鄧小平對我國戰(zhàn)略文化奉獻(xiàn)研究

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摘要：戰(zhàn)略文化是近年來被廣泛關(guān)注和研究的領(lǐng)域，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。鄧小平對中國戰(zhàn)略文化做出了諸多貢獻(xiàn)，主要表現(xiàn)在：市場經(jīng)濟(jì)“中性論”與國際關(guān)系理論拓展了“和合”文化；“一國兩制”思想是對“大一統(tǒng)”觀念的創(chuàng)新；對時(shí)代主題的科學(xué)判斷促使我國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化發(fā)生嬗變。

關(guān)鍵詞：鄧小平；傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化；貢獻(xiàn)

“戰(zhàn)略文化是在一定的歷史和民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上所形成的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略理論，并以這種思想和理論指導(dǎo)戰(zhàn)略行動和影響社會文化與思潮”[1]。中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的靈魂是和平、統(tǒng)一、防御，特別是極其強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一觀念[2]。戰(zhàn)略文化并非靜態(tài)，而是在歷史進(jìn)程中發(fā)生著嬗變，其內(nèi)涵日益豐富。鄧小平作為戰(zhàn)略家和我國改革開放的總設(shè)計(jì)師，對戰(zhàn)略文化的豐富和發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

一、鄧小平的市場經(jīng)濟(jì)“中性論”及國際關(guān)系理論對“和合”文化的拓展

“和合”文化是中國古代戰(zhàn)略文化的一個(gè)重要組成部分[3]，“貴和尚中”、“和為貴”與“和而不同”是中國傳統(tǒng)“和合文化”的重要內(nèi)容[2]176-177。在博大精深的傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化土壤上成長起來的鄧小平，擅長從不同的理念、制度、利益之間找到能夠交集融合的結(jié)合點(diǎn)，達(dá)到新的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)其偉大的理論創(chuàng)新。

（一）市場經(jīng)濟(jì)“中性論”是對“貴和尚中”的發(fā)展

我國傳統(tǒng)文化講究“貴和尚中”。“和”是宇宙萬物的本質(zhì)以及社會存在、發(fā)展的基礎(chǔ)，是中華傳統(tǒng)文化的精髓。無論治國、安民，大至社會、民族，小到家庭、個(gè)體，和諧都是一種理想狀態(tài)、理想境界。為了促其實(shí)現(xiàn)，就需要倡導(dǎo)仁者愛人，樹立良好的道德風(fēng)尚，注重人格修養(yǎng)，要像古人所呼喚的：“憫人之兇，樂人之善，濟(jì)人之急，救人之危”?！昂汀币c“中”聯(lián)系起來，以利于把握、運(yùn)行，所以古人有“致中和”的說法?！爸小本褪侵杏梗爸小敝赴盐諟?zhǔn)確的度，居中不偏，無過無不及，恰如其分，既要到位，也不過分；“庸”指平常、正常，切合實(shí)際，易于實(shí)行。古代哲學(xué)家講“執(zhí)兩用中”，把握事物兩端，并在矛盾對立中尋求統(tǒng)一、和諧、平衡。

鄧小平的市場經(jīng)濟(jì)“中性論”[4]豐富和發(fā)展了“貴和尚中”的理念。他首先揭示了市場經(jīng)濟(jì)不是哪一種社會的專利。早在改革開放初期的1979年，鄧小平在會見美國《不列顛百科全書》前總編吉布尼和加拿大麥吉爾大學(xué)東亞研究所主任林興達(dá)時(shí)就明確指出：“說市場經(jīng)濟(jì)只存在于資本主義社會，只有資本主義的市場經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的”?！笆袌鼋?jīng)濟(jì)，在封建社會時(shí)期就有了萌芽。社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)。同樣地，學(xué)習(xí)資本主義國家的某些好東西，包括經(jīng)濟(jì)管理方法，也不等于實(shí)行資本主義。這是社會主義利用這種方法來發(fā)展社會生產(chǎn)力。把這當(dāng)作方法，不會影響整個(gè)社會主義，不會重新回到資本主義?！盵5]其次，他認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置方式。既然是資源配置方式，那么其性質(zhì)就是中性的。他對市場經(jīng)濟(jì)“中性論”的概括，科學(xué)地界定了社會主義與資本主義、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)是兩對內(nèi)涵不同的范疇。資本主義與社會主義這一對范疇要回答的問題是：生產(chǎn)資料歸誰所有，其實(shí)質(zhì)是社會基本制度。而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)這一對范疇要回答的問題是：社會各種資源通過怎樣的手段或方法分配到社會各部門中去，即資源配置方式。他指出，“只要對發(fā)展生產(chǎn)力有好處，就可以利用”[6]。“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別”[6]203。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)作為發(fā)展生產(chǎn)力的方法和手段的認(rèn)識，突破了長期形成的市場經(jīng)濟(jì)姓資不姓社的傳統(tǒng)觀念。

（二）國際關(guān)系理論是對“和為貴”與“和而不同”思想的新拓展

“和為貴”是儒家的思想，也是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。在孔子看來，社會各等級的秩序要以禮制治之，而行禮的標(biāo)準(zhǔn)則應(yīng)是以和諧為貴。但這并不意味著，凡事都要以和諧馬首是瞻，或牽強(qiáng)附和而不受禮的約束。換言之，在禮所規(guī)定的等級差別不能被打破的底線之上，社會關(guān)系、人際交往一定要以和為貴。千百年來，中國人繼承了這一思想，以“重和”的精神處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，但是“和為貴”思想主要適用于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序、鞏固政權(quán)的目的。而在“和而不同”的思想中，“和”強(qiáng)調(diào)世界萬事萬物都是由不同方面、不同要素的構(gòu)成的統(tǒng)一整體，“不同”是指不同的事物，不同的意見和不同的利益，它們是具有差異性的?！昂投煌本褪羌纫共煌氖挛锝y(tǒng)一起來，又要承認(rèn)事物的差異性?！巴迸c“不同”的界限就在于是否由相同事物的結(jié)合而又承認(rèn)各種事物的差別、對立、矛盾的存在。

鄧小平的國際關(guān)系理論，突破了民族的狹隘眼界，是在更廣闊的范圍內(nèi)謀求和平，即謀求與不同的國家、不同的社會制度、不同文種的融洽與和諧，是對傳統(tǒng)“和為貴”與“和而不同”思想的新拓展。他認(rèn)為，“處理國與國之間的關(guān)系，和平共處五項(xiàng)原則是最好的方式。其他方式，如‘大家庭’方式，‘集團(tuán)政治’方式，‘勢力范圍’方式，都會帶來矛盾，激化國際局勢?？偨Y(jié)國際關(guān)系的實(shí)踐，最具有強(qiáng)大生命力的就是和平共處五項(xiàng)原則。”[6]96同時(shí)他還主張，觀察和處理國際關(guān)系問題應(yīng)超越社會制度和意識形態(tài)的差別，不去計(jì)較社會制度和意識形態(tài)的差別，并且國家不分大小強(qiáng)弱都相互尊重，平等相待。這樣，什么問題都可以妥善解決。對于國際爭端的處理，他認(rèn)為，“世界上一系列爭端都面臨著用和平方式來解決還是用非和平方式來解決的問題?？偟谜页鰝€(gè)辦法來，新問題就得用新辦法來解決。香港問題的成功解決，這個(gè)事例可能為國際上許多問題的解決提供一些有益的線索?！盵6]59-60“一國兩制”構(gòu)想的提出與實(shí)踐，有效地實(shí)現(xiàn)了“同”與“不同”的統(tǒng)一，是“和而不同”精神在國家統(tǒng)一上的具體運(yùn)用。而“主權(quán)屬我，擱置爭議，共同開發(fā)”原則的提出，把維護(hù)國家主權(quán)和穩(wěn)定同周邊國家關(guān)系結(jié)合起來，為和平解決國際爭端和地區(qū)沖突提供了新思路。

二、鄧小平的“一國兩制”思想是對“大一統(tǒng)”觀念的繼承和創(chuàng)新

中華民族自秦以來，無論國家發(fā)生什么變化，不管是王朝更迭還是外族入侵，國家最終都要走向統(tǒng)一。崇尚國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會安定的大一統(tǒng)精神是中華戰(zhàn)略文化的重要內(nèi)容。

秉承“和而不同”的文化理念，中國傳統(tǒng)統(tǒng)一觀有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)。一是通過實(shí)行因俗而治的民族政策，追求國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。周代的“五服之制”已反映“民族自治”觀念的萌芽，是“因俗而治”民族政策的初步體現(xiàn)。秦代在其中央王朝內(nèi)設(shè)置“典客”和“典屬國”，掌握少數(shù)民族事務(wù)。漢代在西北游牧民族中間，建立屬國制，即不改其本國之俗而屬于漢，故號屬國。唐朝在所轄民族區(qū)域內(nèi)實(shí)行“羈麼府州制”。即使是在宋遼金夏分裂時(shí)期，也有因俗而治的民族政策，如契丹族遼政權(quán)采取北面官、南面官制。元代對漠北采取蒙舊制，對漢地采取漢制等不同的統(tǒng)治制度。清代對少數(shù)民族實(shí)行羈麼政策，設(shè)立土官制度，為土司制度之始。因俗而治的民族政策，使中國逐步形成了費(fèi)孝通先生所言的“中華民族多元一體”格局。二是在實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的方法上，我國古代通常的做法是使用武力，很少甚至沒有通過和平談判實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的例子，缺乏通過建設(shè)性談判妥協(xié)以獲得雙方進(jìn)步的“雙贏”精神。這種統(tǒng)一方式付出的代價(jià)很大，往往要經(jīng)過長時(shí)間的內(nèi)戰(zhàn)，統(tǒng)一后國家元?dú)獯髠?/p>

面對紛繁復(fù)雜的國際形勢和統(tǒng)一任務(wù)，鄧小平以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承發(fā)揚(yáng)古代中國“和而不同”的民族精神與民族政策，并結(jié)合新的時(shí)代特征，創(chuàng)造性地提出了“一國兩制”的偉大構(gòu)想。一是不追求所有事情上都統(tǒng)一，允許很多方面不一樣。“統(tǒng)一后，臺灣仍搞它的資本主義，大陸搞社會主義，但是是一個(gè)統(tǒng)一的中國。一個(gè)中國，兩種制度。香港問題也是這樣”[6]49?！跋愀郜F(xiàn)行的社會、經(jīng)濟(jì)制度不變，法律基本不變，生活方式不變，香港自由港的地位和國際貿(mào)易、金融中心的地位不變，香港可以繼續(xù)同其他國家和地區(qū)保持和發(fā)展經(jīng)濟(jì)關(guān)系”[6]58?！敖鉀Q臺灣問題也是這個(gè)原則，臺灣跟香港不同，還可以保留軍隊(duì)”[6]97。“中央政府還要給臺灣留出名額”[6]30。二是以和平談判的方式解決問題。即在一國兩制制度下，以最低的成本和代價(jià)，乃至零代價(jià)實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一。鄧小平認(rèn)為，“過去，好多爭端爆發(fā)了，引起武力沖突。假如能夠采取合情合理的辦法，就可以消除爆發(fā)點(diǎn)，穩(wěn)定國際局勢”[6]68。他認(rèn)為考慮到香港、中國和英國的實(shí)際情況，采取和平的方式解決是可能的。最終經(jīng)過兩年的談判，“我們兩國領(lǐng)導(dǎo)人就香港問題達(dá)成協(xié)議，為各自的國家和人民做了一件非常有意義的事情”。這件有意義的事情關(guān)鍵在于，避免互相傷害，建立彼此合作，達(dá)到相互借鑒，求得共同發(fā)展。為此1984年6月鄧小平會見香港工商界訪京團(tuán)時(shí)說，“到一九九七年還有十三年，從現(xiàn)在起要逐步解決好過渡時(shí)期問題。在過渡時(shí)期中，一是不要出現(xiàn)大的波動、大的曲折，保持香港繁榮穩(wěn)定；二是要創(chuàng)造條件，使香港人能順利地接管政府”[6]61。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“一國兩制”政策50年不變。香港和澳門的順利回歸并保持持續(xù)繁榮發(fā)展，實(shí)踐證明了“一國兩制”構(gòu)想的成功，也是鄧小平對“大一統(tǒng)”觀念的創(chuàng)新的有力證明。

三、鄧小平對時(shí)代主題的科學(xué)判斷促使傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化發(fā)生嬗變

新中國建立后，我們秉承列寧關(guān)于“資本主義的固有矛盾必將隨時(shí)導(dǎo)致新的沖突而引起世界戰(zhàn)爭”的論斷，在面臨著兩大陣營對峙的冷戰(zhàn)，國家間的關(guān)系泛意識形態(tài)化，特別是60年代中蘇關(guān)系惡化的嚴(yán)酷形勢下，我國不得不繼續(xù)采取“槍桿子里面出政權(quán)”的軍事經(jīng)驗(yàn)和斗爭哲學(xué)，“強(qiáng)調(diào)通過斗爭維護(hù)國家獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)是中國迫在眉睫的戰(zhàn)略任務(wù)”[2]160?？梢哉f，在十一屆三中全會之前，我們對時(shí)代的判斷就是戰(zhàn)爭不可避免，同時(shí)在國內(nèi)則用革命的方式搞建設(shè)，把以階級斗爭為綱作為黨和國家的中心工作。因此“沖突型戰(zhàn)略文化導(dǎo)向分外明顯”[2]160。

20世紀(jì)70年代末以后，鄧小平經(jīng)過對國際形勢和周邊環(huán)境的冷靜觀察和客觀，在戰(zhàn)爭與和平問題上逐漸形成了新的判斷。他認(rèn)為，國際形勢是好的，我們有可能爭取多一點(diǎn)時(shí)間不打仗。同時(shí)，我們也要防備別人早打、大打。隨著國際形勢的進(jìn)一步發(fā)展，他又指出，世界政治力量對比出現(xiàn)重要變化，和平力量的增長超過了戰(zhàn)爭因素增長，戰(zhàn)爭是可以避免的，爭取一個(gè)較長時(shí)期的和平環(huán)境是可能的。1985年，鄧小平在會見外賓時(shí)指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個(gè)字。南北問題是核心問題?！币簿褪钦f，“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大問題”[6]104。

鄧小平的新論斷把我國的戰(zhàn)略思維從戰(zhàn)爭與革命的框架之中解放了出來，納入到和平與發(fā)展的新軌道之上，從而使我國的戰(zhàn)略思維進(jìn)入了一個(gè)新境界，戰(zhàn)略觀念發(fā)生重大變化，這一調(diào)整代表了中國戰(zhàn)略文化的最新嬗變。

十一屆三中全會之后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線取代了以階級斗爭為綱的基本路線，解放和發(fā)展生產(chǎn)力成為第一要務(wù)，同時(shí)營造和平的國際環(huán)境顯得非常迫切。尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，各國的相互依賴不斷加深，“一榮俱榮，一損俱損”的觀念逐漸深入人心，雙贏博弈逐漸取代“零和博弈”，合作安全成為國際安全觀的主流。2001年在中國共產(chǎn)黨成立80周年講話中全面闡述了新安全觀，即“國際社會應(yīng)樹立以互信、互利、平等、協(xié)作為核心的新安全觀，努力營造長期穩(wěn)定、安全可靠的國和平環(huán)境”。2007年在黨的十七大報(bào)告中指出：“在國際關(guān)系中弘揚(yáng)民主、和睦、協(xié)作、共贏精神。政治上相互尊重、平等協(xié)商，共同推進(jìn)國際關(guān)系民主化；經(jīng)濟(jì)上相互合作、優(yōu)勢互補(bǔ)，共同推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展”。這說明“現(xiàn)實(shí)主義、道德主義、合作主義共同構(gòu)成當(dāng)代中國戰(zhàn)略文化的基底”[2]182，從發(fā)展方向上看，可以說以新安全觀的倡導(dǎo)和付諸實(shí)踐為標(biāo)志，中國戰(zhàn)略文化體現(xiàn)出合作型趨向，這是中國戰(zhàn)略文化最為突出的變革。我國提出的和平崛起戰(zhàn)略理念、和平發(fā)展戰(zhàn)略以及和諧世界、和諧亞洲的戰(zhàn)略構(gòu)想，都是在“和平與發(fā)展成為世界的主題”的大前提下進(jìn)行戰(zhàn)略文化重構(gòu)的集中體現(xiàn)。