馬克思主義新發(fā)展與新理論論文

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【內(nèi)容提要】黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人突破前人的局限，完整、系統(tǒng)地提出了關(guān)于人的全面發(fā)展的新理論，進(jìn)一步深化了人們對社會主義本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，大大豐富了馬克思主義的人學(xué)思想，對于我們正在從事的全面建設(shè)小康社會的偉大實(shí)踐具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

【英文摘要】Thethirdgenerationofleadingcollectiveputforthintacttheoryofhumanall-rounddevelopmentbybreakingthroughthelimitationofthoseofforefathers.Thenewtheoryhavedevelopedpeople''''sunderstandingofsocialistessenceandlaw,haveenrichedMarxismhumanstudies.Itwillbeofgreatrealisticanddirectivesignificancetoouron-goingconstructionforawell-to-dosociety.

【關(guān)鍵詞】馬克思主義/人的全面發(fā)展/社會主義本質(zhì)/第三代領(lǐng)導(dǎo)人/Marxism/Humanall-rounddevelopment/Socialistessence/Thethirdgenerationofleadingcollective

【正文】

中圖分類號：D2-0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-6132(2003)11-0010-04

馬克思在他的著述中提出了較為完整的關(guān)于人的全面發(fā)展的理論學(xué)說，這一學(xué)說在此后的經(jīng)典作家那里得到了豐富和發(fā)展，特別是我們黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人，在13年的艱難探索中十分具體地提出了關(guān)于人的全面發(fā)展的新理論，實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義的新發(fā)展。

一、從理論源頭理解人的全面發(fā)展

馬克思始終關(guān)注人的發(fā)展，他在許多著述中闡述過他關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，如果我們把這些零零散散的思想火花匯集在一起，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思對人的全面發(fā)展有一個(gè)較為完整的理論學(xué)說，它萌芽于《伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》和《神圣家族》，初步形成于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，最終完成于《德意志意識形態(tài)》和《資本論》。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說主要是他在對資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行深入批判、對共產(chǎn)主義社會提出設(shè)想的過程中闡述的。他認(rèn)為，在資本主義社會，階級的對抗關(guān)系成為異化勞動(dòng)的核心，勞動(dòng)對象和生產(chǎn)過程的異化，必然導(dǎo)致人類本質(zhì)的異化，異化勞動(dòng)造成的結(jié)果是，“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的、類的能力——變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵1](頁34)而且“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化……”[1](頁34)馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)所帶來的人的異化問題只有共產(chǎn)主義才能得以解決，他說：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有……”[2](頁132)而這種占有是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)?！盵2](頁120)從而成為全面發(fā)展的人。在他看來，“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個(gè)人的才能的實(shí)際發(fā)展引起的作用為個(gè)人本身所駕御的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等。這也正是共產(chǎn)主義所向往的”[3](頁330)。所以，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[4](頁273)。在這里，馬克思對人的發(fā)展問題主要提出了四點(diǎn)基本認(rèn)識：

(一)社會主義與人的全面發(fā)展的關(guān)系

對馬克思來說，“社會主義(或共產(chǎn)主義)既不是逃避或脫離人通過其能力的對象化而創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)世界，也不是由于社會主義而失去的人。社會主義不是向非自然的、原始的、樸素的貧困化復(fù)歸。相反，它是頭一個(gè)現(xiàn)實(shí)的可見性，是作為現(xiàn)實(shí)之物的人的本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)……社會主義是一種通過克服人性異化而可以實(shí)現(xiàn)人性的社會?！币虼耸恰耙环N為人的需要服務(wù)的社會?！盵1](頁199)

(二)揭示了人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵

他認(rèn)為人的全面發(fā)展是人的全面、自由、和諧的發(fā)展。首先是人的各種能力的充分發(fā)展，“使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”[5](頁223)。其次是人的社會關(guān)系的全面豐富，他認(rèn)為，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”[5](頁34)，“社會關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[6](頁295)，“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接和間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人的自由”[7](頁514)，意即人的全面發(fā)展只有在社會關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)。其三是人的個(gè)性的全面發(fā)展。馬克思指出，個(gè)性的充分發(fā)展就是“一切天賦得到充分發(fā)展”[6](頁286)。要充分發(fā)展人的潛力，充分滿足人的需要，并使其不斷由低層向高層發(fā)展，使個(gè)人的心理日趨健康、成熟和穩(wěn)定，使個(gè)人的觀念、道德和精神得以升華。

(三)提出了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的兩個(gè)階段

在馬克思那里，人的“全面占有”和人的“全面發(fā)展”實(shí)際上是兩個(gè)不同的概念。他告訴我們，實(shí)現(xiàn)人類解放必然經(jīng)歷兩個(gè)不同的發(fā)展階段：第一步是實(shí)現(xiàn)人對自己本質(zhì)的全面占有，第二步是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。他從自己所處的社會歷史出發(fā)，論述最多的是“人對自己本質(zhì)的全面占有”。其談?wù)撊说娜姘l(fā)展主要是對共產(chǎn)主義而言的，這是基于人民已經(jīng)當(dāng)家作主，已基本占有了人的本質(zhì)，因?yàn)樗恰耙悦總€(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[4](頁649)，所以，需要面對的則是如何建設(shè)一個(gè)更有利于人的全面發(fā)展的社會。

(四)初步回答了如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問題

馬克思認(rèn)為：首先，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提。生產(chǎn)力是人和人類社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，決定著人類社會的發(fā)展?fàn)顩r?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”[2](頁368)只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的條件下，生產(chǎn)力的總和才可能為社會所占有，社會財(cái)富才可能從支配人的異己力量變?yōu)楸幻總€(gè)人所支配的力量，為人的全面發(fā)展服務(wù)。其次，消滅私有制和不合理的社會分工，建立和完善新的公有制及社會關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。作為積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義，是人的一切感覺和特性的徹底解放。但是，正如人的一切感覺和特性是在改造客觀對象世界的活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來的一樣，人要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，消除勞動(dòng)異化，占有自己的真正本質(zhì)，也就必須通過革命的實(shí)踐。只有廢除那種不斷再生產(chǎn)“非人”的私有制及其社會關(guān)系，建立和完善新的公有制及其社會關(guān)系，才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。其三，實(shí)現(xiàn)的根本途徑是社會實(shí)踐。無論是人的能力和個(gè)性自由的全面發(fā)展，還是社會關(guān)系的全面發(fā)展，都只能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。人不僅是認(rèn)識和改造外部世界的主體，也是認(rèn)識和改造、建構(gòu)和發(fā)展自身的主體。實(shí)踐是人全面發(fā)展的重要前提。人在實(shí)踐中不僅創(chuàng)造財(cái)富，為自身發(fā)展創(chuàng)造條件，同時(shí)也可以豐富知識，增長經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展意識和能力，發(fā)揮潛能，在改造世界的過程中改造和發(fā)展自己。

二、第三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于人的全面發(fā)展的主要思想

馬克思之后的經(jīng)典作家列寧、斯大林、、鄧小平等都繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，但由于他們畢生精力都主要集中在革命和建設(shè)上，重點(diǎn)探索的是無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)的理論和實(shí)踐問題，主要是想通過改造社會，恢復(fù)人應(yīng)該具有的基本權(quán)利和自由，來為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。因此，他們對整個(gè)國家和社會發(fā)展的關(guān)注多于對人本身的關(guān)注，也因此沒有關(guān)于人的發(fā)展問題的過多理論表述，只有在我們黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)人那里才最終形成較為完備的理論體系。第三代領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)人的全面發(fā)展的理論表述主要散見于同志的大量論著和黨的重要文獻(xiàn)中，其中以《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》最為集中。這些思想十分豐富，歸納其精髓主要有以下幾點(diǎn)：

(一)如何看待人的全面發(fā)展問題

這是由一定歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)決定的。時(shí)代，無產(chǎn)階級革命的主要任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)人的解放，所以他重點(diǎn)研究革命的道路和戰(zhàn)略策略問題，新中國成立后一再強(qiáng)調(diào)階級斗爭，落實(shí)人民民主專政和人民當(dāng)家作主；鄧小平成為總設(shè)計(jì)師的時(shí)代處在20世紀(jì)后半葉，中國人民面臨的最為迫切的問題是生存問題，因?yàn)閺V大人民群眾的溫飽問題尚未解決，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展怎么會有可能?所以他提出堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”，通過“三步走”戰(zhàn)略來切實(shí)改善人們的生存環(huán)境。第三代領(lǐng)導(dǎo)人處在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就的重要時(shí)期，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，全國人民正滿懷豪情地建設(shè)小康社會，黨的工作重心也應(yīng)該放在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展上了。正因?yàn)槿绱耍疽螅骸拔覀兘ㄔO(shè)有中國特色社會主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵8](頁179)從而將實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提升到國家發(fā)展的戰(zhàn)略高度來考慮。

(二)深化了對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識

第三代領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為：“實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。”[9](頁7)同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展也“是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義新社會的本質(zhì)要求”[8](頁179)。前一句說的是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是一種社會理想，它與共產(chǎn)主義理想相一致。后一句包含了三層意思：一是說實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展符合馬克思主義的要求；二是說實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會主義這種新型社會形態(tài)與以往社會形態(tài)的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別；三是說強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會主義的“本質(zhì)”要求。這就告訴我們，人的全面發(fā)展不是今天才提出來的新名詞，實(shí)際上在馬克思那里就已經(jīng)得到說明和論證，重視人的全面發(fā)展是與馬列主義、思想、鄧小平理論一以貫之的基本思想。今天，我們強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，正是與馬克思主義這一認(rèn)識相符合，是社會主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，也是社會主義的內(nèi)在要求。

(三)提出了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑

第三代領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展必須首先實(shí)現(xiàn)民主、自由和人權(quán)，這依賴社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因?yàn)椤懊裰?、自由和人?quán)的一個(gè)根本問題，是人在社會上的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，也就是人能否真正掌握自己命運(yùn)的權(quán)利……在一個(gè)國家里，實(shí)現(xiàn)民主、自由和人權(quán)的根本途徑是社會的進(jìn)步、穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！薄半x開社會的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來談民主、自由和人權(quán)是沒有意義的”[10](頁322)。因此在全面建設(shè)小康社會的歷史進(jìn)程中，必須“在發(fā)展社會主義社會物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展”[8](頁179)。反之，要推進(jìn)人的全面發(fā)展，必須大力發(fā)展社會主義的物質(zhì)文明和精神文明，一是要盡快地使全國人民過上殷實(shí)的小康生活，并不斷向更高水平前進(jìn)，要“通過一部分人、一部分地區(qū)先富起來，先富帶動(dòng)后富，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富?！盵8](頁179)；要“經(jīng)過長期的努力，不斷使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實(shí)，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，不斷向黨的更高目標(biāo)前進(jìn)”[9](頁8)。二是“要充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性和偉大創(chuàng)造精神，保證人民群眾依法管理好自己的事情，實(shí)現(xiàn)自己的愿望和利益”[8](頁179)。三是重點(diǎn)落實(shí)到提高人的素質(zhì)上。“精神文明建設(shè)，說到底，是要提高全民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人?！盵10](頁379)“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展……”[8](頁179)要讓“人民享有接受良好教育的機(jī)會……形成全面學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵11](頁18)

(四)揭示了促進(jìn)人的全面發(fā)展與推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和改善人民生活的辯證關(guān)系

指出：“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人們物質(zhì)生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。”[8](頁180)人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)、文化財(cái)富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，他認(rèn)為：“社會主義不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，而且要實(shí)現(xiàn)社會的全面進(jìn)步?！盵10](頁379)“堅(jiān)持社會主義物質(zhì)文明和精神文明一起抓，是我們的基本方針?！盵10](頁379)目標(biāo)就是“要促進(jìn)人和自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[11](頁18)，“使人們在優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活”[8](頁180)。

(五)人的全面發(fā)展是一個(gè)永無止境的動(dòng)態(tài)的歷史過程

第三代領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為：“社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程?！盵8](頁180)由于受現(xiàn)實(shí)社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平的限制，人的全面發(fā)展只能是一個(gè)逐步提高的過程，也正因?yàn)樗且粋€(gè)逐步提高的過程，所以它才是一個(gè)長遠(yuǎn)的、永無止境的發(fā)展過程，需要幾代人、十幾代人，甚至幾十代人加倍努力才能達(dá)到。這就要求我們不僅要把人的全面發(fā)展放置到現(xiàn)實(shí)中來考慮，作為當(dāng)前建設(shè)目標(biāo)和政策制定的依據(jù)，而且還要將之放在歷史發(fā)展中去運(yùn)作，特別是與中國未來的發(fā)展相聯(lián)系。

三、第三代領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義人的全面發(fā)展理論的新發(fā)展

第三代領(lǐng)導(dǎo)人對馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的新發(fā)展主要體現(xiàn)在以下方面：

(一)對人的全面發(fā)展有了新認(rèn)識

對社會主義，馬克思主義經(jīng)典作家一貫的看法是，由于社會主義階段生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展水平還較低，加上社會分工在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)還不會很快消除，私有觀念和一切剝削階級的陳腐觀念依然存在，所以個(gè)人的全面發(fā)展也必然是很不充分的，個(gè)人的自由聯(lián)合體也要受到很大限制，社會主義全面發(fā)展新人由低級階段向高級階段的共產(chǎn)主義全面發(fā)展新人的演變要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長的歷史過程，因此，他們更關(guān)注人民群眾的當(dāng)家作主和各種權(quán)利的占有。在這一目標(biāo)達(dá)到之后，他們都結(jié)合實(shí)際，突出了人們生存環(huán)境的切實(shí)改善和國民素質(zhì)的提高。特別是鄧小平，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的重大意義，認(rèn)為“發(fā)展才是硬道理”，提出“貧困不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義”的論斷，認(rèn)為社會主義就是要“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，“消滅剝削，消滅兩極分化，最終達(dá)到共同富?！??！皽仫枴】怠容^富裕”是他對實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展問題的基本思維邏輯。第三代領(lǐng)導(dǎo)人繼承了這些寶貴思想，并開始注重人本身的發(fā)展，對人的生活、人的能力、人的社會關(guān)系以及人的個(gè)性的全面發(fā)展問題作了較為集中的探索，從而使這一理論完善起來，豐滿起來。同時(shí)，對人的全面發(fā)展的內(nèi)涵作了全面闡釋，認(rèn)為它包括人的生活的全面發(fā)展、人的能力的全面發(fā)展、人的社會關(guān)系的全面發(fā)展、人的個(gè)性的全面發(fā)展，以及與社會經(jīng)濟(jì)、文化相互協(xié)調(diào)的發(fā)展。圍繞這些新內(nèi)涵，他們作了進(jìn)一步更為深刻的表述，使我們對人的發(fā)展問題的認(rèn)識達(dá)到了一個(gè)新水平。

(二)突破了前人對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識

和他之前的馬克思主義理論家們都認(rèn)為，人的發(fā)展包括個(gè)性的發(fā)展與社會主義發(fā)展方向是一致的。在黨的七大報(bào)告中指出：“有些人懷疑中國共產(chǎn)黨人不贊成發(fā)展個(gè)性……其實(shí)是不對的。民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國人民的個(gè)性發(fā)展，束縛著私人資本主義的發(fā)展和破壞著廣大人民的財(cái)產(chǎn)。我們主張的新民主主義制度的任務(wù)，則正是解除這些約束和停止這種破壞，保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性……”[12](頁1007)新民主主義如此，社會主義也是這樣，但是他并沒有將人的全面發(fā)展問題上升到對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識上。鄧小平也沒有這樣做，但是鄧小平在對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)突破，那就是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面闡釋了社會主義應(yīng)有的本義，并從社會主義的根本目的、根本任務(wù)和根本制度等方面來回答社會主義的本質(zhì)特征。第三代領(lǐng)導(dǎo)人繼承了這些思想成果，并開創(chuàng)性地將人的全面發(fā)展看成“是馬克思主義關(guān)于社會主義新社會的本質(zhì)要求”。這與前人一貫從經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展去思考社會主義本質(zhì)問題相比是一個(gè)新突破，一次新超越。

(三)把對人的全面發(fā)展的認(rèn)識提高到一個(gè)新境界

一是突破了前人將人的全面發(fā)展看成只有在共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)的認(rèn)識局限，指出它不僅僅是一個(gè)理想目標(biāo)，也是社會主義初級階段必須追求的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)；二是突破了前人認(rèn)為只有經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到高水平之后才能談人的全面發(fā)展問題的局限，將人的全面發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展相提并論，看成是互為前提和基礎(chǔ)、互相統(tǒng)一的發(fā)展過程，是同一過程的兩個(gè)不同方面，指出人的全面發(fā)展既推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展而存在，同時(shí)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展又推進(jìn)人的全面發(fā)展，服務(wù)于人的發(fā)展，為人的發(fā)展而存在，以人的發(fā)展為目的；三是突破了前人多從經(jīng)濟(jì)方面理解生產(chǎn)力的認(rèn)識局限，明確把生產(chǎn)力同人的發(fā)展聯(lián)系起來，從人的發(fā)展角度理解生產(chǎn)力的發(fā)展，認(rèn)為人的綜合素質(zhì)、勞動(dòng)技能和創(chuàng)造才能的不斷提高，是推進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求，強(qiáng)調(diào)通過物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)來提高全民的綜合素質(zhì)。四是將實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為實(shí)踐“三個(gè)代表”的根本要求，認(rèn)為人的全面發(fā)展是廣大人民根本利益的高級形式，是落實(shí)“三個(gè)代表”的重要途徑。

(四)將人的全面發(fā)展理論建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上

第三代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，集中回答了新的歷史時(shí)期實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)的前提、基礎(chǔ)、標(biāo)志、保證以及實(shí)現(xiàn)的途徑和條件等，使人的全面發(fā)展思想最終成為一個(gè)較為完備的科學(xué)體系。這不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義的人學(xué)思想，而且深化了人們對社會主義本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展已不再是一個(gè)原則、一個(gè)理想，而是有一個(gè)科學(xué)理論作指導(dǎo)的切實(shí)可行的目標(biāo)了。

收稿日期：2003-06-01

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