馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與科學(xué)性論文

時(shí)間:2022-08-04 06:21:00

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馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與科學(xué)性論文

【關(guān)鍵詞】馬克思//論/當(dāng)代意義

【正文】

哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)概括,是馬克思中極其重要的,體現(xiàn)出豐富的方法論思想。認(rèn)真清理和這些思想,無論對(duì)于我們建構(gòu)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還是分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì),都具有重要的理論借鑒意義。

一、客觀性與主體性的統(tǒng)一

馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)既非單純經(jīng)濟(jì)學(xué)也非純粹哲學(xué),而是在融合兩者基礎(chǔ)上形成的一種新質(zhì)。這種“新質(zhì)”,就在于它打破了當(dāng)時(shí)的一些哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家考察經(jīng)濟(jì)問題的方法:或者從主觀概念、理性原則出發(fā)剪裁、套用客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),否認(rèn)后者是前者的基礎(chǔ);或者停留和止步于客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層,否認(rèn)作為主體的人的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性。前者是唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法,后者是機(jī)械唯物主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法。

馬克思對(duì)唯心主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的批判,在他最初的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究成果《哲學(xué)的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評(píng)蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)體系,把經(jīng)濟(jì)范疇視作“不依賴實(shí)際關(guān)系而自生”的思想,不過是一種先驗(yàn)的唯心主義的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而他關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)要能夠真正揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)和,就必須跳出哲學(xué)的圈子研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的思想,則蘊(yùn)含著從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。同時(shí),對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的反思,使馬克思意識(shí)到,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”,對(duì)“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū),就必須突破以往的理論,在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)發(fā)揮主體能動(dòng)性,沖破思想障礙,敢于進(jìn)行理論創(chuàng)新。

集馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想之大成的《資本論》,既與馬克思立足于資本主義經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí),從現(xiàn)象分析中揭開資本主義結(jié)構(gòu)、關(guān)系、運(yùn)行機(jī)制乃至整個(gè)人類社會(huì)的“謎底”有關(guān),又與馬克思在充分吸取以往和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)思維成果基礎(chǔ)上,善于走出哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)各自的理論藩籬,在綜合兩者的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新不無聯(lián)系。正因如此,馬克思才最終實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)成果——唯物史觀與剩余價(jià)值論的有機(jī)統(tǒng)一。

縱觀馬克思一生的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究,他不是躲進(jìn)書齋給自己設(shè)定純抽象思辨的命題,在主觀玄想中構(gòu)造體系,而是立足經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),捕捉提出的重大問題;不囿于“現(xiàn)存”和既有的方法、結(jié)論,而是讓“思想的閃電”在劃破理論的迷霧中,揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的真諦。

今天,雖然時(shí)代的巨變使經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究無論在形式上還是內(nèi)容上都與馬克思那個(gè)時(shí)代有了極大差異,但馬克思當(dāng)年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思路和方法,仍能為我們從事當(dāng)代經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究提供有益的啟迪。在此,不妨借用馬克思的一句名言:經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要想成為“自己時(shí)代精神的精華”,就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說,而且從外部即就其表現(xiàn)來說,都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。同時(shí),要充分發(fā)揮主體特有的能動(dòng)性,破除陳舊的傳統(tǒng)觀念,解放思想,敢于創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn)。

二、科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一

科學(xué)性與人文性,分別從物與人的角度,體現(xiàn)了人類對(duì)世界的兩種基本態(tài)度和價(jià)值取向,前者強(qiáng)調(diào)客觀性和事實(shí)評(píng)價(jià),后者強(qiáng)調(diào)主體性和人文關(guān)懷。馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的對(duì)象,無疑是“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思認(rèn)為,“現(xiàn)實(shí)的人”既是“社會(huì)關(guān)系的總和”,又是能動(dòng)的、有價(jià)值、理想追求的主體。因此,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究“物”,也要研究“人”,應(yīng)是科學(xué)性與人文性的辯證統(tǒng)一。在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中,科學(xué)性與人文性的這種辯證統(tǒng)一,體現(xiàn)得尤為徹底。

馬克思既反對(duì)從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性、經(jīng)濟(jì)模式出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法,認(rèn)為這種撇開主體的人和缺乏對(duì)人的價(jià)值需要、利益要求、地位體現(xiàn)、愿望的人文關(guān)懷的理論,把人降低或等同于“物”和單純“經(jīng)濟(jì)人”;同時(shí),又反對(duì)從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的做法,認(rèn)為這種拋棄客觀的物和缺乏對(duì)客體分析的“人文關(guān)懷”,只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)不同,馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的獨(dú)到之處,在于他在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人類社會(huì)歷史的本質(zhì)時(shí),把它們視為以人的生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介的合規(guī)律的過程,強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)解放之路的尋求,首先必須深入到客觀的經(jīng)濟(jì)底層,同時(shí),又關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人尤其是無產(chǎn)階級(jí)的地位、處境、命運(yùn)和出路,認(rèn)為自己的理論就是為“倍受壓迫”的那個(gè)階級(jí)提供解放的精神武器。因此,在馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中,對(duì)“人”的探討既以對(duì)客觀事實(shí)的科學(xué)研究為基礎(chǔ),又以對(duì)人的價(jià)值追求和發(fā)展要求為目的;對(duì)“物”的探討既以人的價(jià)值取向?yàn)閰⒄眨肿⒅貜奈锏幕A(chǔ)、本源角度探究人文關(guān)懷的合理性和可能性。

今天,借鑒馬克思科學(xué)性與人文性辯證統(tǒng)一的方法建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué),有助于我們關(guān)注和研究全球化和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、轉(zhuǎn)型、變化、發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來趨勢(shì),立足科學(xué)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué),從人化了的客觀世界中認(rèn)識(shí)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的基質(zhì)及其本質(zhì)規(guī)律,為理解和滿足人的價(jià)值需求、人生的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代的變易性、社會(huì)生活的真?zhèn)涡裕约皽?zhǔn)確定位與之相應(yīng)的人格模式,提供客觀依據(jù);同時(shí),也關(guān)注和研究人在全球化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)自身價(jià)值、發(fā)展自己的愿望和要求,善于運(yùn)用科學(xué)的哲學(xué)世界觀和方法論,研究人的價(jià)值要求的客觀范圍和內(nèi)在層次,為使人在冷漠、自在的自然物質(zhì)世界中看到自己的價(jià)值,體現(xiàn)生存的意義,感到人生的溫暖、美好和崇高提供激情泉源。具體言之,經(jīng)濟(jì)哲學(xué)要研究宏觀的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人的發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步三者間的關(guān)系,研究微觀的諸如經(jīng)濟(jì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型引發(fā)的利益與價(jià)值、公平與效率等矛盾,以及道德與經(jīng)濟(jì)、與經(jīng)濟(jì)、與經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)心理與經(jīng)濟(jì)等等之間的關(guān)系問題。

三、決定性與選擇性的統(tǒng)一

決定性與選擇性則側(cè)重于從實(shí)踐角度表述主客關(guān)系。決定性即承認(rèn)人類及其運(yùn)動(dòng)是有自身可循的歷史過程;選擇性即承認(rèn)社會(huì)歷史及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)又是歷史主體的人有目的的活動(dòng)過程。前者肯定客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對(duì)人的制約性,后者肯定主體的人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,認(rèn)為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份。因此,人類社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,是通過現(xiàn)實(shí)的人的有選擇的能動(dòng)性活動(dòng)而得以實(shí)現(xiàn)的。人的實(shí)踐是聯(lián)接兩者的中介,正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上,兩者達(dá)到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)的目的之一,就在于通過對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的理性考察,為發(fā)揮人的自主能動(dòng)性提供根據(jù),因此它應(yīng)當(dāng)從決定與選擇的統(tǒng)一角度,研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。這種統(tǒng)一在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中,同樣得到了體現(xiàn)。

在馬克思看來,資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家陷入純實(shí)證經(jīng)濟(jì)論和蒲魯東陷入純思辨的經(jīng)濟(jì)論,原因之一就是他們離開歷史的主客體關(guān)系來考察經(jīng)濟(jì),沒有看到客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律既是人的能動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果,因而人在它面前并非束手無策;但經(jīng)濟(jì)事實(shí)作為既定產(chǎn)物又具有客觀必然性和制約性,因而人在它面前不能隨心所欲。由于不能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中決定性與選擇性的統(tǒng)一關(guān)系,導(dǎo)致他們或者陷于機(jī)械決定論,視資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系為“永恒之手”,完全制約著人的活動(dòng);或者陷于唯心能動(dòng)論,視個(gè)體理性、“社會(huì)天才”的自由意志為解決經(jīng)濟(jì)矛盾的靈丹妙藥。與他們不同,馬克思一方面認(rèn)為社會(huì)的、歷史的物質(zhì)活動(dòng)是人類生產(chǎn)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)生活的根本,生產(chǎn)力是在人類從事生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史過程中積累、創(chuàng)造的物質(zhì)力量,而不是自身無前提的先驗(yàn)假設(shè);同時(shí)又認(rèn)為人類生產(chǎn)實(shí)踐是主體的人有意識(shí)、有目的的活動(dòng),生產(chǎn)力是人的實(shí)踐能力的物化,生產(chǎn)關(guān)系是人為適應(yīng)生產(chǎn)力而創(chuàng)造的結(jié)果。這樣,馬克思通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為歷史的主體與客體的基礎(chǔ)和中介,地預(yù)示了人類社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)活動(dòng),是歷史決定論和歷史選擇論的統(tǒng)一。

今天,借鑒馬克思的上述考察當(dāng)代選擇社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路和制訂新世紀(jì)化戰(zhàn)略決策,有助于我們走出“超越論”和“循序論”的兩極,既立足于“以我們正在做的事情為中心”,研究諸如中國(guó)與世界體系的聯(lián)系與交往中,經(jīng)濟(jì)的調(diào)整、重組、改革、開放等關(guān)系;又充分發(fā)揮主體的能動(dòng)創(chuàng)造性,在歷史的決定性與選擇性的交錯(cuò)點(diǎn)上“抓住機(jī)遇”,切實(shí)把我們的事情做好。借鑒馬克思的上述方法研究生態(tài)和可持續(xù)等問題,有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極,進(jìn)而深入研究諸如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與自然成本和生產(chǎn)效率、人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn),社會(huì)發(fā)展中的物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)與精神生產(chǎn),自然發(fā)展與社會(huì)發(fā)展,以及社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)與自然可再生性發(fā)展等等之間的相互制約關(guān)系。

四、共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一

共時(shí)性與歷時(shí)性,是分別從靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、橫向與縱向的維度考察社會(huì)結(jié)構(gòu)及其形態(tài)的視角。前者側(cè)重于以特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)以及系統(tǒng)中要素間相互關(guān)系為基礎(chǔ),把握社會(huì)結(jié)構(gòu);后者側(cè)重于以社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過程以及過程中的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ),把握社會(huì)形態(tài)。運(yùn)動(dòng)通過靜止表現(xiàn)出來,相對(duì)靜止中有永恒的運(yùn)動(dòng)。因此,共時(shí)性與歷時(shí)性兩者有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

上述理論在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)中,具體體現(xiàn)為他的“有中介的社會(huì)生產(chǎn)體系”觀:社會(huì)就其靜態(tài)存在看,是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系;就其動(dòng)態(tài)展開看,是生產(chǎn)力發(fā)展改變生產(chǎn)關(guān)系及其一切社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)方式作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的中介,既為生產(chǎn)力所決定又決定生產(chǎn)關(guān)系,既具生產(chǎn)力功能又具生產(chǎn)關(guān)系價(jià)值,是共時(shí)性與歷時(shí)性的統(tǒng)一。人類社會(huì)特定結(jié)構(gòu)及其整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng),既是一個(gè)以生產(chǎn)方式內(nèi)部各要素相互作用為基礎(chǔ)的系統(tǒng),又是一個(gè)由生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的過程。因此,社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ),在于社會(huì)的生產(chǎn)方式。

今天,借鑒馬克思的上述觀點(diǎn)研究中國(guó)特色的社會(huì)主義,有助于我們既從歷史的、現(xiàn)實(shí)的國(guó)情出發(fā),又把它置于“世界歷史”、“全球化”的國(guó)際背景中;既從我國(guó)特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平出發(fā),又聯(lián)系人類社會(huì)發(fā)展的全過程和總趨勢(shì),從而既看到生產(chǎn)方式、交換方式因其中介性,可以共存于兩種社會(huì)制度之間并互通互補(bǔ),生產(chǎn)的技術(shù)層面構(gòu)成生產(chǎn)方式的基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)體系以它為坐標(biāo)系,經(jīng)濟(jì)形態(tài)的依次演進(jìn)從根本上決定所有制形態(tài)的一般發(fā)展,因而資本主義的生產(chǎn)力、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段不可超越,中國(guó)必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革,實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);又看到生產(chǎn)方式、交換方式的中介性必然與一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)制度結(jié)合,生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)層面決定社會(huì)的基本制度,不同的所有制形態(tài)可以反映相同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。因此,資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度是可以超越的,中國(guó)實(shí)行的體制改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),應(yīng)該而且必然是社會(huì)主義的。

五、實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一

實(shí)證歸納與理性概括的統(tǒng)一,是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中又一基本的方法論思想。它體現(xiàn)為馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不僅從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā),在研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行哲理的推論,并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論,而不是止步于實(shí)證歸納;而且在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行哲理的分析與揭示中,融入經(jīng)濟(jì)的實(shí)證使之有根有據(jù),而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演繹。

還在馬克思創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)之初,他就批判地審視了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論,既反對(duì)蒲魯東用先驗(yàn)原則、抽象哲學(xué)理念投射經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),認(rèn)為這只能導(dǎo)致“可笑的哲學(xué)”;[9]又批評(píng)一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家停留于純粹經(jīng)濟(jì)事實(shí)的膚淺表述和實(shí)證歸納,認(rèn)為其不從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)歷史性考察、深究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì),導(dǎo)致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結(jié)論。而馬克思《資本論》中貫串始終的抽象與具體、邏輯與歷史、分析與綜合、演繹與歸納的方法,則是他融合經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證性與哲學(xué)思辨性的結(jié)晶。雖然這部研究資本主義的巨著側(cè)重于分析資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),但這種分析卻既因哲學(xué)唯物史觀的運(yùn)用而使經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析,超越了純粹的表象描述而具有強(qiáng)烈的理性思辨,又因經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論的實(shí)證而使哲學(xué)的邏輯推演,超越了純思辨的抽象論證而具有透徹的經(jīng)驗(yàn)說服力,從而使它的價(jià)值,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了任何單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或單純的哲學(xué)著作。縱觀馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想,其哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)在相互交融基礎(chǔ)上達(dá)到了辯證統(tǒng)一。如同勞動(dòng)、分工、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系既是經(jīng)濟(jì)學(xué)又是哲學(xué)的基本范疇一樣,馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論在一定意義上,可以說既是社會(huì)的、歷史的、哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué),又是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)。

今天,借鑒馬克思的哲學(xué)理性思考和經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析統(tǒng)一的方法研究和建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué),必須做到:一方面,在探討諸如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化等具體問題時(shí),必須運(yùn)用世界歷史理論、社會(huì)形態(tài)論加以理性抽象而不能止于經(jīng)濟(jì)范式、技術(shù)模式、操作手段等經(jīng)濟(jì)學(xué)的表層。另一方面,在深化諸如馬克思主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動(dòng)力論等基本理論時(shí),必須結(jié)合和依據(jù)世界、中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化現(xiàn)狀和趨勢(shì),以及新革命、信息革命等問題加以經(jīng)驗(yàn)證明,而不囿于抽象的概念框架和理論體系。更重要的是要在融合兩者特征的基礎(chǔ)上,創(chuàng)建出既不因滿足于繁榮表象而對(duì)自身功能產(chǎn)生幻化、又不因囿于空洞思辨而對(duì)自身功能產(chǎn)生懷疑的,既適合又能指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論。

【】

馬克思恩格斯全集:第4卷[M].北京:人民出版社,1958.140,149.

資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,1975.98.

馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956.121,466-467.

馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.23.

馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972.18.

陸劍杰.把握馬恩哲學(xué)見解中“有決定意義的論點(diǎn)”[J].學(xué)海,1997,(5).

[9]馬克思恩格斯全集:第27卷[M].北京:人民出版社,1958.476.