馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展論文

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【內(nèi)容提要】理論的創(chuàng)新發(fā)展問(wèn)題就是語(yǔ)境置換條件下理論的自覺呈現(xiàn)問(wèn)題。只有在與現(xiàn)代西方哲學(xué)的比較對(duì)話中，在事實(shí)世界、意義世界與邏輯世界的對(duì)立統(tǒng)一中，在歷史與現(xiàn)實(shí)、價(jià)值與真理、理想與實(shí)際、情與理的對(duì)立統(tǒng)一中，馬克思主義哲學(xué)才能得以自覺呈現(xiàn)，也才能在自覺構(gòu)建的“張力網(wǎng)”中得到不斷豐富與發(fā)展。

【英文摘要】Thedevelopmentofatheoryisequaltoaconsciousrepresentationunderaconditionofthecontextmetathesis.OnlyundertheconditionsofthecomparativedialoguewiththemodernWesternphilosophy,theunityandoppositesbetweenrealisticworld,logicalworldandvaluableworld,theunityandoppositesbetweenthehistoryandreality,thevalueandtruth,theidealismandtherealism,theemotionandtherationality,canMarxistphilosophybeconsciouslyrepresentedandalsocontinuouslybeenrichedanddevelopedintheconsciouslyconstructed“TensionNet”.

【關(guān)鍵詞】構(gòu)建/馬克思主義哲學(xué)/創(chuàng)新與發(fā)展/理論張力/construction/marxismphilosophy/Innovationanddevelopment/Tensionoftheories

【正文】

哲學(xué)創(chuàng)新正是基于實(shí)踐的生成過(guò)程，才是一種“情理交融”的生命沖動(dòng)和理性自覺。只有自覺構(gòu)建起馬克思主義哲學(xué)存在與發(fā)展的“張力網(wǎng)”，才能使其進(jìn)一步走進(jìn)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，并在對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)穿透與理性關(guān)照中得以豐富與發(fā)展。

一、比較對(duì)話：彰顯理論特質(zhì)

當(dāng)前我國(guó)學(xué)界存在著一種反對(duì)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)行比較對(duì)話的觀點(diǎn)，理由是質(zhì)疑這種解讀模式非但不能擺脫傳統(tǒng)教科書體系對(duì)馬克思主義哲學(xué)的反注，反而可能將自己專業(yè)的“權(quán)力話語(yǔ)”當(dāng)作理解馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的立足點(diǎn)，并武斷認(rèn)為，“比較對(duì)話”的方法實(shí)際上只能是以某個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)流派、人物思想為圭臬或視野，“外在”地透視馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性意蘊(yùn)，從而導(dǎo)致以現(xiàn)代西方哲學(xué)反注馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的窠臼，并指認(rèn)這是一種方法論上的“自我中心主義”。

我們認(rèn)為，進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)之間的比較對(duì)話是必要的和可能的。列寧早就指出，馬克思主義哲學(xué)不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的故步自封、僵化不變的學(xué)說(shuō)。作為時(shí)代精神精華的馬克思主義哲學(xué)，不能無(wú)視現(xiàn)代西方哲學(xué)所張揚(yáng)的科學(xué)實(shí)證精神、人文主體精神，不能無(wú)視科學(xué)精神與人文精神在日常生活實(shí)踐中進(jìn)行整合的努力，否則就談不上創(chuàng)新與發(fā)展。同時(shí)，這種比較對(duì)話也是可能的。在進(jìn)行這種比較對(duì)話中，不必要一定找出一個(gè)超越二者之外的某個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與溝通媒介，首要的是主體的自覺。

這種主體自覺具體而言，一是認(rèn)識(shí)到比較對(duì)話只是對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代解讀的一種方式方法，旨在建構(gòu)而不是解構(gòu)。在比較對(duì)話中注重吸收利于自身發(fā)展的合理因素。如果這樣就不必?fù)?dān)心由于現(xiàn)代西方哲學(xué)研究視野的遮蔽性而遮蔽乃至閹割馬克思主義哲學(xué)的豐富內(nèi)涵。二是自覺尊重和維護(hù)馬克思主義哲學(xué)的黨性原則和方法論特質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)一樣，都是現(xiàn)代意義上的哲學(xué)，都關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)的主體性，重關(guān)系輕實(shí)體，重生成輕先驗(yàn)，重影響輕體系，但也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到，二者畢竟不是可以完全通約的，而是異質(zhì)性的兩種理論體系：在立場(chǎng)上，一個(gè)基于勞動(dòng)者的立場(chǎng)，一個(gè)傾向于為資本所有者服務(wù)；在觀點(diǎn)上，一個(gè)是辯證的歷史的實(shí)踐的唯物主義，一個(gè)是形而上學(xué)的超歷史的實(shí)用主義的唯心論；在方法論上，一個(gè)是歷史于實(shí)踐中生成的歷史唯物主義的方法論，一個(gè)是日常生活于實(shí)踐中生成的唯心主義的方法論。這些只有在對(duì)二者的深入比較與對(duì)話中，才能在理論上自覺地呈現(xiàn)；只有在以現(xiàn)代社會(huì)為共同視域、以反形而上學(xué)為己任、以回歸現(xiàn)實(shí)為特征的東方與西方、社會(huì)歷史與日常生活、唯物主義與唯心主義、現(xiàn)實(shí)主義和理想主義以及空想主義和實(shí)用主義哲學(xué)的兩極對(duì)立的張力中得以實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)而為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展提供可資借鑒的啟發(fā)與思考。

二、體系建構(gòu)：突現(xiàn)邏輯魅力

與上述反對(duì)對(duì)話的觀點(diǎn)相呼應(yīng)，有學(xué)者認(rèn)為在反形而上學(xué)過(guò)程中建立起來(lái)的新哲學(xué)，本質(zhì)上是一種歷史辯證法，不再是傳統(tǒng)的體系哲學(xué)，否則，勢(shì)必帶有基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義之嫌。因而，新時(shí)期對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展從建構(gòu)新的哲學(xué)體系著手是不可取的。對(duì)此，引發(fā)了學(xué)界的激烈爭(zhēng)論。

我們認(rèn)為，任何嚴(yán)肅的理論無(wú)不有嚴(yán)密的邏輯體系。馬克思主義哲學(xué)的邏輯體系當(dāng)然不是傳統(tǒng)意義上的體系哲學(xué)，但這不意味著沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)密的邏輯體系，更不妨礙以此為切入點(diǎn)，通過(guò)建構(gòu)新邏輯體系創(chuàng)新與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

首先，在馬克思主義哲學(xué)中，物質(zhì)是邏輯基項(xiàng)，實(shí)踐是邏輯始項(xiàng)，勞動(dòng)、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、階級(jí)斗爭(zhēng)、勞動(dòng)群眾等構(gòu)成了邏輯中介，人的自由而全面的發(fā)展則是其邏輯終項(xiàng)。它們按照一定的邏輯規(guī)則，形成了一個(gè)由實(shí)踐基礎(chǔ)上有機(jī)論的自然觀、交往實(shí)踐論的社會(huì)觀、實(shí)踐唯物主義歷史觀、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和集真、善于一體求美的自由觀構(gòu)成的十分嚴(yán)密的邏輯體系。

其次，承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)邏輯嚴(yán)密的哲學(xué)體系，能否排除基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義哲學(xué)之嫌呢?回答當(dāng)然是肯定的。因?yàn)檫@個(gè)體系是開放的，它不崇尚任何超驗(yàn)的哲學(xué)實(shí)體。具體而言，馬克思主義哲學(xué)體系中的概念、范疇及哲學(xué)范式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)舊哲學(xué)的革命性變革，是于實(shí)踐中生成的，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。就馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀來(lái)說(shuō)，它不同于傳統(tǒng)哲學(xué)(包括舊哲學(xué)和傳統(tǒng)教科書)中的物質(zhì)概念。舊哲學(xué)和傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中的物質(zhì)是一種實(shí)體，以此為基石的哲學(xué)體系在理論上是超驗(yàn)的，在方法上是形而上學(xué)的，在思維方式上是追根究底的實(shí)體主義，在哲學(xué)范式上是世界論的、本體論的抑或是近代主體論的范式。而馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀集中通過(guò)實(shí)踐概念體現(xiàn)出來(lái)。由于實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題的歷史性轉(zhuǎn)變，所以以實(shí)踐為本體的新世界觀認(rèn)為，社會(huì)歷史不過(guò)是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，其著力專注于經(jīng)驗(yàn)世界的人與自然、人與社會(huì)及人與自我的基本關(guān)系，是一種關(guān)系性思維方式，建立起關(guān)懷人的人類學(xué)哲學(xué)范式。而在馬克思主義哲學(xué)中這種關(guān)系性思維、生成性思維和人類學(xué)的哲學(xué)范式的呈現(xiàn)，是由馬克思主義哲學(xué)體系中以概念、范疇和理論模型之間的互動(dòng)為表征的，是以物質(zhì)世界、意義世界和可能世界之間的對(duì)立統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)的。我們知道，概念反映事物的本質(zhì)，求真；范疇體現(xiàn)物與物之間的關(guān)系，向善；模型則把概念與范疇按遞歸和合的原則整合起來(lái)，構(gòu)成穿透現(xiàn)象世界的解釋體系，趨美。在馬克思主義哲學(xué)中，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是求真的，實(shí)踐唯物主義自然觀、社會(huì)觀和歷史觀則是向善的，自由觀則是趨美的。它們之間的有機(jī)統(tǒng)一，是三方面對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果，呈現(xiàn)出規(guī)律、價(jià)值觀與人類學(xué)之間的互動(dòng)與平衡，本質(zhì)上，這是事實(shí)世界、意義世界與邏輯可能世界三極對(duì)立中所具張力的反映與觀念呈現(xiàn)。而且，在這種邏輯體系構(gòu)建中，主體越自覺，基于三個(gè)世界之上的理論越自覺，所形成的理論張力也就越強(qiáng)。新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，以此為切入點(diǎn)，不失為一種值得重視的解讀模式。事實(shí)上，改革開放20余年來(lái)，學(xué)界關(guān)于實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的討論不斷引向深入，一定程度上改變了傳統(tǒng)教科書的解讀模式，實(shí)踐唯物主義的觀點(diǎn)也逐漸占據(jù)論壇主導(dǎo)，并向教壇和講壇伸展。這一定程度上表明，新時(shí)期通過(guò)自覺建構(gòu)合理的邏輯體系以創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學(xué)是可能的、必要的。同時(shí)表明，始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)是自覺建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)邏輯理論體系的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。

三、語(yǔ)境置換：展示現(xiàn)實(shí)價(jià)值

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性解讀語(yǔ)境的話語(yǔ)，學(xué)界有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為“回到馬克思”，通過(guò)深入、完整、準(zhǔn)確的返本溯源為創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學(xué)清理地基；另一種觀點(diǎn)則主張“馬克思走向當(dāng)代”，通過(guò)關(guān)注當(dāng)代、實(shí)際關(guān)切為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展輸血。

在我們看來(lái)，前者有重歷史輕現(xiàn)實(shí)之嫌，突出了馬克思主義哲學(xué)深厚的歷史感，后者有重現(xiàn)實(shí)輕歷史之虞，突出了馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感；前者強(qiáng)調(diào)以價(jià)值牽導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，后者強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)實(shí)規(guī)范價(jià)值。結(jié)果或者給人以空想主義的揣度，或者予以人以實(shí)用主義的直覺，不利于實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。

有理由認(rèn)為，在馬克思主義哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)、價(jià)值與真理、理想與實(shí)際、情與理的對(duì)立統(tǒng)一，這種對(duì)立統(tǒng)一是辯證的、歷史的、具體的，是在經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)主義發(fā)展現(xiàn)實(shí)的兩極對(duì)立中達(dá)到的。在這種兩極對(duì)立統(tǒng)一中，一方面是經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義必要的導(dǎo)引，另一方面是社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐對(duì)經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)的規(guī)范。正是在這種導(dǎo)引——規(guī)范——導(dǎo)引的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，對(duì)象化地生成了馬克思主義哲學(xué)，使其得到不斷豐富與發(fā)展。

值得一提的是，當(dāng)理論與實(shí)踐發(fā)生沖突時(shí)，只有實(shí)踐才是最權(quán)威的。阿爾都塞所謂的“到問(wèn)題中”，海德格爾強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)“此在”在世的關(guān)系性建構(gòu)才能贏得對(duì)象化的“上手”，無(wú)不從理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的映照中體現(xiàn)理論的價(jià)值與意義。當(dāng)前，馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新與發(fā)展，一個(gè)不能回避的重要而緊迫的問(wèn)題是，必須為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在與發(fā)展的合理性與正當(dāng)性提供進(jìn)一步的理論支持，進(jìn)而為創(chuàng)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供必要的邏輯與價(jià)值支撐。這包括對(duì)一系列重大的基本理論問(wèn)題的合理解釋，諸如馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)新發(fā)展的“科學(xué)態(tài)度與思維方式”問(wèn)題，市場(chǎng)工具論的辨析問(wèn)題，所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)在未來(lái)世紀(jì)的發(fā)展“惟一的出路是擱置理論，直面現(xiàn)象”問(wèn)題，等等。我們認(rèn)為，這構(gòu)成了對(duì)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的空前挑戰(zhàn)，同時(shí)也提供了馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的新契機(jī)。可以說(shuō)，只有立足現(xiàn)實(shí)，在經(jīng)典馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的二極對(duì)立中構(gòu)建起互動(dòng)的張力網(wǎng)，才能走出迷霧，開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的新局面。