馬克思哲學(xué)與哲學(xué)視域轉(zhuǎn)換論文

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恩格斯指出：“哲學(xué)在黑格爾那里終結(jié)了：一方面，因?yàn)樗谧约旱捏w系中以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部發(fā)展；另一方面，因?yàn)樗?雖然是不自覺(jué)地)給我們指出了一條走出這個(gè)體系的迷宮而達(dá)到真正地切實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的道路。”(注：恩格斯：《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社，1972年，第11頁(yè)。)這條道路就是辯證法現(xiàn)實(shí)化的道路。只有把辯證法現(xiàn)實(shí)化，才能破除體系的禁錮，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中張揚(yáng)出辯證法批判的、革命的本性。但是如何實(shí)現(xiàn)辯證法的現(xiàn)實(shí)化，馬克思在手稿中寫(xiě)下了這樣一段話，“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見(jiàn)，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己勞動(dòng)的成果。”(注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第101、101、101、102、118、116、8頁(yè)。)在這里，馬克思認(rèn)為黑格爾“抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)”，這是因?yàn)楹诟駹柾ㄟ^(guò)辯證法“把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作是外化和對(duì)外化的揚(yáng)棄”，兩者的共同點(diǎn)都在于把自身理解為一個(gè)辯證法的揚(yáng)棄的過(guò)程。那么黑格爾所“抓住的勞動(dòng)的本質(zhì)”就是一個(gè)辯證法的揚(yáng)棄的過(guò)程，“黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)”(注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第101、101、101、102、118、116、8頁(yè)。)，所以在黑格爾的哲學(xué)里，辯證法被訴諸于“抽象的精神勞動(dòng)”，即觀念或精神。而馬克思的勞動(dòng)已經(jīng)不再是抽象的精神勞動(dòng)，而是“感性的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)”，即作為人類實(shí)踐活動(dòng)的最基本形式的生產(chǎn)勞動(dòng)，這樣，馬克思就把辯證法訴諸于生產(chǎn)勞動(dòng)，把生產(chǎn)勞動(dòng)的本質(zhì)看作是一個(gè)辯證法的揚(yáng)棄的過(guò)程，從而走出了一條辯證法現(xiàn)實(shí)化的道路。

馬克思認(rèn)為：“費(fèi)爾巴哈的著作是繼黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的惟一著作”。但費(fèi)爾巴哈作為一個(gè)哲學(xué)家，也只是“停留在半路上，他下半截是唯物主義者，上半截是唯物主義者；他沒(méi)有批判地克服黑格爾，而是簡(jiǎn)單地把黑格爾當(dāng)作無(wú)用的東西拋在一邊”(注：恩格斯：《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，人民出版社，1972年，第32頁(yè)。)。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有“找到從他自己所極端憎惡的抽象王國(guó)通向活生生的現(xiàn)實(shí)世界的道路”。與此相反，馬克思找到了一條真正地通向“活生生的現(xiàn)實(shí)世界”的道路。馬克思通過(guò)轉(zhuǎn)換辯證法的承擔(dān)者，把抽象的精神勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，辯證法以生產(chǎn)勞動(dòng)為載體，運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，使辯證法的批判性和革命性產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的效果。由于黑格爾把辯證法訴諸于抽象的精神勞動(dòng)，所以“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來(lái)等于自我意識(shí)”(注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第101、101、101、102、118、116、8頁(yè)。)。馬克思把辯證法的承擔(dān)者轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)勞動(dòng)，就必須把人當(dāng)作在歷史中行動(dòng)的人去研究，就是從現(xiàn)實(shí)的人及其歷史出發(fā)。這樣馬克思就把黑格爾作為“人類思想運(yùn)動(dòng)的邏輯”的辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的辯證法，從而使辯證法理論在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生了批判的、革命的意義。

隨著辯證法的現(xiàn)實(shí)化的路徑的拓展，馬克思的視域也發(fā)生了轉(zhuǎn)換。馬克思認(rèn)為：“作為自然界的自然界，這是說(shuō)，就它還在感性上不同于它自身所隱藏的神秘的意義而言，與這些抽象概念分隔開(kāi)來(lái)并與這些抽象概念不同的自然界，就是無(wú)，是證明自己為無(wú)的無(wú)，是無(wú)意義的，或者只具有應(yīng)被揚(yáng)棄的外在性的意義”(注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第101、101、101、102、118、116、8頁(yè)。)。馬克思的這句話的意思是說(shuō)人外在的自在的自然界是“存在著的無(wú)”，同時(shí)馬克思也認(rèn)為“被抽象理解的，自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。”(注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第101、101、101、102、118、116、8頁(yè)。)

馬克思既不研究自在的自然界，也不研究抽象的自為的自然界。他的研究視域是現(xiàn)實(shí)的生活世界。所以，恩格斯認(rèn)為他和馬克思的哲學(xué)“只是世界觀”，這種世界觀是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活世界的世界觀，既不是關(guān)于自在世界的世界觀，也不是關(guān)于自為世界的世界觀。如果把世界觀理解為關(guān)于自在世界的世界觀，那世界觀就變成了“觀世界”，即十八世紀(jì)的法國(guó)唯物主義；如果把世界觀理解為關(guān)于自為世界的世界觀，那就變成了“人類思想運(yùn)動(dòng)的邏輯”，即黑格爾的唯心主義哲學(xué)。恩格斯所謂的世界觀是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活世界的世界觀，我們只有把世界觀理解為現(xiàn)實(shí)生活世界的世界觀，才契合了馬克思哲學(xué)的原意。現(xiàn)實(shí)生活世界的世界觀，就是研究人與世界的關(guān)系，馬克思的哲學(xué)就是想達(dá)到人與自然界的真正的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)人類的解放。馬克思認(rèn)為，“通過(guò)工業(yè)——盡管是以異化的形式——形成的自然界，是真正的人本學(xué)的自然界”(注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第101、101、101、102、118、116、8頁(yè)。)。人要達(dá)到與自然界的真正的統(tǒng)一，就必須揚(yáng)棄異化，這種揚(yáng)棄了異化的狀態(tài)就是共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，作為完成了的人道主義等于自然主義”(注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第101、101、101、102、118、116、8頁(yè)。)，它是人和自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決，它是歷史之謎的解答。

從思維和存在的關(guān)系的角度來(lái)看，在黑格爾的哲學(xué)里，“思存關(guān)系”表現(xiàn)為概念邏輯與意識(shí)中的存在的關(guān)系，或者說(shuō)是思維形式和思維內(nèi)容的關(guān)系。但馬克思認(rèn)為“人類思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”(注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年，第16頁(yè)。)。這樣，馬克思就把哲學(xué)從天國(guó)拉回到了塵世。回到現(xiàn)實(shí)生活世界之后，“思存關(guān)系”就變成了人與自然界的關(guān)系問(wèn)題，辯證法也就由“人類思想運(yùn)動(dòng)的邏輯”變成了社會(huì)歷史發(fā)展變化的理論，如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律等，也即馬克思的歷史唯物主義。馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾辯證法的改造，把辯證法訴諸于生產(chǎn)勞動(dòng)，找到了一條辯證法現(xiàn)實(shí)化的道路，這樣馬克思就把辯證法應(yīng)用到了現(xiàn)實(shí)的生活領(lǐng)域，形成了關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的理論，即馬克思的歷史唯物主義，換言之，馬克思辯證法關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活世界的理論形態(tài)就是歷史唯物主義。在馬克思的哲學(xué)中，辯證法和歷史唯物主義是統(tǒng)一的，馬克思的辯證法作為關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活世界的辯證法，就是歷史唯物主義。