馬克思主義人學(xué)研究論文

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作為現(xiàn)實生存的延伸，虛擬生存與現(xiàn)實生存之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系，也正是在兩者之間既相互補(bǔ)充又相互影響的關(guān)系中，人的生存空間得以擴(kuò)展、延伸。虛擬生存已成為人的生存狀況的一個重要組成部分。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界通過不同的人、不同的群體致力于其中而共同構(gòu)建時，就已經(jīng)注定了人們將越來越多的生活于虛擬空間之中。因此人們不能不正視這一生存現(xiàn)象給我們帶來了些什么?使我們改變了什么?就哲學(xué)理論研究而言，虛擬生存帶來的不僅僅是對人們現(xiàn)實生活狀況的改變，其更深層次的影響是引起了人們不得不對當(dāng)代人學(xué)理論狀況及今后發(fā)展形態(tài)的理論反思。

以關(guān)懷人的生存發(fā)展為目的的馬克思主義人學(xué)作為哲學(xué)形態(tài)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已走到了哲學(xué)研究的前沿，可以說，科學(xué)技術(shù)的每一項進(jìn)步都能夠帶動馬克思主義人學(xué)在理論上的創(chuàng)新和發(fā)展。“網(wǎng)絡(luò)作為認(rèn)識技術(shù)化和思維工具化的成果，它再次深刻而又凝聚地顯現(xiàn)了理性視野下的人的全部問題”，[1]在其背后所蘊(yùn)含的科學(xué)技術(shù)因素給人類社會生活帶來的深層次影響不能不引起人們對人類生存狀況諸如人的主體性、人的價值實現(xiàn)乃至人的自由發(fā)展等問題的人文關(guān)懷，實際上通過對虛擬生存現(xiàn)象的哲學(xué)透視，我們不難發(fā)現(xiàn)，它無疑會對馬克思主義人學(xué)在新時期的發(fā)展及其當(dāng)代應(yīng)用價值的確證等方面產(chǎn)生實際的推動作用。本文主要就馬克思主義人學(xué)理論的幾個主要部分探討因著虛擬生存現(xiàn)象可能會出現(xiàn)的理論發(fā)展。

一，對虛擬生存的研究能夠充實關(guān)于馬克思主義人學(xué)研究對象的理解

就人學(xué)的研究對象而言，我們始終把它界定在“人”之上，這是勿庸置疑的。但當(dāng)我們要深入探討此“人”為何人時，看似簡單的問題就變得十分復(fù)雜了。以往我們把這個“人”總是理解為現(xiàn)實生存著的、處于具體生存環(huán)境中的人，并同時肯定，這一實存的人同時也必然是一個不滿意于實存狀況的生存主體，這一生存主體及其本性正是人學(xué)研究必須理解到的主體及其主體性。認(rèn)為關(guān)于人的抽象的理解必然會導(dǎo)致理想主義傾向，即從主觀上撇開了人自身當(dāng)下的生存狀態(tài)，把一種理想化的人的模式高懸于現(xiàn)實的人的生存活動之上，其結(jié)果便是將人的理解導(dǎo)入一種烏托邦式的、抽象的理解模式，并使得關(guān)于人的現(xiàn)實的理解與理想的理解尖銳對立。筆者認(rèn)為，這種理解固然是無可厚非的，但同時又是缺乏根據(jù)的。因為在以往除了人的主觀之外，在現(xiàn)實中并沒有與現(xiàn)實人形成反觀和對照的“抽象人”的存在，因此，對“抽象人”的理解本身就是抽象的，從而在理論上就很難有說服力，虛擬生存現(xiàn)象的出現(xiàn)則改變了這一狀況，通過把“抽象人”的抽象理解具體化，也就為上述的觀點奠定了扎實的根基。

在虛擬生存的過程中，虛擬的電子空間是對現(xiàn)實的物理世界的抽象化，“虛擬人”是對現(xiàn)實人的抽象化，是人對自身現(xiàn)實生存狀況的理想化，使我們面對了一個真正抽象化非現(xiàn)實存在的人，由此引發(fā)了我們對人學(xué)研究對象的重新反思，即人學(xué)研究的對象究竟應(yīng)該是現(xiàn)實的還是抽象的?對“抽象人”的理解究竟是否會導(dǎo)致人學(xué)研究的理想主義?實際上，虛擬生存究其本質(zhì)而言，是現(xiàn)實人的社會關(guān)系的虛擬化，因此它是抽象的而不是肉體、感性存在的人，其抽象的只是現(xiàn)實的人與社會、人與自然、人與人之間的各種各樣的關(guān)系。虛擬生存不僅沒有在現(xiàn)實世界中創(chuàng)造一個和現(xiàn)實存在的人相對立的精神存在的人，而且還通過人在虛擬空間的生存活動進(jìn)一步確證了人本身是不斷完備著的自我實現(xiàn)、自我理解的生存主體。對抽象人的理解實際上并不抽象，恰恰在虛擬生存和現(xiàn)實生存的比較過程中，我們才真正找到了關(guān)于人的現(xiàn)實性理解與理想性理解的有張力的平衡。通過對虛擬人感性、具體的理解，我們才真正明白為什么人學(xué)研究的對象是具體現(xiàn)實的而不是抽象存在的人，其意義不在結(jié)果，而是過程，其作用不是新理論的產(chǎn)生，而是對原先理解的充實。

二，虛擬生存為馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說提供了良好的理論創(chuàng)新和發(fā)展的機(jī)遇

馬克思之所以在人的本質(zhì)理解和認(rèn)識上超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈，是因為他在現(xiàn)實的社會關(guān)系中觀察到了人的本質(zhì)的真正內(nèi)涵，并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了人的本質(zhì)的多重規(guī)定性。無論是從自我意識來規(guī)定，還是通過人自身即個體和類的矛盾來觀察，把人的本質(zhì)規(guī)定為一切社會關(guān)系的總和毫無疑問是一種歷史唯物主義的正確結(jié)論。然而因此也就造成了一種思維習(xí)慣，那就是當(dāng)我們不斷對人的生存和發(fā)展傾注人本關(guān)懷的同時，卻發(fā)現(xiàn)人們對人的人性關(guān)懷相對缺乏了。實際上人性和人的本質(zhì)問題是解決其他一系列理論問題的核心和基礎(chǔ)，近幾年，我國學(xué)界就人的本質(zhì)問題的研究成果頗豐，但人性學(xué)研究相對來說就欠缺了許多，其原因有三：一是認(rèn)為對人的本質(zhì)研究當(dāng)然也就包含著對人性的研究，研究人的本質(zhì)即研究人性；二是認(rèn)為人性即人的社會屬性在社會生活的各領(lǐng)域都有其發(fā)生、發(fā)展的源頭，從而把人性學(xué)研究納入到了倫理、道德等社會觀念的范疇；三是人性和人的本質(zhì)雖然同屬于現(xiàn)實的、具體的、歷史的范疇，但人性由于其多層次、多方面的表現(xiàn)形式，并且隨著社會的發(fā)展而不斷流變，所以對人性進(jìn)行分析和探討，遠(yuǎn)比研究相對穩(wěn)定的現(xiàn)實社會關(guān)系所規(guī)定的人的本質(zhì)復(fù)雜得多。

虛擬生存現(xiàn)象為解決上述問題提供了契機(jī)，進(jìn)而也就為馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說提供了良好的理論創(chuàng)新和發(fā)展的機(jī)遇。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)一個在現(xiàn)實中沉默寡言的人在網(wǎng)上卻能夸夸其談的時候，發(fā)現(xiàn)一個在現(xiàn)實中不諳世事的小孩在網(wǎng)上卻表現(xiàn)出久經(jīng)世故、歷盡滄桑的成熟的時候，發(fā)現(xiàn)一個在現(xiàn)實中文質(zhì)彬彬、謙和有禮的人在網(wǎng)上卻成為低級下流、言語粗俗的網(wǎng)痞的時候，就會看到虛擬生存對人性的影響。它不僅造成了同一主體之上人性的強(qiáng)烈反差，更重要的是它引起了我們對人的社會生活的人性關(guān)懷，迫使我們必須回答一系列的問題：為什么人性在虛擬世界和現(xiàn)實世界中會表現(xiàn)出如此強(qiáng)烈的反差?既然人性是在現(xiàn)實社會中被賦予它的全部內(nèi)涵，為什么在虛擬世界中所表現(xiàn)的卻是現(xiàn)實中所沒有的?人究竟是什么?人的人性、本質(zhì)究竟是什么?理論的發(fā)展不在于給出答案，而在于提出問題，馬克思曾經(jīng)說過：“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”。[2]理論發(fā)展的關(guān)鍵就在于準(zhǔn)確地把握時代提出的最深層的前沿問題，如果我們能夠以馬克思主義人學(xué)的基本觀點對上述問題作出新的思考、新的闡釋和新的界定，勢必會推動馬克思主義研究在人學(xué)領(lǐng)域的理論突破。

當(dāng)然，虛擬生存所演繹的只是人性的二重化，無論人們在網(wǎng)上構(gòu)建何種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，它總是脫離不了現(xiàn)實的社會關(guān)系的范疇，脫離不了現(xiàn)實所規(guī)定的人的本質(zhì)。因此，即使是對虛擬生存這種抽象問題進(jìn)行研究，我們也要堅持歷史唯物主義的基本立場。那種脫離人的社會關(guān)系去虛構(gòu)具有永恒標(biāo)準(zhǔn)的人的本性，或者倒因為果，并以此作為歷史的根本動因，作為社會歷史理論出發(fā)點、基本前提的抽象的人性論是站不住腳的。

三，虛擬生存能夠推動馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說的理論發(fā)展

馬克思主義人學(xué)是一種通過對人的現(xiàn)實性存在的研究以探討人的未來發(fā)展?fàn)顩r的理論形態(tài)，關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說是馬克思主義人學(xué)理論的最終落腳點。相對于社會發(fā)展而言，人的發(fā)展是“社會上每一個成員”的體力、智力、個性和交往能力等方面的發(fā)展，它包括三個方面，即人的和諧發(fā)展、自由發(fā)展和全面發(fā)展。

人的和諧發(fā)展是指人與自然、人與社會、人與人以及人自身的各方面發(fā)展處于協(xié)調(diào)一致、同步運(yùn)行的狀態(tài)之中。自由發(fā)展是指人作為主體擺脫了不合理的束縛，真正做到發(fā)揮自己獨特的創(chuàng)造性，展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量。在人的發(fā)展中，馬克思主義人學(xué)突出強(qiáng)調(diào)的是人的全面發(fā)展，即作為主體的人的實踐活動、社會關(guān)系、需要、能力、潛能素質(zhì)等方面的全面發(fā)展。人的和諧、自由、全面發(fā)展是衡量社會進(jìn)步的尺度。

然而由于人的活動涉及三個領(lǐng)域：自然、社會、人自身，因而人在其謀求自身發(fā)展的過程中，總是要受到三大束縛：一是受自然條件束縛；二是受社會條件束縛；三是受人自身條件束縛。尋求人的發(fā)展的途徑，實際上就是在這三個領(lǐng)域中解除束縛，克服限制，以獲得人的自由和解放。

虛擬生存則讓我們正在為人的自由和解放而苦思冥想時看到了一線曙光，就象有些人所說的那樣：“21世紀(jì)的動人故事所要講述的，就是人類將要獲得真正意義上的自由”。[3]就人和自然的關(guān)系而言，人們通過對自然界的虛擬再現(xiàn)，不僅拉近了人與自然的關(guān)系，更重要的是通過虛擬世界來勾畫、演繹自然，從而使人們不斷提高自身認(rèn)識和駕馭自然的能力，再受自然力的盲目擺布，進(jìn)而在自然中獲得解放和自由；就人和社會的關(guān)系而言，網(wǎng)絡(luò)社會中無中心化的信息傳播方式以及虛擬社區(qū)、虛擬學(xué)校、虛擬商場等新的人群集合體的出現(xiàn)使人在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中獲得了多方面的自由，如政治自由[4]、言論自由、思想自由、信仰自由等等，從而在一定條件下擺脫了現(xiàn)實社會條件的束縛；就人與自身的關(guān)系而言，平等的網(wǎng)際交往以及龐大的三維信息庫和信息流使主體在巨量信息的選擇過程中，從自身的舊觀念、舊思想、舊的知識結(jié)構(gòu)和舊的思維方式中解放出來，進(jìn)而從束縛自己才能發(fā)展的自身條件中得到解放。此外，虛擬生存拓寬了我們的思維和眼界，無疑會推動關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說的理論發(fā)展，并為人的現(xiàn)實發(fā)展提供認(rèn)識論和方法論的指引。

面對互聯(lián)網(wǎng)掀起的這股強(qiáng)大的信息化浪潮，有人振臂高呼：“高速公路的時代已經(jīng)結(jié)束，網(wǎng)絡(luò)時代已經(jīng)到來”，“誰擁有了網(wǎng)絡(luò)，誰就擁有了21世紀(jì)，擁有了財富，擁有了未來”。[5]的確如此，在互聯(lián)網(wǎng)日益普及化的今天，我們已經(jīng)認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)革命是一場科技戰(zhàn)、商業(yè)戰(zhàn)，更是一場文化戰(zhàn)。它所引起的不僅僅是我們現(xiàn)實生存方式的實際改觀，更重要的是人們對自身生存狀況的精神反思，形成了對傳統(tǒng)關(guān)于“人”及人的存在方式的意識、觀念的巨大沖擊。“哲學(xué)在網(wǎng)上具有自己存在的空間”，[6]因此，作為一種主題性的哲學(xué)形態(tài)——馬克思主義人學(xué)，就不能無視虛擬生存這一文化現(xiàn)象，因為剖析每一次科學(xué)技術(shù)革命給社會帶來的新的文化現(xiàn)象，引領(lǐng)未來人文精神的發(fā)展趨勢，是馬克思主義人學(xué)時時面對的歷史課題。因此，從理論上尋找虛擬生存與馬克思主義人學(xué)的關(guān)聯(lián)性，科學(xué)合理地對虛擬生存現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)人學(xué)的闡釋，并以此為契機(jī)，促進(jìn)馬克思主義人學(xué)在新的社會歷史空間的豐富和發(fā)展，是擺在每一個從事馬克思主義人學(xué)研究的工作者面前的一個迫切任務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]唐少杰.網(wǎng)絡(luò)問題的哲學(xué)斷想[J].學(xué)海，2000，(6).

[2]馬克思恩格斯全集(第40卷)[M].289.

[3][日]牧元二雄，[英]戴維·曼納斯.數(shù)字化漫游時代[M].新華出版社，2000.248.

[4]關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會的政治自由問題，鄒智賢在《略論網(wǎng)絡(luò)的文化特質(zhì)》(《求索》2000年第1期)中寫到：計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所達(dá)到的根本目的是實現(xiàn)信息交流的自由性，而信息自由實際是政治自由的前提；計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)能夠?qū)崿F(xiàn)信息交流的非控制性和非中心化，它給予公眾更多的信息權(quán)利；因此，信息權(quán)利就是政治權(quán)利，信息技術(shù)不僅僅是技術(shù)，同時也是政治的、文化的。

[5]羅伊.無網(wǎng)不勝[M].兵器出版社，1997.1.

[6][匈]J·C·尼弗里.電子網(wǎng)絡(luò)中的知識概念[J].哲學(xué)譯叢，1999，(3).