以科學的態度進一步建設馬克思主義哲學

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繁榮發展哲學社會科學是事關黨和國家事業發展全局的重大任務。在繁榮發展哲學社會科學中，繁榮發展哲學至關重要；而要繁榮發展哲學，就必須堅持以科學的態度進一步建設馬克思主義哲學。

哲學是不是科學、能不能成為科學，目前在哲學界存在不同看法

哲學是不是一種知識？應當說，哲學歷來被公認為一個知識部門，即一門學科。但現在這也成了問題，一些學者否認它是一種知識，即對外部世界的認知，而認為它只是一種思維方法、一種人生態度，或者是一種信仰、一種價值取向，等等。如果哲學是一種知識，那么它屬于何種知識部門？有的認為它是形而上學或本體論，或玄學，或理學；有的不承認這種一般哲學，而認為哲學就是各種或某種部門哲學，如自然哲學、歷史哲學、認識論、價值論等。由于哲學作為一門學科沒有在哲學界取得共識，因而哲學家們的觀點自然難以達成一致。

就馬克思主義哲學而言，哲學家們曾一度取得共識，那就是辯證唯物主義與歷史唯物主義，它實際包括三門學科，即世界觀、認識論和歷史觀。但是，近年來在談到馬克思主義哲學的研究對象時，人們也是觀點各異。有的認為馬克思主義哲學的研究對象是作為整體的宇宙，有的主張是物質與意識或存在與思維的關系，或者是存在與思維關系中的世界，或者是實踐，或者是認識，或者是人類社會，或者是人。

這些不同看法在學科分類中都有所反映。新中國成立前，綜合大學的理論學科多分為文理法，這反映了一種學科分類方法，即人文學科、自然學科和社會學科。新中國成立后，根據馬克思主義關于哲學跨越自然科學與社會科學的觀點，哲學被從文科中分了出來，文史也被規定為社會科學。但由于哲學的規模遠不能同自然科學或社會科學相比，而事實上哲學活動往往同社會科學活動聯系在一起，于是又逐漸形成了哲學社會科學與自然科學這種一分為二的格局。這種格局雖然把哲學同社會科學放在了一起，但哲學的性質和地位是明確的，實際承認了哲學跨越自然科學與社會科學的性質，即哲學中的世界觀、本體論、形而上學等一般哲學的特殊地位。至于其中的部門哲學，如自然哲學、社會哲學、精神哲學等，則可以分屬自然科學和社會科學。近幾年來出現一種趨勢，即用人文社會科學的提法來取代哲學社會科學的提法，這實際上是主張恢復新中國成立前的學科分類，但這種分類并不科學。第一，在這種分類中沒有世界觀的地位，世界觀是跨越自然界和人類社會的。第二，人文科學與社會科學沒有明確的界限，歷史學可分為歷史敘述和歷史研究，其對象都是人類社會的歷史，為什么不屬于社會科學呢？文學可分為文學創作和文學研究，其對象也都是人類社會，為什么不屬于社會科學呢？反過來，經濟學、政治學、法學，其對象也都是人的活動，為什么不可以叫做人文科學呢？總之，如果用人文社會科學來取代哲學社會科學，這將使本來比較明確的學科分類變得概念含糊、界限不清。

把哲學與自然科學、社會科學并列起來，有利于確認馬克思主義哲學作為科學的性質和地位

眾所周知，現代哲學學派林立，沒有任何一個學派為多數哲學家所認同。辯證唯物主義與歷史唯物主義雖被馬克思主義哲學家視為科學的哲學，但這并未得到哲學界的公認。人們詰難和反對的矛頭主要集中在辯證唯物主義世界觀上，有的甚至一般地否定世界觀，這是同現代西方“拒斥形而上學”的思潮一致的。

把哲學同自然科學、社會科學并列起來，不僅肯定了哲學的科學性，而且肯定了它的世界觀意義。這里所說的“哲學”是指馬克思主義哲學，而且是指辯證唯物主義與歷史唯物主義，因為只有它有明確而合理的研究對象，有經過實踐驗證的全面系統的原理，有比較完整嚴密的理論體系。正因為它的科學性，所以它才成為認識世界、改造世界的最有效的思想方法。這就澄清了理論界關于哲學和馬克思主義哲學的一系列模糊思想，為研究、建設、運用和發展馬克思主義哲學開辟了廣闊的空間。當然，這決不是說馬克思主義哲學以外的其他哲學就應該否定了，因為其他各派哲學同樣有其特殊對象和特殊內容，有自己的優點和長處。

黨的十六大報告關于“三個解放出來”的論斷，同樣適用于辯證唯物主義與歷史唯物主義。辯證唯物主義與歷史唯物主義是上世紀20年代由前蘇聯哲學家根據馬克思、恩格斯、列寧和其他馬克思主義哲學家的若干觀點逐漸形成的。他們引以為據的有恩格斯關于哲學基本問題的觀點、馬克思和恩格斯關于辯證法的觀點、馬克思和恩格斯關于唯物史觀的觀點，其組成部分大致是世界觀、認識論、方法論、歷史觀，構成了一個以辯證唯物主義世界觀為理論基礎的哲學思想體系。改革開放以來，隨著哲學的發展和哲學研究的深入，人們感到這個體系需要進一步豐富和完善。現在正是研究和解決這個問題的極好機會。

結合改革開放和社會主義現代化建設的實際，以科學的態度進一步建設馬克思主義哲學

首先，對象問題。現在的問題是：馬克思主義哲學雖然不能包括一切部門哲學，但是否應包含若干部門哲學？過去已經把認識論、歷史觀等部門哲學包括在哲學之中，現在是否有必要繼續包括在哲學中？是否還應增加一些新的部門哲學，如價值論、實踐論等？這實際是馬克思主義哲學的結構問題，即根據目前科學發展的情況，有的部門哲學應包括在馬克思主義哲學中，有的部門哲學應分離出去。馬克思主義哲學包括部門哲學會由于種種原因而有增有減，但一般哲學即世界觀是絕對不可缺少的。

其次，原理問題。哲學原理應該與時俱進，也就是隨著人類社會實踐的發展而不斷變化和發展，但哲學原理都是很抽象的，不一定與社會實踐直接聯系，與哲學原理直接聯系的往往是文化。我們可以把與哲學原理直接聯系的領域分為三個：人類社會的實踐活動（經濟活動和政治活動）、科學技術（包括自然科學和社會科學）、文化活動（特別是哲學的發展，影響最大的是西方現代哲學和中國傳統哲學）。只有總結出這三個領域的哲學結論并納入自己的思想體系，馬克思主義哲學才能使自己建立在21世紀人類社會發展水平的基礎之上。

第三，體系問題。黑格爾提出哲學范疇（原理）的邏輯發展與歷史發展是一致的，是從抽象到具體，即從簡單到復雜的過程。其結果就是一個內容完整、邏輯嚴密的哲學體系。后來馬克思、恩格斯、列寧都是贊同這個原則的。馬克思曾經在《資本論》中貫徹了這一原則，但他在哲學中并沒有貫徹過。前蘇聯教科書只是部分地貫徹了這一原則。把世界觀放在前面，從“物質”概念開始，是符合這一原則的；但把認識論放在歷史觀前面，卻違背了這一原則，因為認識活動是一種精神活動，比人類社會活動更為復雜。又如，辯證法范疇的排列也是隨意的，并未體現從抽象到具體的原則。