論青年馬克思生態(tài)倫理觀(guān)

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摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中闡發(fā)的生態(tài)倫理觀(guān)，采用了人本學(xué)主體辯證法和社會(huì)倫理價(jià)值批判的雙重思維向度和理論語(yǔ)境。馬克思這一生態(tài)倫理觀(guān)的生成與其對(duì)于勞動(dòng)和人的本質(zhì)的界定相關(guān)。馬克思生態(tài)倫理觀(guān)的價(jià)值始點(diǎn)與他揭示人與動(dòng)物和自然關(guān)系上的異同密切相關(guān)。馬克思生態(tài)倫理觀(guān)又與他關(guān)于共產(chǎn)主義探索具有內(nèi)在聯(lián)系，在他看來(lái)，共產(chǎn)主義不僅能改變?cè)瓉?lái)在私有財(cái)產(chǎn)條件下人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，而且能改變?nèi)伺c自然的關(guān)系。由此，他還從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)（實(shí)踐和工業(yè)）出發(fā)，闡釋了生態(tài)倫理觀(guān)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作。關(guān)鍵詞：青年馬克思；生態(tài)倫理觀(guān)；思維向度Abstract:Marx''''secologicalethics,elucidatedinEconomicsandPhilosophyManuscriptin1844,hasadoptedthedoublethinkingdimensionsandtheoreticalcontext:humanityorienteddialecticsandvaluecriticisminthelightofsocialethics.Hisecologicalethicsiscloselyrelatedtohisdefinitionofthenatureoflaborandhumanaswellashisexplorationofcommunism.InMarx''''sview,communismcannotonlychangetheinterpersonalrelationshipandtherelationshipbetweenhumanandsocietyunderprivatepropertycondition,butalsochangethatbetweenhumanandnature.Onthisbasis,Marxfurtherexploredtheoperationofecologicalethicsfromtheperspectiveofmaterialproductionandindustrialpractice.Keywords:youngMarx;ecologicalethics;thinkingdimension《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）是在馬克思思想發(fā)展史上具有重要地位的一部著作，這部著作給我們展示了馬克思早期思想發(fā)展的真實(shí)圖景，其中含有豐富的生態(tài)倫理思想及其多重思維向度。一、青年馬克思生態(tài)倫理觀(guān)生成的背景與思維向度《手稿》中的青年馬克思的生態(tài)倫理觀(guān)的生成有其特定的思想背景和多重思維向度。其中蘊(yùn)涵哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義理論等多學(xué)科的綜合與多重思維向度的交織、碰撞，既包含英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“社會(huì)唯物主義”、德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾的思辨哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)，又有青年恩格斯、赫斯-蒲魯東的社會(huì)主義批判理論的思想印記。[1]首先，馬克思在闡發(fā)其生態(tài)倫理觀(guān)的過(guò)程中，采用了人本學(xué)主體辯證法和社會(huì)倫理價(jià)值批判的雙重思維向度和理論語(yǔ)境。一是馬克思從社會(huì)倫理價(jià)值批判的思維向度，揭示了異化勞動(dòng)使自然界、使人本身、人的自己的活動(dòng)機(jī)能、人的生命活動(dòng)同人相異化，使類(lèi)同人相異化；他使人把類(lèi)生活變成維持個(gè)人生活的手段；同時(shí)也把人的自由自覺(jué)的生命活動(dòng)的本質(zhì)變成了僅僅維持自己生存的手段。馬克思在《手稿》的《異化勞動(dòng)》中指出：“異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。”[2］97“通過(guò)異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)跟勞動(dòng)格格不入的、站在勞動(dòng)之外的人同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。工人同勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家（或者不管人們給雇主起個(gè)什么別的名字）同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。從而，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！盵2］100因此，在馬克思看來(lái)，作為異化勞動(dòng)消除的共產(chǎn)主義應(yīng)當(dāng)把私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄作為其核心內(nèi)容。二是馬克思從人本學(xué)主體辯證法的思維向度指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！盵2］120因?yàn)樵谫Y本主義私有財(cái)產(chǎn)的條件下，勞動(dòng)對(duì)于工人說(shuō)來(lái)是外在的東西，即不屬于他的本質(zhì)的東西，因此，工人“在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[2］93。這樣工人所直接擁有的感覺(jué)就單一化、片面化、貧困化了。共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，就是要把被私有財(cái)產(chǎn)片面化了的人的感覺(jué)徹底解放。因而，馬克思說(shuō)：“私有財(cái)產(chǎn)不過(guò)是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成了對(duì)自己說(shuō)來(lái)是對(duì)象性的，同時(shí)變成了異己的和非人的對(duì)象；他的生命的表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實(shí)化就是他失去現(xiàn)實(shí)性，就是異己的現(xiàn)實(shí)。同樣，私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，也就是說(shuō)，為了人并且通過(guò)人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有?！盵2］123人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。其次，馬克思認(rèn)為，無(wú)論從理論方面還是實(shí)踐方面來(lái)解放人、發(fā)展工業(yè)和自然科學(xué)都必須依賴(lài)勞動(dòng)。因而馬克思生態(tài)倫理觀(guān)的生成與其對(duì)于勞動(dòng)和人的本質(zhì)的界定相關(guān)。在理論的闡發(fā)中，馬克思主要采用的是人本學(xué)主體辯證法的倫理話(huà)語(yǔ)。一是馬克思從人與自然關(guān)系中的人的類(lèi)本質(zhì)出發(fā)，闡發(fā)了勞動(dòng)的倫理本質(zhì)，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)活動(dòng)本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿(mǎn)足他的需要即維持肉體生存的需要的手段”，而“人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”[2］96。二是馬克思從人與人的生命活動(dòng)的特性和動(dòng)物與動(dòng)物的生命活動(dòng)的特性的比較中，進(jìn)一步論證了上述的思想。他說(shuō)：“動(dòng)物和他的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的?！盵2］96有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類(lèi)存在物。馬克思還從生產(chǎn)的方面對(duì)人的本質(zhì)與動(dòng)物的本質(zhì)作了以下精辟的分析與比較：“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)?！莿?dòng)物只生產(chǎn)它自己或他的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有在不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人在生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”[2］96-97馬克思認(rèn)為：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化：人不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀(guān)自身?！盵2］97從上述馬克思對(duì)勞動(dòng)的闡釋中可以看到，勞動(dòng)具有廣義的倫理內(nèi)涵：是人的“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”；通過(guò)勞動(dòng)（生產(chǎn)）“人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”，同時(shí)人還可以“能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀(guān)自身”。這不僅包含了勞動(dòng)的倫理本質(zhì)和倫理功能，而且也蘊(yùn)涵了勞動(dòng)的倫理價(jià)值。這成為馬克思生態(tài)倫理觀(guān)的直接的理論前提。二、青年馬克思生態(tài)倫理觀(guān)的內(nèi)涵首先，馬克思從人本學(xué)主體辯證法的思維向度揭示了人與動(dòng)物和自然關(guān)系上的異同，進(jìn)而奠定了其生態(tài)倫理觀(guān)的價(jià)值始點(diǎn)。他認(rèn)為：“無(wú)論在人那里還是在動(dòng)物那里，類(lèi)生活從肉體方面說(shuō)來(lái)就在于：人（和動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴(lài)以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊?！盵2］95從理論上說(shuō)來(lái)，自然界一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象和藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，因而，“是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，自然界也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分，人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活。[2］95馬克思指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就他本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！盵2］95因?yàn)椋丝孔匀唤缟?，即自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體，這說(shuō)明人是自然的一部分。這里，馬克思不僅從意識(shí)與實(shí)踐的視域指出了人與自然的密切聯(lián)系，以及人在自然中的位置，而且說(shuō)明，人不能像動(dòng)物那樣對(duì)待自然，因?yàn)樽匀患仁侨说摹熬袷臣Z”，又是“人的無(wú)機(jī)身體”，因此對(duì)待自然的態(tài)度便是對(duì)待人的態(tài)度。由此推論，若是踐踏自然無(wú)異于踐踏人的生命。因此，只有尊重自然，才能尊重人及其生命。其次，馬克思從共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄的視域，進(jìn)一步闡述了其獨(dú)特的生態(tài)倫理觀(guān)。他認(rèn)為，共產(chǎn)主義不僅能改變?cè)瓉?lái)在私有財(cái)產(chǎn)條件下人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，而且能改變?nèi)伺c自然的關(guān)系。馬克思對(duì)未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)從人本學(xué)主體辯證法的思維向度作出了以下的倫理推斷：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人面對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，他是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[2］120在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)了異化的揚(yáng)棄和人與物的顛倒關(guān)系的復(fù)位，并不是導(dǎo)致一種新的人對(duì)自然和對(duì)象的支配和奴役，而是人與自然（對(duì)象）關(guān)系的真正解決。[3]就人與人、人與社會(huì)的關(guān)系而言，“正象社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)?；顒?dòng)和享受，無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”[2］121-122。就人與自然的關(guān)系而言，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[2］122。再者，馬克思不僅從人本學(xué)主體辯證法的思維向度和倫理（應(yīng)是）話(huà)語(yǔ)，而且從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)（實(shí)踐和工業(yè)）出發(fā)來(lái)闡釋其生態(tài)倫理觀(guān)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作。一是馬克思從科學(xué)與社會(huì)（人）的關(guān)系方面，以上述的雙重思維向度和（“應(yīng)是”與“是”）雙重語(yǔ)境揭示了自然科學(xué)和工業(yè)史的倫理功能——在確證人的本質(zhì)力量過(guò)程中的作用。他指出：“我們看到，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。”然而對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系上，而總是僅僅從外表的效用方面來(lái)理解，因?yàn)樵诋惢秶鷥?nèi)活動(dòng)的人們僅僅把人的普遍存在、宗教或者具有抽象普遍本質(zhì)的歷史，如政治、藝術(shù)和文學(xué)等理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)性和人的類(lèi)活動(dòng)?！霸谕ǔ５摹⑽镔|(zhì)的工業(yè)中（人們可以把這種工業(yè)看成是上述普通運(yùn)動(dòng)的一部分，正象可以把這個(gè)運(yùn)動(dòng)本身看成是工業(yè)的一個(gè)特殊部分一樣，因?yàn)槿咳说幕顒?dòng)迄今都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動(dòng)），人的對(duì)象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對(duì)象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前。”[2］127因此，馬克思認(rèn)為：“如果心理學(xué)還沒(méi)有打開(kāi)這本書(shū)即歷史的這個(gè)恰恰最容易感知的、最容易理解的部分，那么這種心理學(xué)就不能成為內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)?！盵2］127這里馬克思所說(shuō)的“心理學(xué)”并非是現(xiàn)代意義上的心理學(xué)，而是指認(rèn)識(shí)論。[2］495在馬克思看來(lái)，如果心理學(xué)（認(rèn)識(shí)論）沒(méi)有包括體現(xiàn)“人的本質(zhì)力量”的工業(yè)史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，就不是真正的科學(xué)。二是馬克思從自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系方面，繼續(xù)以雙重思維向度和（“應(yīng)是”與“是”）雙重語(yǔ)境論述了自然科學(xué)與工業(yè)的科學(xué)倫理價(jià)值——自然科學(xué)“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”，因而，它“將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)”和“真正人的生活的基礎(chǔ)”。首先，馬克思指出：“自然科學(xué)展開(kāi)了大規(guī)模的活動(dòng)并且占有了不斷增多的材料。但是哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正像自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)也始終是疏遠(yuǎn)的一樣。過(guò)去把它們暫時(shí)結(jié)合起來(lái)，不過(guò)是離奇的幻想。存在著結(jié)合的意志，但缺少結(jié)合的能力。甚至歷史學(xué)也只是順便地考慮到自然科學(xué)，僅僅把他看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而，自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化。”[2］128由此，馬克思認(rèn)為，工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了；因此，自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說(shuō)是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正人的生活的基礎(chǔ)一樣”；“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類(lèi)學(xué)的自然界”[2］128。其次，馬克思進(jìn)一步認(rèn)為，感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。“科學(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)?！币?yàn)椋隈R克思看來(lái)，全部歷史是為了使“人”成為感性意識(shí)的對(duì)象和使“人作為人”的需要成為自然的、感性的需要而作準(zhǔn)備的發(fā)展史。因此，“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)科學(xué)”。馬克思論證道：“人是自然科學(xué)的直接對(duì)象”；“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象。人的第一個(gè)對(duì)象——人——就是自然界、感性；而那些特殊的人的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀(guān)的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)”[2］128。因?yàn)?，思維本身的要素，思想的生命表現(xiàn)的要素，即語(yǔ)言，是感性的自然界。所以，自然界的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，在馬克思看來(lái)，是同一個(gè)說(shuō)法。三、青年馬克思的生態(tài)倫理觀(guān)對(duì)于當(dāng)代生態(tài)倫理建構(gòu)的啟示盡管馬克思的《手稿》距今已有一個(gè)半世紀(jì)多，但《手稿》中所闡發(fā)的科學(xué)倫理思想不僅具有較高的理論價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)今乃至以后仍有深刻的影響，同時(shí)也有以下幾點(diǎn)啟示：首先，作為馬克思生態(tài)倫理觀(guān)對(duì)當(dāng)代仍具有極為深刻的影響和理論與實(shí)踐價(jià)值。在當(dāng)代，如何處理好人與自然的關(guān)系是科學(xué)倫理學(xué)的核心問(wèn)題之一。從實(shí)踐的方面看，處理好人與自然的關(guān)系不僅關(guān)系到當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而且關(guān)系到人-自然-社會(huì)這一超大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)行和可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)代人們面對(duì)環(huán)境污染、化學(xué)廢料和生態(tài)圈破壞……人與自然的關(guān)系處于尖銳的對(duì)立之中的嚴(yán)峻事實(shí)，重溫馬克思的“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體……這說(shuō)明人是自然的一部分”[2］95論述，很受啟發(fā)。黑格爾在《自然哲學(xué)》中也曾指出：“需要和才能使人能夠不斷地發(fā)現(xiàn)各種控制和利用自然的方法……他用自然作手段來(lái)戰(zhàn)勝自然；他的聰敏的理智使他能夠以自然對(duì)象對(duì)抗威脅他的自然力量并使之失效，以此來(lái)保護(hù)和保持自己。然而實(shí)際上自然就其普遍性來(lái)講是不能以這種方式被控制的，它也不會(huì)屈從于人的目的。”[4]馬克思批判地汲取了黑格爾的自然觀(guān)，將人與自然的關(guān)系融入人-社會(huì)-自然的系統(tǒng)之中，并且把人-社會(huì)-自然看作相互作用的過(guò)程，他指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵2］122因而重新認(rèn)識(shí)人-社會(huì)-自然這一相互作用的系統(tǒng)，并確認(rèn)人在其中的地位及其在推進(jìn)這一系統(tǒng)協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的道德責(zé)任，將馬克思描繪的“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”、“是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”的圖景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)是當(dāng)代全球性重要的實(shí)踐課題之一。從理論方面來(lái)看，馬克思自然倫理觀(guān)的論述，對(duì)于我們建立科學(xué)倫理規(guī)范體系、確立生態(tài)道德范疇和制定發(fā)展科學(xué)技術(shù)規(guī)劃都有一定的理論啟迪和引導(dǎo)作用。[5]就科學(xué)倫理規(guī)范體系而言，自然倫理觀(guān)是其本體論意義上的邏輯起點(diǎn)和歸宿。因?yàn)榭茖W(xué)倫理學(xué)揭示，科學(xué)作為人類(lèi)探索自然的智慧的結(jié)晶，使人類(lèi)在人與自然的關(guān)系方面經(jīng)歷了“人事之法天”到“人定勝天”的歷程后，經(jīng)過(guò)反思，現(xiàn)在正向著人-社會(huì)-自然協(xié)調(diào)發(fā)展的方向前進(jìn)。在這一過(guò)程中，其關(guān)鍵就在于必須按照馬克思在《手稿》所說(shuō)的那樣，“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”；并且“按照美的規(guī)律來(lái)建造”。這樣“在改造對(duì)象世界中，人才真正證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”?！叭瞬粌H象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀(guān)自身?！贝送?，從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的趨向來(lái)看，正如馬克思所推斷的那樣，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人面對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，他是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，他是人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。即異化的揚(yáng)棄和人與物的顛倒關(guān)系的復(fù)位，并不是導(dǎo)致一種新的人對(duì)自然和對(duì)象的支配和奴役，而是人與自然（對(duì)象）關(guān)系的真正解決。其次，在生態(tài)倫理的建構(gòu)與運(yùn)作過(guò)程中，必須處理好人與自然的關(guān)系，處理好科學(xué)與社會(huì)（人）的關(guān)系和自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系。馬克思在《手稿》中有關(guān)這方面的論述，對(duì)于科學(xué)迅猛發(fā)展并得到廣泛運(yùn)用的當(dāng)代更有其深刻的人文意蘊(yùn)與價(jià)值。在科學(xué)與社會(huì)（人）的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”；即自然科學(xué)和工業(yè)的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的確證，盡管在馬克思所處的時(shí)代是以異化的形式呈現(xiàn)的。而這種異化的形式與當(dāng)時(shí)的科學(xué)運(yùn)作的倫理價(jià)值目標(biāo)的功利性即“被資本用作致富的手段，從而科學(xué)本身也成為那些發(fā)展科學(xué)的人的致富手段”[6]，以及科學(xué)本身的價(jià)值目標(biāo)的單一性——求真密切相關(guān)。當(dāng)代科學(xué)的飛速發(fā)展使它更具確證人的本質(zhì)力量的潛能，因而在科學(xué)運(yùn)作的倫理價(jià)值目標(biāo)上，必須注重人—社會(huì)—自然這一相互作用的系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展，與此同時(shí)，科學(xué)本身的價(jià)值目標(biāo)必須由原來(lái)單一的求真型向求真、臻善和達(dá)美的三維型結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，從而形成以求真為動(dòng)力、以臻善為目標(biāo)、以達(dá)美為指向的三維價(jià)值目標(biāo)體系[7]，使自然科學(xué)像馬克思所期望的那樣，“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”。為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)的倫理價(jià)值目標(biāo)，在理論層面上，必須處理好自然科學(xué)和人文科學(xué)的關(guān)系。對(duì)此馬克思在《手稿》中論述道：“自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說(shuō)是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真正人的生活的基礎(chǔ)一樣?！彼€預(yù)言：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)科學(xué)?！碑?dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)朝著這一方向發(fā)展，進(jìn)而充分展示了馬克思生態(tài)倫理觀(guān)的當(dāng)代生態(tài)倫理與社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的倫理價(jià)值。參考文獻(xiàn)：［1］陳愛(ài)華.法蘭克福學(xué)派科學(xué)倫理思想的歷史邏輯［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007:118.［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京:人民出版社,1979.［3］張一兵.馬克思?xì)v史辯證法的主體向度［M］.鄭州:河南人民出版社，1995:67.［4］威廉•萊斯.自然的控制［M］.重慶:重慶出版社1993:111.［5］陳愛(ài)華.人與自然和諧的倫理向度［J］.學(xué)海,2006(3):143-149.［6］馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第47卷［M］.北京:人民出版社,1979:572.［7］陳愛(ài)華.科學(xué)與人文的契合——科學(xué)倫理精神的歷史生成［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2003:222