馬克思思想意識(shí)形態(tài)性論文

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摘要：馬克思思想的科學(xué)性源于其徹底的實(shí)踐精神和在實(shí)踐基礎(chǔ)上的徹底的批判精神，它是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器和方法；以此為指導(dǎo)，馬克思揭示了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛偽性：顛倒性、神秘性和偽批判性，形成了馬克思的意識(shí)形態(tài)科學(xué)批判理論，成為馬克思主義意識(shí)形態(tài)的生長(zhǎng)點(diǎn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的先導(dǎo)和社會(huì)主義制度的精神靈魂、依據(jù)；從源頭上理清馬克思思想的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的科學(xué)內(nèi)涵及其內(nèi)在一致性，揭示其當(dāng)代價(jià)值，是充分發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)作用的內(nèi)在要求。

關(guān)鍵詞：馬克思思想；科學(xué)性；意識(shí)形態(tài)性；當(dāng)代價(jià)值

科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的高度統(tǒng)一是作為我們指導(dǎo)思想的馬克思主義的顯著特征，本文想從源頭上理清馬克思思想的科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性的科學(xué)內(nèi)涵及其內(nèi)在統(tǒng)一性，以更好地發(fā)揮馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)作用。

一、馬克思思想的科學(xué)性

科學(xué)性重在求真、求知。盡管人類對(duì)科學(xué)的求真、求知精神的認(rèn)識(shí)是在不斷變化發(fā)展的，但其核心一是強(qiáng)調(diào)其客觀性、精確性，一是強(qiáng)調(diào)其價(jià)值中立性。可這兩點(diǎn)都不適用于馬克思主義。一方面，馬克思主義具有鮮明的階級(jí)性，體現(xiàn)了其價(jià)值取向，其科學(xué)理論中內(nèi)涵著無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)性，馬克思主義的科學(xué)性強(qiáng)調(diào)了真理的價(jià)值性。另一方面，馬克思主義不是公式，而是方法論，強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析，一般來(lái)說(shuō)，規(guī)律具有重復(fù)性，但馬克思主義不具有嚴(yán)格意義上的重復(fù)性。那么，如何理解馬克思主義的科學(xué)性呢？

首先，馬克思主義的科學(xué)性源于其徹底的實(shí)踐精神?？茖W(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的首要的、基本的觀點(diǎn)，馬克思主義的全部理論都要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)槿罕姷男袆?dòng)，才能化為改造世界的物質(zhì)力量。它至少包含以下幾層意思：（1）社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的；（2）一切歷史的沖突根源于生產(chǎn)力和交往形式的矛盾；（3）人民群眾是實(shí)踐的主體，即歷史的創(chuàng)造者、歷史活動(dòng)的主體；（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義既不是倫理主義，又不是集體主義，而是實(shí)踐唯物主義。正如馬克思所說(shuō)，以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問(wèn)題在于改造世界。解釋世界算不算改造世界，改造人的思想觀念是否是改造世界。例如，文藝復(fù)興、啟蒙主義、青年黑格爾學(xué)派都是在解釋世界（改造人的思想觀念）中起到了改造世界的作用?？梢姡磺姓嬲恼軐W(xué)都具有改造世界的功能。那么馬克思在哪種意義上去闡述這一點(diǎn)的呢？馬克思認(rèn)為，一是以往的哲學(xué)家都是沉浸在意識(shí)形態(tài)的幻想中，把意識(shí)形態(tài)和思想觀念看成是歷史的起源，不去研究觀念的起源和發(fā)展歷史，而是從永恒的理念出發(fā)，因而不能真正理解歷史。二是以往的哲學(xué)家沒有把觀念看成是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，忽視了思想觀念的歷史選擇和實(shí)踐基礎(chǔ)，不能解釋觀念被傳播和認(rèn)同的社會(huì)歷史條件，因而不能找到實(shí)踐思想觀念的社會(huì)力量和群體，不能把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。馬克思認(rèn)為，思想什么都不能改變，它只有掌握群眾，并在群眾的實(shí)踐中才能變成現(xiàn)實(shí)的力量。因此，真正的哲學(xué)一方面要了解具體的歷史條件，具體問(wèn)題具體分析，強(qiáng)調(diào)具體的社會(huì)歷史特征和條件性；另一方面，要找到實(shí)踐自己思想的現(xiàn)實(shí)的人———?dú)v史主體，才能科學(xué)揭示自己時(shí)代的本質(zhì)和規(guī)律，成為自己時(shí)代精神的精華，促進(jìn)社會(huì)歷史的發(fā)展和人的自由、解放與全面發(fā)展。

其次，馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的徹底的批判精神：一是從變化發(fā)展中把握事物，不承認(rèn)任何事物的永久性。正如馬克思所說(shuō)“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”[1]二是從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的徹底的批判精神。馬克思不盲從權(quán)威和權(quán)貴，對(duì)任何重大問(wèn)題都要經(jīng)過(guò)理性思考。馬克思主義的科學(xué)性決定著和體現(xiàn)在其理論的前瞻性和預(yù)測(cè)性，而歷史的變化具有多元性，理論的預(yù)測(cè)性不能僅僅建立在主觀上，建立在自由精神上。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)歷史的思索，其保守性表現(xiàn)在不想超越現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為歷史是有終點(diǎn)的，否則無(wú)法確定絕對(duì)真理；但黑格爾認(rèn)為絕對(duì)真理是通過(guò)絕對(duì)的精神反思獲得的，故西方的民主制度是人類歷史發(fā)展的終點(diǎn)。同時(shí)，黑格爾哲學(xué)又具有合理性，它是歷史和邏輯的統(tǒng)一，歷史是感性的、偶然的、單一的；而邏輯是理性的、必然的，歷史只在過(guò)去的意義上是單一的，而在面向未來(lái)時(shí)，它是多元的、是有多種可能性的。對(duì)歷史的反思只能提供認(rèn)識(shí)的主要依據(jù)，否則歷史只是蒼白的、無(wú)力的，學(xué)史不能使人變的更明智，但反思?xì)v史能夠使人少犯錯(cuò)誤、更好地把握未來(lái)。馬克思像黑格爾一樣，把未來(lái)看成是過(guò)去歷史矛盾發(fā)展的結(jié)果，是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。但馬克思主義唯物史觀不僅僅是反思?xì)v史，而是把社會(huì)歷史看作是人類實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷生成的過(guò)程；因此，必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的總體性批判中，特別是在對(duì)資本主義的批判性反思中揭示社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的發(fā)展提供科學(xué)的世界觀和方法論，從而更好地認(rèn)識(shí)和改造世界。即“對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際的反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！盵2]這恰恰是馬克思主義科學(xué)性和革命性的本質(zhì)所在。馬克思提出的問(wèn)題至今還沒有得到解決。例如：生產(chǎn)資料的私人占有與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾。當(dāng)資性的資本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)性的資本，加劇了資本的過(guò)剩和生產(chǎn)力的相對(duì)過(guò)剩所引發(fā)的社會(huì)危機(jī)，這意味著失業(yè)人口的長(zhǎng)期的絕對(duì)存在、失業(yè)率上升，人的異化問(wèn)題、社會(huì)基本矛盾問(wèn)題等在資本主義社會(huì)體系下是無(wú)法根本解決的?？梢?，馬克思對(duì)資本主義的科學(xué)分析和批判總是內(nèi)涵著明確的意識(shí)形態(tài)，即總是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)提供科學(xué)的理論

指導(dǎo)和正確的價(jià)值指向。三是不怕自我否定的反省意識(shí)，這也是馬克思思想科學(xué)性的依據(jù)。馬克思主義不僅對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)，而且對(duì)自己的學(xué)說(shuō)也是采取批判的、革命的態(tài)度的，因此，它以實(shí)踐性為主，強(qiáng)調(diào)開放性和自我否定性。正是由于馬克思對(duì)資本主義的意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)存在的深刻反思，才得出了社會(huì)義必然代替資本主義的科學(xué)結(jié)論。但他從來(lái)不把自己的學(xué)說(shuō)看成是絕對(duì)真理，而是要在實(shí)踐中不斷發(fā)展的科學(xué)。馬克思主義是批判的開放的理論體系，它總是在自我否定的反省中不斷吸取新成果，以豐富、深化自己的理論內(nèi)容及其相應(yīng)的理論形式。正如恩格斯指出：“甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)展，唯物主義也必然要改變自己的形式”。馬克思主義發(fā)展史充分證明了這一點(diǎn)。

二、馬克思思想的意識(shí)形態(tài)性

認(rèn)清了馬克思思想的科學(xué)性，我們就要進(jìn)一步探討馬克思是如何科學(xué)分析和批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而揭示出意識(shí)形態(tài)發(fā)展的本質(zhì)特征的。應(yīng)該說(shuō)，由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，馬克思恩格斯都沒有在他們的著作中提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)概念，而主要是批判資本主義意識(shí)形態(tài)和封建主義的殘余，進(jìn)而揭示出這些意識(shí)形態(tài)的虛偽性：

1、顛倒性：這些意識(shí)形態(tài)顛倒了觀念和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，認(rèn)為不是生活決定觀念，而是相反。馬克思分析了人們?yōu)槭裁磿?huì)把這種顛倒的關(guān)系和觀念內(nèi)化進(jìn)思想并產(chǎn)生認(rèn)同感，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的虛偽性不是有意的，而是無(wú)意識(shí)的，它根源于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的顛倒性，進(jìn)而分析了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的顛倒性是把使用價(jià)值和價(jià)值顛倒，把物的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)的顛倒，在這種顛倒的意識(shí)形態(tài)中，工人要產(chǎn)生自我意識(shí)（階級(jí)意識(shí)）很難，甚至是不可能的，故而這種自發(fā)的唯物主義的結(jié)局只能是唯心主義，沒有唯物辯證法就不可能擺脫資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)，獲得自我意識(shí)。

2、神秘性：指這些意識(shí)形態(tài)的非邏輯性、非理性。它產(chǎn)生的情感共鳴是利益，利益能蒙蔽真理；表現(xiàn)形式是情感，其神秘性表現(xiàn)在用理性的外衣蒙蔽非理性的利益既得形式。意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式是理性化的、邏輯化的，實(shí)質(zhì)是對(duì)既得利益集團(tuán)的維護(hù)。馬克思分析了資產(chǎn)階級(jí)在革命時(shí)期是如何把本階級(jí)的利益說(shuō)成全人類的利益，并用抽象的民主、自由、平等、博愛來(lái)號(hào)召人民起來(lái)革命；在資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后又是如何把民主、自由、平等、博愛等抽象的原則上升為法律來(lái)保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益、維護(hù)資產(chǎn)者對(duì)無(wú)產(chǎn)者的合法統(tǒng)治的。

3、偽批判性：資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)總是宣稱自己是中立的、超階級(jí)的；但其立足點(diǎn)是為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)，而不是超越現(xiàn)實(shí)，因而其標(biāo)榜的人民性、普遍性、永恒性都只是意識(shí)形態(tài)的謊言和謬談。馬克思主要是從歷史的虛偽性上來(lái)講意識(shí)形態(tài)，從一般意義和特殊意義兩個(gè)角度來(lái)批判意識(shí)形態(tài)的虛偽性；強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)有正確和錯(cuò)誤、先進(jìn)和落后、積極和消極之分，對(duì)此要做具體的、歷史的分析，才能揭示其本質(zhì)，從資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的不自覺的虛假性和偽批判性中解放出來(lái)

雖然馬克思恩格斯都沒有在他們的著作中提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的概念，而主要是批判資本主義意識(shí)形態(tài)和封建主義的殘余，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義思想與人民概念是一致的，無(wú)意識(shí)形態(tài)的虛假作用；但馬克思恩格斯晚期提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的思想，因?yàn)閲?guó)家是實(shí)體和觀念的總體性。馬克思意識(shí)形態(tài)理論是馬克思主義理論的重要組成部分之一，馬克思以后的馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論是其合乎邏輯的延伸。作為我們黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義是科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一，這是馬克思思想的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性相統(tǒng)一的必然邏輯，更是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域充分發(fā)揮馬克思主義指導(dǎo)作用的內(nèi)在要求。可見，揭示資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛偽性是馬克思的一個(gè)重要思想，是當(dāng)代馬克思主義創(chuàng)新的一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)。但馬克思的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)批判理論并沒有言盡馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)的探索，虛偽性只是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式之一，不等于說(shuō)沒有科學(xué)的真正的意識(shí)形態(tài)理論，馬克思沒有堵塞后人之路。固列寧鮮明地提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)概念和思想，這是對(duì)馬克思思想的繼承和發(fā)展。在中國(guó)，更強(qiáng)調(diào)馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)批判時(shí)所使用的方法，特別是階級(jí)分析的方法，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命是超越資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，推翻和批判一個(gè)舊世界，旨在建立一個(gè)新世界。鄧小平強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，探索一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路，更好地發(fā)揮馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)的維護(hù)功能和建設(shè)功能，豐富和發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。可見，馬克思主義意識(shí)形態(tài)包括革命主題和建設(shè)主題。今天要著重研究建設(shè)主題，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)的批判、維護(hù)和建設(shè)功能。

總之，由馬克思開辟的作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)體系的馬克思主義之所以能成為意識(shí)形態(tài)，一是因?yàn)樗膬r(jià)值觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，即消滅剝削和壓迫，解放全人類，實(shí)現(xiàn)共同富裕，促進(jìn)人的自由、解放和全面發(fā)展。這種價(jià)值觀有其科學(xué)根據(jù)———科學(xué)社會(huì)主義理論，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)也主要是其歷史觀和價(jià)值觀；二是因?yàn)轳R克思主義是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)的理論體系，意識(shí)形態(tài)就是系統(tǒng)化的知識(shí)體系和邏輯方式。比如，辯證唯物主義的基本規(guī)律（無(wú)階級(jí)性）有科學(xué)性，歷史唯物主義有階級(jí)性和科學(xué)性，都是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，因而不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器，而且是全人類認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器。

三、馬克思思想科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的當(dāng)代價(jià)值

“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的全球化進(jìn)攻，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之所以無(wú)法作出有力反駁，反而在多方面認(rèn)同，主要是我們不能根據(jù)時(shí)代的變化和發(fā)展，正確揭示資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征及其虛偽性、神秘性和偽批判性。因此，我們要用馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判來(lái)分析當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，深入挖掘馬克思思想的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性相統(tǒng)一的當(dāng)代價(jià)值，才能在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域更好地發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用。

首先，始終堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)指導(dǎo)。我們要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，但實(shí)際生活中，出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)多元化現(xiàn)象，要善于發(fā)揮馬克思主義的批判性指導(dǎo)作用，即發(fā)揮以馬克思主義為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)一元論的指導(dǎo)作用。影響中國(guó)文化建設(shè)的意識(shí)形態(tài)主要有：西方自由化思想、中國(guó)傳統(tǒng)文化（儒家學(xué)說(shuō)）和馬克思主義，但馬克思主義不是一般的意識(shí)形態(tài)，而是作為我們指導(dǎo)思想的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義的第一個(gè)角色是占統(tǒng)治地位、具有指導(dǎo)作用的意識(shí)形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨把發(fā)展著的馬克思主義作為指導(dǎo)思想，不僅是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然選擇，更主要是因?yàn)樗强茖W(xué)的知識(shí)體系，是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器。任何一門學(xué)科的科學(xué)知識(shí)，它的科學(xué)性是其發(fā)揮指導(dǎo)作用的前提，作為指導(dǎo)思想的馬克思主義是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、黨建學(xué)說(shuō)等各學(xué)科組成的科學(xué)知識(shí)體系，科學(xué)性是其能夠發(fā)揮指導(dǎo)作用的內(nèi)在依據(jù)。當(dāng)然，馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)和作為科學(xué)體系是有區(qū)別的，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)與科學(xué)是有區(qū)別的：一方面，二者具有本質(zhì)上的差異性，前者是制度化的、規(guī)范化的思想體系，是實(shí)踐的，可操作的；而科學(xué)是一種知識(shí)，它不能制度化和規(guī)范化。另一方面，二者更新的方式不同，科學(xué)要破舊立新，推陳出新，意識(shí)形態(tài)則是不斷的修整，是返本開新，越是離現(xiàn)實(shí)近的，越是需修正、需退讓，因而是從未來(lái)出發(fā)去吸收面對(duì)現(xiàn)實(shí)的東西；科學(xué)會(huì)過(guò)時(shí)，而意識(shí)形態(tài)不會(huì)過(guò)時(shí)，它可以通過(guò)修補(bǔ)來(lái)適應(yīng)新形勢(shì)，具有不可否定性，而科學(xué)則可以自我否定、自我證偽。這就要求我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義的意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)和堅(jiān)持其科學(xué)性上要有區(qū)別的對(duì)待。應(yīng)該說(shuō)，成為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義不是它的具體結(jié)論，而是它的基本立場(chǎng)、基本理論。即它的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀（例如：消滅剝削、壓迫、不平等，實(shí)現(xiàn)共同富裕，促進(jìn)人的自由、解放和全面發(fā)展、社會(huì)主義必然代替資本主義等等）。當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)也有歷史階段性，但無(wú)論何時(shí)，馬克思主義的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀都是我們應(yīng)該堅(jiān)持的基本指導(dǎo)思想。反馬克思主義主要是反對(duì)馬克思主義的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀。馬克思主義的意識(shí)形態(tài)還體現(xiàn)在根據(jù)其世界觀、歷史觀和價(jià)值觀，制定的黨在各歷史階段的路線、方針、政策、法規(guī)等制度化的東西，這些東西必須是正確的，才能堅(jiān)持；如果有失誤，就必須及時(shí)糾正，使理論與實(shí)踐相一致，這是馬克思主義科學(xué)性的內(nèi)在要求。

當(dāng)然，作為知識(shí)體系的馬克思主義，是可以爭(zhēng)鳴和討論的。應(yīng)提倡豐富、發(fā)展和補(bǔ)充馬克思主義，提倡對(duì)馬克思主義某些具體理論觀點(diǎn)進(jìn)行挑戰(zhàn)和完善，才能始終堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)我們的實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，促進(jìn)馬克思主義的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一，加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)。

其次，增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的功能重在宣傳、引導(dǎo)和制度建設(shè)，旨在豐富和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)性，發(fā)揮馬克思主義的批判、維護(hù)和建設(shè)功能。加強(qiáng)馬克思主義的宣傳是發(fā)揮馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)作用的有效途徑，列寧強(qiáng)調(diào)“沒有科學(xué)的理論就沒有革命的行動(dòng)?！笔种匾曄驘o(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾灌輸馬克思主義理論和黨的路線、方針、政策，引導(dǎo)人民群眾的革命行動(dòng)。注重黨的宣傳和思想政治工作也是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，馬克思主義革命理論成為我們黨武裝人民群眾的法寶。今天我們要更多地挖掘馬克思主義的社會(huì)主義建設(shè)理論，并以此武裝人民群眾，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、完善和發(fā)展馬克思主義社會(huì)主義建設(shè)理論的科學(xué)性，使作為我們意識(shí)形態(tài)的馬克思主義社會(huì)主義建設(shè)理論成為上層建筑的觀念層次和制度化的觀念體系，比如，我們提倡的社會(huì)主義制度、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、和諧社會(huì)思想道德體系，四項(xiàng)基本原則等等，都較好地發(fā)揮了馬克思主義的批判、維護(hù)和建設(shè)功能。同時(shí)，在顯性的意識(shí)形態(tài)層面，要以制度和權(quán)力來(lái)規(guī)范和保障馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位和指導(dǎo)作用。馬克思主義的權(quán)威性是以科學(xué)性為基礎(chǔ)，二者不可分割。執(zhí)政黨把馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，除了堅(jiān)持其科學(xué)性以外，還要把它制度化，以便更好地發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，體現(xiàn)馬克思主義的權(quán)威性。馬克思主義作為我們要堅(jiān)持的四項(xiàng)基本原則之一，既體現(xiàn)了黨的執(zhí)政權(quán)威，又體現(xiàn)了黨要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)。這是有中國(guó)特色社會(huì)主義改革沒有像蘇聯(lián)東歐劇變一樣發(fā)生“改向”的重要保障。又比如，鄧小平的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論作為意識(shí)形態(tài)的馬克思主義的指導(dǎo)作用，我們?cè)谡麄€(gè)改革、開放期間都必須堅(jiān)持，毫不運(yùn)搖。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的結(jié)合問(wèn)題，是否能促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，這是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的最大理論問(wèn)題，也是實(shí)踐問(wèn)題，需要我們?cè)趯?shí)踐中給予科學(xué)解答，這是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)的維護(hù)和建設(shè)功能的基本要求。當(dāng)然，我們還要善于批判和引導(dǎo)各種非馬克思主義社會(huì)思潮和思維方式，只有這樣，才能有效發(fā)揮馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)作用。

再次，正確認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性和階級(jí)性是堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性內(nèi)在統(tǒng)一不得不研究的問(wèn)題。對(duì)此，我們應(yīng)堅(jiān)持兩點(diǎn)：一方面，真理是被實(shí)踐證明的認(rèn)識(shí)客觀科學(xué)性決定一切真理都沒有階級(jí)性，真理的客觀科學(xué)性，使其具有有用性，但使用真理的人有階級(jí)性；另一方面，對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，都有可能打上階級(jí)的烙印，即使是自然科學(xué)的使用也是如此。馬克思主義是真理，同時(shí)又具有鮮明的階級(jí)性，是因?yàn)轳R克思主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的作用、利益的一致性，馬克思主義的科學(xué)真理能被無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用，因而能成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。但馬克思主義的科學(xué)性在于它的真理性，而不是因?yàn)樗碾A級(jí)性，因此，認(rèn)為馬克思主義的真理具有階級(jí)性是錯(cuò)誤的。應(yīng)該說(shuō)馬克思主義是科學(xué)真理，馬克思主義的意識(shí)形態(tài)是有階級(jí)性，但馬克思主義的真理沒有階級(jí)性。真理的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用都可能有階級(jí)性，但真理本身沒有階級(jí)性。作為發(fā)展著的馬克思主義，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)要超出階級(jí)局限性、擴(kuò)大視野，探索真理。任何階級(jí)都有階級(jí)局限性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也不例外，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨也有局限性，也不可能超越其特定的社會(huì)歷史條件和經(jīng)濟(jì)生活的限制。過(guò)去我們把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性抽象化，沒看到任何階級(jí)、政黨、國(guó)家、民族和個(gè)人都有局限性和認(rèn)識(shí)偏見。面對(duì)全球化浪潮及其挑戰(zhàn)，我們要在實(shí)踐基礎(chǔ)上，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性與意識(shí)形態(tài)性、批判性與開放性、革命性與階級(jí)性的有機(jī)統(tǒng)一，克服階級(jí)偏見和認(rèn)識(shí)局限，科學(xué)分析當(dāng)代資本主義的各種思潮，合理吸取人類文明的一切優(yōu)秀成果，有效抵制西方的“和平演變”，充分發(fā)揮馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的科學(xué)指導(dǎo)作用，加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。