鄧小平理論中小康社會的研究論文

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摘要：小康社會思想是鄧小平理論的重要組成部分。中國傳統文化中的“大同”“小康”思想是鄧小平小康社會思想的主要來源，的“大同境域”是鄧小平小康社會思想的直接來源，鄧小平小康社會思想也是與馬克思主義關于社會發展的理論相一致的;全面建設小康社會是鄧小平小康社會思想的價值訴求，鄧小平理論為全面建設小康社會提供了重要的理論指導;“三個代表”重要思想是全面建設小康社會的指針，科學發展觀和和諧社會理論是十六大以來中國共產黨理論創新所取得的最主要成果。全面建設小康社會必須堅持科學發展觀，

和諧社會與小康社會是一鳥兩翼的關系。系統地研究小康社會思想，研究鄧小平理論視野下的“小康社會’，，研究鄧小平理論與小康社會的關系，無疑具有極為重要的歷史和現實意義。

關鍵詞:鄧小平理論;小康社會;大同;理論創新:指導意義

導言

小康社會思想是鄧小平理論的重要組成部分。從1979年12月6日，鄧小平在會見日本首相大平正芳時，根據我國經濟發展的實際情況，第一次提出了”小康”概念，到80年代中期，又在此基礎上逐步形成了“分三步走”的發展戰略。在這之后，他又多次提出了這一構想。黨的十二大正式引用了這一概念，并把它作為二十世紀末的戰略目標。在過去的20年里，鄧小平的小康社會思想為動員全國億萬人民以經濟建設為中心建設社會主義強國，發揮了極為重要的作用。世紀之交，中國共產黨又提出了“全面建設小康社會，實現中華民族偉大復興”的戰略目標。按照黨中央的部署，新世紀之初的10年是我國全面建設更加寬裕的小康社會和爭取實現第三步戰略目標的開端。在這樣的背景下，系統地研究小康社會思想，研究鄧小平理論視野下的“小康社會，，研究鄧小平理論與小康社會的關系，無疑具有極為重要的歷史和現實意義。論文

鄧小平理論視好下的“小康社會，會出現一個非資本主義性質的經濟上的進化和革命。馬克思留給我們一句經典名言:“一切都取決于它所處的歷史環境。”‘引馬克思在寫給荷蘭社會創始人之一紐文胡斯的復信中寫道:“在將來某個特定的時刻應該做些什么，應該馬上做些什么，這當然完全取決于人們不得不在其中活動的那個特定的歷史環境。但是，現在提出這個問題是虛無縹緲的，因而實際上是一個幻想的問題，對這個問題的惟一答復應當是對問題本身的批判。’，Isi既然我們在特定的歷史條件下選擇了社會主義的發展道路，那么，盡可能快地發展生產力就成為我們建設社會主義的第一要務，擺脫貧窮落后，盡快讓人民過上富裕殷實的小康生活，就成為我們刻不容緩的最直接、最現實的目標。如果聽任貧困落后狀態長時間得不到根本改變，社會主義也就只有死路一條。

可見，“小康社會”思想是馬克思主義基本原理在中國社會主義建設實踐中的具體運用和創造性發展，“小康社會”無疑是馬克思主義關于社會發展階段理論的中國化。

(二)“大同”—中國化“小康社會”的原生形態

小康思想在我國傳統文化中占有重要位置。《禮記。禮運》曾談到“大同”和“小康”，這大概是“小康”在文獻中的始見。197

大同是大道之行也，天下為公.選腎與能，講信修睦.故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，綠寡孤獨度疾者皆有所養.男有分，女有歸.貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己.是故謀閉而不興，盜竊亂城而不作.故外戶而不閉.是謂大同.

小康是今大道既隱，天下為家.各親其親，各子其子.貨力為己.大人世及以為禮.城都溝池以為固.禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己.故謀用是作，而兵由此起.禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也.此六君子者，未有不謹于禮者也.以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常.如有不由此者，在執者去，眾以為殃.是謂小康.

“大同”，在孔子是指夏商周以前的堯舜時代。用我們現在的歷史觀點來看，這應該是孔子根據傳說而美化了的“原始社會”。“小康”是指的夏商周三代，是從禹開始的禹、湯、文、武、成王、周公“六君子者”的時代。“小康”，是出現私有制、有了禮的社會。

真正給“小康”賦予許多思想的，還是在傳統思想和文化上最有影響的儒家。根據孔門后學戴圣編的《禮記》(成書于西漢)，孔子的小康社會狀態是和大同社會聯系在一起的，主要反映了當時儒家批判現實和祟尚先古的政治觀點。《禮記·禮運》篇中孔子把上古時代的黃帝、堯、舜所治理的以“天下為公”的社會稱為“大同”，是最為理想的社會。他認為，后來，也不知什么原因，“大道既隱”，出現了私有和“家天下”，戰爭也由此而起。當然，這也是沒有法子的事情。但因為禹、湯、文、武、成王、周公都很重視禮，以禮為標準決定是非，成就信用，懲罰過失，倡導仁受，講究謙讓，其社會也能達到政治清明、人民生活安逸。可見.鄧小平理論視野下的“小康社會”孔子把“六君子”所治理的社會狀態稱之為“小康”。在孔子眼里，小康社會比不上“大同”，但要比孔子所處的混亂時代要好多了。

由于孔子的“大同—小康”說是建立在批判和否定現實的基礎上的，所以，在西漢至晚清的大多數朝代里占據思想統治地位的儒家后學，再少有提及。真正使這一思想得到廣泛傳播的，是在我國近代史上有重大影響的康有為和孫中山。尤其是康有為受西方的空想社會主義影響之后，于1902年利用在印度住的機會，系統地寫了一部《大同書》，洋洋灑灑20萬言，提出了三世說—據亂世、升平世、太平世，描繪了一個由小康再而大同的理想王國。這應該說是從《禮運》大同、小康、亂世三世說推演出來的。在《大同書》中，小康是一種低級的社會，大同才是趨于完美和諧的世界。康有為認為，過去年代里許多人追求的小康，是以國家、家庭、財產私有為前提的，總是伴隨著戰爭、貧富不均、貴賤不等和自私的人性。只有消滅了國家，取消了家庭和私有，天下為公，人們共同擁有財富，世界由小康過渡到大同，人類才能過上沒有戰爭、沒有貧窮和人人平等、永遠富裕的幸福生活。一方面是康有為在中國近現代史上的顯赫地位，前后引領我國思想界風騷數十年，他的思想觀點適應當時的潮流，容易被具有維新精神的人接受;另一方面是西歐的空想社會主義理論對中國思想界像一股清新的空氣，也較容易得到廣泛傳播。所以，康有為的書一出版，“大同—小康”思想就在海內外華人中產生了很大的影響。廈門網

需要指出，說近代以來“大同—小康”說從康有為的《大同書》開始，也不完全準確。事實上，在那一個世紀里，西方流行的各種社會主義通過傳教士等不同途徑都有所傳播。1840年之后，中國屢屢遭受列強欺負，勵精圖治，尋找出路，貢獻各種治國方略，是那個世紀之交中下層知識分子的一種時尚。1894年，孫中山就向李鴻章上書，建議學習西方列強，建設一個“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能盡其暢”‘州的理想社會。在以后的革命生涯中，這一思想成為指導孫中山一生的綱領。1918年發表的《建國方略》中，孫中山寫到:“建設者首要在民生，故對全國人民之食衣住行四大需要，政府要與人民協力，共謀農業之發展，以足民食。共謀織造之發展，以裕民衣，建設大計劃之各式屋舍，以樂民居，修治道路運河，以利民行。”’引在《三民主義》中又指出:“我們要解決中國的社會問題⋯⋯就是要全國人民都可以得安樂，都不至于受財產分配不均的痛苦⋯⋯我的三民主義的意思，就是民有、民治、民享。”‘’川孫中山還說:“這就是孔子所希望的大同世界。’，【川從晚清到民國這一時期，中國的問題根本上還是農民問題。民主主義思想家把革命的主要問題放在實現“耕者有其田”方面。“耕者有其田”，成為中國民主主義革命的核心問題。所以，在20世紀前50年，“小康”在一般民眾的觀念里，是和農民的“溫飽”聯系在一起。“十畝耕地一頭牛，老婆娃子熱炕頭”，是那個時代中國農民小康生活的具體寫照，也是舊中國具有民主主義思想的知識分子和一般小生產者憧憬的理想和目標。

(三)的大同境域

自幼飽讀中國古典史書，深受中國傳統大同思想的影響。他在青年時代起就熱烈追求這一理想，他說:“孔子知此義.故立太平世為鴿，而不廢據亂、升平二世。大同者，吾人之鴿也.n[121從那時起，他就把“世界主義”即大同理想作為自己的奮斗目標。