒,哲學(xué)達(dá)到了最極端的可能性。哲學(xué)進(jìn)入其終結(jié)階段了。”哲學(xué)的終結(jié)也就是哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。馬克思終結(jié)的是傳統(tǒng)的哲學(xué)形態(tài)即理性形而上學(xué),而不是哲學(xué)本身。正是在哲學(xué)的批判中,馬克思實(shí)踐哲學(xué)范式也由此形成:“而實(shí)際上,17世紀(jì)的形而上學(xué)的衰敗可以說(shuō)是由18世紀(jì)唯物主義的理論影響造成的,這正如這種理論運(yùn)動(dòng)本身是由當(dāng)時(shí)法國(guó)生活的實(shí)踐性質(zhì)一樣。……形而上學(xué)在實(shí)踐上已經(jīng)威信掃地。”

在《德法年鑒》以前,馬克思是以現(xiàn)代的自由、民主、平等立場(chǎng)批判落后的德國(guó)現(xiàn)實(shí),現(xiàn)代性的自由原則還是他基本的理論支持。為了解決面對(duì)“現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)”和“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”上的“苦惱的疑問(wèn)”,通過(guò)黑格爾法哲學(xué)的批判性分析,馬克思得出了“市民社會(huì)決定國(guó)家”的論斷,從而走上唯物史觀的道路。馬克思不僅將市民社會(huì)理解為“全部歷史的發(fā)源地和舞臺(tái)”,而且把它科學(xué)地改造為唯物史觀的核心范疇,并從“物質(zhì)交往”、“社會(huì)組織”、“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”的意義上加以闡釋,在批判黑格爾市民社會(huì)理論的過(guò)程中建立起自己的市民社會(huì)概念及其全部理論。

19世紀(jì)40年代以后,馬克思現(xiàn)代性批判集中體現(xiàn)在對(duì)于市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。馬克思從“歷史深處”全面徹底地解剖和批判市民社會(huì),從而將現(xiàn)代性的命運(yùn)與資本邏輯聯(lián)系起來(lái),找到了揚(yáng)棄異化與人類解放的道路。馬克思通過(guò)對(duì)“現(xiàn)代性方案”內(nèi)在悖論的分析,為人們揭穿種種虛幻的意識(shí)形態(tài)迷霧、理解現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)面貌提供了有力的分析和批判工具。這樣,對(duì)現(xiàn)代性的批判就不僅是哲學(xué)的任務(wù),而是要通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)揭示資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的真實(shí)規(guī)律。

其一,馬克思通過(guò)市民社會(huì)結(jié)構(gòu)的剖析,發(fā)現(xiàn)了“資本的力量”。這種力量造就了“商品拜物教”,使意識(shí)形態(tài)成為“物化意識(shí)”,成為現(xiàn)代世俗理性和工具理性的根源。馬克思在《資本論》中所揭示的,正是在資本力量的驅(qū)動(dòng)下現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代性的生成史,是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代性宏大的理論建構(gòu)。資本是追求自身增殖的剩余勞動(dòng)。它所負(fù)載的增殖意志,實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)制力量。馬克思說(shuō):“資本不是物,而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系,它體現(xiàn)在一個(gè)物上,并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)。”資本的唯一目的就是不斷實(shí)現(xiàn)自身的增殖,不斷地把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本,以實(shí)現(xiàn)資本的不斷積累。人們一旦把社會(huì)積累下來(lái)的剩余勞動(dòng),投入到市場(chǎng)化的社會(huì)過(guò)程中而轉(zhuǎn)化為資本,人們負(fù)載在它身上的意志便由市場(chǎng)中的社會(huì)關(guān)系的客觀力量所決定,成為強(qiáng)制性的客觀力量,它破壞了一切封建的、宗法的、田園詩(shī)般的關(guān)系,誰(shuí)占有了這種抽象的財(cái)富,誰(shuí)就能支配世界。

其二,對(duì)物化現(xiàn)象的批判構(gòu)成馬克思商品拜物教理論的核心。社會(huì)關(guān)系的物化是市民社會(huì)的必然結(jié)果。人的社會(huì)關(guān)系的物化實(shí)質(zhì)上是人的活動(dòng)的社會(huì)性的物化。由于人的社會(huì)分工越來(lái)越細(xì),交換成為一種普遍的需要。每個(gè)生產(chǎn)者,如果想要得到自己的生活的必需品,就必須生產(chǎn)滿足其他人需要的商品,并完成交換行為。人的這種互相依賴,表現(xiàn)在不斷交換的必要性上和作為全面媒介的交換價(jià)值上。私人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化,表現(xiàn)為商品的交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人實(shí)際關(guān)心的不是勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值,而是交換價(jià)值。在簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)中,所有商品交換者的目的都十分明確,就是為了獲得自身需要的產(chǎn)品。因此,馬克思稱簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的公式是“為買而賣”。可是在資本主義商品生產(chǎn)中,情況發(fā)生了根本的逆轉(zhuǎn),交換價(jià)值的生產(chǎn)上升到了第一位,而其使用價(jià)值不過(guò)是其獲取交換價(jià)值的附屬品,馬克思稱之為“為賣而買”。商品的屬人性質(zhì)被掩蓋了,呈現(xiàn)出來(lái)的是物和物的關(guān)系。

馬克思這樣論述道:“活動(dòng)的社會(huì)性,正如產(chǎn)品的社會(huì)形式以及個(gè)人對(duì)生產(chǎn)的參與,在這里表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)人是異己的東西,表現(xiàn)為物的東西。活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件,這種普遍交換,他們的相互聯(lián)系,表現(xiàn)為對(duì)他們本身說(shuō)是異己的、無(wú)關(guān)的東西,表現(xiàn)為物。在交換價(jià)值上,人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系,人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。”人的社會(huì)性本來(lái)是屬于人的,是人之為人的根本性質(zhì),但是,當(dāng)這種社會(huì)性物化為外在于物的關(guān)系時(shí),由于勞動(dòng)的私人性質(zhì),就與人處于對(duì)立的地位。本來(lái)屬于人的關(guān)系,現(xiàn)在以物的形式外在于人,并與人相對(duì)立。人已經(jīng)不屬于自己,而是屬于外在物,人只有依賴于物才能實(shí)現(xiàn)自己。人與人的關(guān)系體現(xiàn)在物與物的交換中,“單個(gè)人本身的交換和他們本身的生產(chǎn)是作為獨(dú)立于他們之外的關(guān)系而與他們相對(duì)立。”由于人與人關(guān)系的消隱,物的關(guān)系直接呈現(xiàn)在人們面前。馬克思在談到物的依賴關(guān)系時(shí)指出,當(dāng)物的依賴關(guān)系普遍化時(shí),就表現(xiàn)為與個(gè)人相對(duì)立的獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系,并抽象為一種獨(dú)立的觀念力量。“個(gè)人現(xiàn)在受抽象的統(tǒng)治,而他們以前是互相依賴的。但是,抽象或觀念,無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。”正是看不到這一點(diǎn),才有了青年黑格爾派認(rèn)為僅從理性的造反出發(fā)就可以解放這個(gè)社會(huì)的幻想。其三,在市民社會(huì),人的實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)異化性。在市民社會(huì)的生產(chǎn)方式中,人淪為機(jī)器的奴隸,人至多不過(guò)是時(shí)間的體現(xiàn)。商品生產(chǎn)是和機(jī)器大生產(chǎn)聯(lián)在一起的。馬克思注意到,由于勞動(dòng)過(guò)程的合理化,工人的人的性質(zhì)和特點(diǎn)被掩蓋和抹殺了,他的一切都必須按照可計(jì)算的原則來(lái)衡量,這樣,個(gè)人從屬于像命運(yùn)一樣存在于他們之外的社會(huì)生產(chǎn);但社會(huì)生產(chǎn)并不從屬于把這種生產(chǎn)當(dāng)作共同財(cái)富來(lái)對(duì)待的個(gè)人。工人和自己的勞動(dòng)過(guò)程,自己勞動(dòng)的產(chǎn)品,最終也和自己“疏離”了。在生產(chǎn)勞動(dòng)中,人的本質(zhì)力量的外化和占有之間的鏈條被打斷,勞動(dòng)外化創(chuàng)造的產(chǎn)品為他人占有,并作為社會(huì)在生產(chǎn)的物質(zhì)條件反過(guò)來(lái)統(tǒng)治勞動(dòng)者。馬克思指出:“生產(chǎn)條件自身與勞動(dòng)相對(duì)應(yīng)的異化形式,表現(xiàn)為他人的所有權(quán)與勞動(dòng)相對(duì)立,并作為這樣的所有權(quán)對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行統(tǒng)治。”勞動(dòng)本來(lái)是人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),但是,在資本主義社會(huì),勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性同時(shí)也是人的現(xiàn)實(shí)性的喪失。“這種現(xiàn)實(shí)性對(duì)于勞動(dòng)來(lái)說(shuō)是他人的現(xiàn)實(shí)性,它構(gòu)成同勞動(dòng)相對(duì)立的財(cái)富”。資本主義的再生產(chǎn)就是通過(guò)不斷打斷勞動(dòng)外化和占有之間的鏈條而連續(xù)不斷地進(jìn)行的。因此,異化勞動(dòng)是資本主義社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ),是其無(wú)法克服的內(nèi)在矛盾。公務(wù)員之家

其四,現(xiàn)代性的種種負(fù)面價(jià)值和消極后果,集中體現(xiàn)為人的全面異化。追求人的自由、解放是現(xiàn)代性的最高價(jià)值目標(biāo),然而,現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)是:“工人生產(chǎn)得越多,他能夠消費(fèi)的越少;他創(chuàng)造的價(jià)值越多,他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美,工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明,工人自己越野蠻;勞動(dòng)越有力量,工人越無(wú)力;勞動(dòng)越技巧,工人越愚鈍,越成為自然界的奴隸。”[8]資本主義生產(chǎn)方式帶給“人的世界”的是嚴(yán)重的摧殘和貶值,因而是人的生命和文化價(jià)值的雙重毀滅過(guò)程。由于受到資本、利潤(rùn)的侵蝕和沖擊,精神文化創(chuàng)造活動(dòng)越來(lái)越偏離陶冶人的精神、促進(jìn)人的全面發(fā)展的方向。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中,以維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為目的精神創(chuàng)造活動(dòng),具有掩飾社會(huì)矛盾的虛假的意識(shí)形態(tài)的功能。如果說(shuō)在過(guò)去的時(shí)代,這種功能還被宗教的外衣所遮掩,精神生活還帶有神圣性和崇高性,那么,在資本主義時(shí)代,大工業(yè)“只要可能,它就消滅意識(shí)形態(tài)、宗教、道德等等,而當(dāng)它不能做到這一點(diǎn),它就把它們變成赤裸裸的謊言”。這樣,資本主義的精神文化就難以為人類提供精神支撐。

可以看出,現(xiàn)代性問(wèn)題歸根到底是人的問(wèn)題。在馬克思看來(lái),人的現(xiàn)代性是在人類揚(yáng)棄了前現(xiàn)代社會(huì)“傳統(tǒng)人”之后,走向未來(lái)“完整的人”的一個(gè)中介點(diǎn)。在這個(gè)中介點(diǎn)上,人的異化,或異化的人給人本身帶來(lái)苦難的同時(shí),也為未來(lái)的人的全面而自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備條件。由于現(xiàn)代社會(huì)的人的主體性大大不同于古代社會(huì),后者的人的依賴關(guān)系是以血緣關(guān)系、狹隘地域范圍的宗法關(guān)系等自然因素為媒介,因而是狹隘、片面的個(gè)體對(duì)群體主體性的拒斥。到了近現(xiàn)代,由于生產(chǎn)力和科技的發(fā)展,社會(huì)進(jìn)入以交換價(jià)值為全面媒介的商品社會(huì)。在利益的驅(qū)動(dòng)下,人的理性、人的主體能動(dòng)性以空前的程度發(fā)展起來(lái)。現(xiàn)代性帶來(lái)了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。

馬克思對(duì)于人的問(wèn)題的關(guān)注,是從對(duì)人的自由的思考開始的。在現(xiàn)代社會(huì)之前,政治是社會(huì)生活的中心和主要形式,人們僅僅從法的領(lǐng)域思考自由的問(wèn)題。以市民社會(huì)興起為歷史起點(diǎn)和標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì),打破了政治在國(guó)家中的權(quán)威性,使經(jīng)濟(jì)、財(cái)產(chǎn)關(guān)系進(jìn)入了國(guó)家,成為國(guó)家的一個(gè)有機(jī)組成部分,人的自由由此深入到經(jīng)濟(jì)之中。馬克思由此而看到,市民社會(huì)不僅是傳統(tǒng)社會(huì)解體的產(chǎn)物,也是一種新的社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。市民社會(huì)把個(gè)體的肉體存在與價(jià)值存在分離開來(lái),以個(gè)體的肉體存在否定個(gè)體的價(jià)值存在,從而以異化的形式表現(xiàn)出來(lái)。馬克思正是在批判市民社會(huì)的這一內(nèi)在矛盾中,發(fā)現(xiàn)了人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

馬克思以前的思想家們無(wú)不關(guān)注市民社會(huì)與個(gè)體自由的關(guān)系問(wèn)題,馬克思也同樣關(guān)注這一問(wèn)題。所不同的是,這個(gè)時(shí)期的思想家們只看到財(cái)產(chǎn)對(duì)于人的自由的意義,把人的自由歸結(jié)于一種契約關(guān)系,而沒(méi)有看到人格對(duì)于人的自由的意義。馬克思則突出了對(duì)財(cái)產(chǎn)背后人格的重視,強(qiáng)調(diào)人格自由才是人獲得個(gè)體自由的根本所在。在《博士論文》中,馬克思表現(xiàn)出對(duì)自由的向往,但他不滿意伊壁鳩魯所講的自由,因?yàn)檫@種自由是與外部世界相脫離的自由,是完全抽象的自由。因此,自由意識(shí)作為自由的體現(xiàn)者,必須轉(zhuǎn)向外部世界。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思進(jìn)一步把外部世界歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng),強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)對(duì)于人的自由實(shí)現(xiàn)的意義。在此基礎(chǔ)上,馬克思通過(guò)資本的生產(chǎn)來(lái)分析人的自由的問(wèn)題,特別強(qiáng)調(diào)資本的人格化問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)資本的關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。

而且,在以前的思想家們看來(lái),資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是人類社會(huì)的最高經(jīng)濟(jì)形態(tài),在他們那里,個(gè)體的自由是對(duì)資本主義的一種肯定。馬克思則把資本主義看作是一個(gè)充滿矛盾的辯證否定過(guò)程。馬克思以社會(huì)的人、全面的人否定以物為中介表現(xiàn)出來(lái)的片面、抽象的人,但他卻不否定以物為中介表現(xiàn)出來(lái)的抽象的人對(duì)于社會(huì)的人、全面的人的建構(gòu)意義。馬克思批判地解構(gòu)了以前思想家的虛幻意識(shí),又肯定并發(fā)展了其人的自由解放觀念,并將之提升為人的自由而全面發(fā)展思想。從片面的、抽象的個(gè)體到全面發(fā)展的個(gè)體,是作為市民社會(huì)的形式資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在物質(zhì)生產(chǎn)中創(chuàng)造出來(lái)的,是市民社會(huì)自我揚(yáng)棄的歷史運(yùn)動(dòng)。馬克思把這個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)稱之為從資本主義條件下的私有制到共產(chǎn)主義的發(fā)展,并由此強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是“人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)”。

馬克思通過(guò)研究市民社會(huì)發(fā)現(xiàn),市民社會(huì)是人們最基本的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域,這個(gè)領(lǐng)域在近代獲得了相對(duì)獨(dú)立的形式,從而成為現(xiàn)代國(guó)家的基礎(chǔ),決定著現(xiàn)代國(guó)家的性質(zhì)。馬克思主張國(guó)家從屬于市民社會(huì),目的在于把個(gè)體自由作為國(guó)家的基礎(chǔ)和有機(jī)部分,其中心點(diǎn)在于論證民主制的合理性。馬克思在進(jìn)行這種探討時(shí),并沒(méi)有拋棄他在法哲學(xué)批判中對(duì)現(xiàn)代國(guó)家制度的規(guī)定,而是把現(xiàn)代國(guó)家制度的構(gòu)建當(dāng)作人的自我實(shí)現(xiàn)的中介,納入對(duì)人的自由本性的說(shuō)明之中。馬克思論述道:“在君主制中,整體,即人民,從屬于他們存在的一種方式,即他們的政治制度。在民主制中,國(guó)家制度本身就是一個(gè)規(guī)定,即人民的自我規(guī)定。在君主制中是國(guó)家制度的人民;在民主制中則是人民的國(guó)家制度。民主制是國(guó)家一切形式的猜破了的啞謎。在這里,國(guó)家制度不僅就其本質(zhì)說(shuō)來(lái)是自在的,而且就其存在、就其現(xiàn)實(shí)性說(shuō)來(lái)也日益趨向于自己的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的人民,并確定為人民自己的事情。國(guó)家制度在這里表現(xiàn)出它的本來(lái)面目,即人的自由的產(chǎn)物”。[7]在這里,馬克思提出了人的全面而自由發(fā)展的一個(gè)重要思想,即人的全面而自由的發(fā)展不能光有發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明,還要有高度發(fā)達(dá)的制度文明。在馬克思那里,現(xiàn)性社會(huì)的本質(zhì),就是以人民為主體的民主制度。制度文明建設(shè)既是人的全面而自由發(fā)展的外部環(huán)境,也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。沒(méi)有現(xiàn)代制度文明建設(shè),促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展只不過(guò)是一句空話。

這樣,人的全面而自由發(fā)展是一場(chǎng)偉大的歷史運(yùn)動(dòng),這場(chǎng)歷史運(yùn)動(dòng)起于現(xiàn)代社會(huì)的形成,要通過(guò)不斷的制度變革才能實(shí)現(xiàn)。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858年)》中,馬克思曾概括地揭示了這一歷史運(yùn)動(dòng)的趨向,指出:“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的物質(zhì)交換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”。[12]這便是人的全面而自由發(fā)展的最深刻的歷史內(nèi)涵。根據(jù)這一歷史內(nèi)涵,我們研究人的全面而自由的發(fā)展,就不能抽象地談?wù)搫?chuàng)造高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明,而應(yīng)該聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng),聯(lián)系制度文明的建設(shè),探討人的全面而自由發(fā)展的可能性和現(xiàn)實(shí)性。因此,在社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的歷史進(jìn)程中,我們應(yīng)將社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明以及生態(tài)文明有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),“要通過(guò)社會(huì)主義的生產(chǎn)力不斷增強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ),通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義民主政治來(lái)不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)的政治保障,通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)不斷鞏固社會(huì)建設(shè)的精神支撐。”[14]其中,制度文明是政治文明的核心內(nèi)容,建設(shè)制度文明是社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的必然要求。加強(qiáng)制度文明建設(shè),有利于發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主,完善社會(huì)主義民主政治,實(shí)行科學(xué)決策,充分調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,為人的全面發(fā)展提供制度保證。