鄧小平理論價值理論思考

導語：鄧小平理論價值理論思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】價值理論的變革歸根到底在于價值思維向度的轉(zhuǎn)換。本文通過對鄧小平價值觀思維向度的深入分析，指出了鄧小平之所以能在新的歷史條件下創(chuàng)新馬克思主義的價值理論，就在于他始終堅持實事求是的原則，堅持從社會實踐的需要、社會的實際效益、人民的根本利益以及社會與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思維向度去認識、思考和解決價值問題，從而賦予了價值的實踐性、實效性、人民主體性和時代性的鮮明特點。

【關(guān)鍵詞】鄧小平/價值觀/思維向度/實事求是/實踐

【正文】

價值思維向度是指人們觀察、思考、認識和把握價值問題的基本態(tài)度、意向，是解決價值問題的基本思路和根本方法。價值思維向度對于價值理論和價值觀念的形成具有決定性的意義，不同的價值思維向度決定著不同的價值取向和價值觀點，價值理論和價值觀念的變化歸根到底是價值思維向度的變革和轉(zhuǎn)換。鄧小平根據(jù)實事求是的原則，從社會實踐的需要和實際效益、人民利益的要求和社會發(fā)展的趨勢的思維向度去思考和理解價值問題，賦予了價值理論的實踐性、實效性、人民主體性和時代性的鮮明特點，使價值學說成為真正科學的理論形態(tài)。

一、實踐性向度是鄧小平價值思維的基點

實事求是是鄧小平理論的精髓，也是鄧小平分析和解決價值問題的根本原則和基本方法。實事求是、從實際出發(fā)，內(nèi)在地包含著從社會實踐需要出發(fā)的內(nèi)容?！皩嵤隆被颉皩嶋H”，一般包括兩種含義：一是客觀存在的事物及其真實情況；二是社會實踐活動。因此要堅持實事求是。從實際出發(fā)的原則，就必須堅持實踐性思維向度。所謂實踐性思維向度就是根據(jù)社會實踐需要和客觀實際情況去認識、思考和解決現(xiàn)實中存在的價值問題的思路和方法。

鄧小平作為一個“實事求是派”，始終把社會實踐和客觀實際情況作為自己理論思考和價值思維的基點，主張價值理論要和社會實踐相結(jié)合，要分析研究實際情況，解決社會現(xiàn)實中的價值問題。正是基于這種實踐性思維向度，鄧小平在回答我國社會主義建設(shè)實踐中提出的各種價值問題的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的實踐價值觀。早在1962年，鄧小平針對當時社會實踐中提出的關(guān)于“包產(chǎn)到戶”、“責任到田”好不好的爭論時指出，生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，就看哪種形式在哪個地方能夠比較容易比較快地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就看群眾愿意采取哪種形式。他還引用了經(jīng)常講的一句四川話，“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”。這是說的打仗，現(xiàn)在恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也要看情況，要看哪種形式的生產(chǎn)關(guān)系能夠調(diào)動群眾的積極性就采取哪種形式。[1]在鄧小平看來，有利于恢復和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、有利于人民利益的生產(chǎn)關(guān)系就是好的、有價值的，就是說價值是根據(jù)其對社會實踐的實際效果來確定的。因此，衡量一種生產(chǎn)關(guān)系是否是好的，即是否是有價值的標準，就要看它是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展、是否有利于調(diào)動群眾積極性，歸根到底就是看是否有利于社會實踐的發(fā)展。在這里鄧小平不僅回答了什么是價值的問題，而且指出了價值主體和價值評價的標準問題，這標志著鄧小平的實踐價值觀已經(jīng)初步形成。在后來的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，鄧小平在回答社會實踐提出的一系列價值問題的過程中進一步豐富和完善了自己的價值觀。例如，針對“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”這個重大的時代課題，鄧小平提出了“建設(shè)有中國特色社會主義”和“社會主義本質(zhì)”的科學論斷。他認為中國的現(xiàn)代化只能從中國的國情出發(fā)，生搬硬套別國模式，不可能實現(xiàn)中華民族的偉大復興，所以走建設(shè)有中國特色的社會主義道路是中國國情下建設(shè)社會主義的實踐需要。關(guān)于社會主義本質(zhì)他指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！盵2]因此，在他看來一切有利于發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力，有利于增強社會主義國家綜合國力，有利于提高人民的生活水平的做法都是有價值的，都可以利用，可以大膽地試。在回答如何建設(shè)社會主義的問題時，鄧小平提出對內(nèi)改革、對外開放是我國現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路的偉大論斷。因為“改革也是解放生產(chǎn)力”，它是中國經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的直接動力，它使社會主義優(yōu)越性得到了日益充分的發(fā)揮和體現(xiàn)。而對外開放，學習“別的國家的長處，學習人家的先進科學技術(shù)”[3]，是我們搞現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件，“關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界”[4]。只有把中國經(jīng)濟加入到世界經(jīng)濟中去，做“世界公民”，中國的現(xiàn)代化才能實現(xiàn)。所以，改革開放是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，如果不改革開放只能是死路一條。又如，針對如何評價國家的政治體制的問題時，他指出：“我們評價一個國家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進人民的團結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展?！盵5]由此可見，尊重實踐，關(guān)注實際是鄧小平價值思維的基本向度，他的價值觀就是對我國社會主義建設(shè)鮮活實踐的價值升華和理論概括。由于他始終從社會實踐需要的思維向度去思考和解決價值問題，從而賦予價值學說科學性和實踐性特點。正如同志所指出：“他最尊重實踐，善于把握時展的脈搏，善于從新的實踐和新的條件中總結(jié)新經(jīng)驗、提出新觀點、拓展新視野、開辟新道路。”[6]

鄧小平從實踐需要來認識和解決價值問題的思維向度啟示我們，價值理論的生長點不是在哲學家的頭腦里，而是在鮮活的社會實踐中，價值問題的研究必須面對社會實踐，面對人民的生活實際。我國學術(shù)界對價值問題的研究雖然在理論上取得了豐碩的成果，但在實踐中卻未被社會廣泛關(guān)注，形成了理論上的繁榮與實踐中貧困的鮮明反差。造成這種局面的根本原因就在于學術(shù)界在價值問題的研究中，過于強調(diào)價值的理論研究和體系建設(shè)，而忽視了對社會實踐和人們生活實際中的價值問題的研究和回答。因此，價值問題的研究必須走出學者們的書齋，深入到社會實踐和大眾生活中去，這樣才能使我國價值哲學真正走向繁榮。

二、實效性向度是鄧小平價值思維的鮮明特征

堅持實事求是、從實際出發(fā)的原則，客觀上要求堅持實效性思維向度。所謂實效性思維向度是指根據(jù)價值客體對價值主體的實際效益、效果去確定價值和評價價值的思路和方法。實事求是的“求是”就是“求真”，而事物的真實情況有兩種：一是事物的本質(zhì)規(guī)律性；二是事物對人的真實效用。前者是認識問題，后者是價值問題。鄧小平在價值研究中豐富和發(fā)展了實事求是的思想，把實事求是從認識領(lǐng)域推廣到價值領(lǐng)域。他不但堅持認識真理性事實，尊重客觀規(guī)律性，而且更重視認識價值性事實，強調(diào)事物對人的實際效用。正是從這一前提出發(fā)，鄧小平提出了根據(jù)事物的客觀效益、效果去確定事物價值的觀點。在鄧小平看來，要確定客體對主體是否有價值以及價值的大小，要看客體對主體的實際效應、效益、效果。用哲學的術(shù)語表述，價值是客體對主體的客觀效益、效果。按照這種思維向度，鄧小平多次強調(diào)要“拿事實來說話”，各項工作都要“保證實效”。經(jīng)濟工作做得好不好要看經(jīng)濟效果，要講究經(jīng)濟效益和總的社會效益；思想文化教育衛(wèi)生部門，都要以社會效益為一切活動的唯一準則，文藝工作要認真嚴肅地考慮自己作品的社會效果；科研工作做得好不好，要看能否出成果、出人才；領(lǐng)導干部工作做得好不好，要看實績、政績；學習馬克思主義“要精，要管用的”[7]?？傊?，在鄧小平看來，要確定事物是否有價值以及價值的大小，主要看它對價值主體的實際效益、效果，對價值主體有實際效用、效益、效果的事件和做法都是有價值的，反之就是無價值或負價值。

由于事實有真理性事實和價值性事實之分，所以鄧小平認為，人們要達到對事物全面深刻的認識，不僅要認識真理性事實，而且要認識價值性事實，即要了解和分析事物對人的效用和意義。例如，針對那種認為計劃經(jīng)濟就是社會主義，市場經(jīng)濟就是資本主義的傳統(tǒng)認識，鄧小平指出：“不是那么回事，兩者都是手段，市場也可以為社會主義服務。”[8]他認為從某種意義上說，“只搞計劃經(jīng)濟會束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。把計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟結(jié)合起來，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟發(fā)展”[9]。這就從價值性事實層面分析了計劃和市場的作用，使我們對計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟有了全新的認識。在鄧小平看來，如果只看到真理性事實，而看不到價值性事實，就會被姓“社”姓“資”的問題束縛手腳，改革開放就邁不開步子，所以他特別強調(diào)對價值事實的認識。針對那種認為“三資”企業(yè)多了，就是資本主義的東西多了，就是發(fā)展了資本主義的錯誤觀點，他指出：“這些人連基本常識都沒有?！币驗椤皣疫€要拿回稅收，工人還要拿回工資，我們還可以學習技術(shù)和管理，還可以得到信息、打開市場”。所以“三資”企業(yè)是社會主義經(jīng)濟有益的補充，是有利于社會主義的，這就科學地說明了“三資”企業(yè)在社會主義經(jīng)濟建設(shè)中的價值意義。正是基于既要重視對真理性事實認識，又要重視對價值性事實認識的實效性思維向度，鄧小平提出了要“大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法”[10]。這樣有利于加速社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會主義制度的優(yōu)越性充分顯示出來。

把事實區(qū)分為真理性事實和價值性事實，并根據(jù)事物對主體的實際效益、效果來確定價值的思維向度，是鄧小平價值思維活動中最鮮明的特色。正是基于這種思維向度，他對價值本質(zhì)作出了全新的概括，從而回答了什么是價值這個價值學說中長期爭論不休的問題，這是鄧小平對價值學說的最重要貢獻。我國學界用客體滿足主體需要來界定價值的觀點，不僅有夸大主體性需要的嫌疑，而且難以保證主體需要都是正當?shù)?、合理的。鄧小平根?jù)事物對人的實際效果、效應、效用來界定價值，也就是以實踐和實踐的結(jié)果來確定價值的觀點，這就把價值問題置于實踐基礎(chǔ)上，從而保證了價值的客觀性和科學性。鄧小平把事實分為真理性事實和價值性事實的思維方法啟示我們，要真正堅持實事求是原則，必須要正確對待真理性事實與價值性事實的關(guān)系，只有把思維向度從認識領(lǐng)域擴展到價值領(lǐng)域，才能突破傳統(tǒng)觀念的束縛，提出新見解、拓展新視野、開辟新道路，才能把真理觀與價值觀、解放思想與實事求是有機統(tǒng)一起來。

三、人民主體性向度是鄧小平價值思維的根本取向

在鄧小平的價值活動過程中，始終貫穿著以人民為主體、以人民利益為中心、通過人民實踐活動實現(xiàn)人民利益的思維向度，這就是人民主體性的思維向度。人民主體性思維向度就是指以人民為價值主體、以人民的利益為價值選擇和價值評價標準的思路和方法。鄧小平曾深情地說：我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。正是從這一深厚的情感出發(fā)，他堅持把人民作為價值活動的主體，堅持人民利益高于一切的價值取向，始終把人民的利益和要求作為自己價值思考的根本依據(jù)，所以鄧小平的價值觀是以人民為主體的價值觀。

鄧小平從人民主體性價值思維向度出發(fā)，依據(jù)歷史唯物主義的群眾史觀原理，首先充分肯定了人民群眾在價值創(chuàng)造中的決定作用。認為人民群眾是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的決定力量，社會主義社會中一切有價值的東西都是人民群眾在實踐中創(chuàng)造出來的。鄧小平指出，改革開放中許許多多的東西，都是由群眾在實踐中提出來的，絕不是一個人的腦筋就可以鉆出什么新東西來，是群眾的智慧，集體的智慧?！稗r(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。”[11]所以，對于黨和國家政權(quán)來說，“群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點是我們的傳家寶”[12]。他認為社會主義現(xiàn)代化是極其艱巨復雜的任務，我們“黨只有緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強大的力量，順利地完成自己的各項任務”[13]。

其次，根據(jù)人民主體性思維向度，鄧小平把人民群眾的根本利益和要求作為一切價值選擇的出發(fā)點。他指出，我們黨是代表人民執(zhí)掌政權(quán)的，黨的唯一宗旨是全心全意為人民服務，黨和政府的全部活動都是為了保護和實現(xiàn)廣大人民群眾利益的。中國共產(chǎn)黨人之所以領(lǐng)導中國人民選擇社會主義，而不選擇資本主義，這不僅因為社會主義符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而且是因為只有社會主義才符合人民群眾的根本利益和要求，才能使人民徹底擺脫貧窮和落后。所以他指出：“只有社會主義才能救中國，這是中國人民從到現(xiàn)在六十年來的切身體驗中得出的不可動搖的歷史結(jié)論?！盵14]改革開放和建設(shè)有中國特色社會主義整個事業(yè)的起點和立腳點不是別的，而是人民的利益，是“人民的要求”?！吧鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)是我們當前最大的政治，因為它代表著人民的最大的利益、最根本的利益。”[15]他號召黨和國家的干部要對人民負責，為人民造福，取信于民，要經(jīng)常想一想，我們給人民做了多少好事。鄧小平始終堅持把“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應不答應”作為權(quán)衡利弊、確定方針政策和各項工作的出發(fā)點，即作為一切價值選擇的依據(jù)。

再次，鄧小平以是否有利于人民生活水平的提高和人民的富裕幸福作為價值評價的根本標準。他指出：“各項工作都要有助于建設(shè)有中國特色的社會主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國家的興旺發(fā)達，作為衡量做得對或不對的標準?！盵16]針對經(jīng)濟政策問題，他指出：“社會主義經(jīng)濟政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。這是壓倒一切的標準。”[17]1992年他在南方談話中提出“三個有利于”的價值標準?！叭齻€有利于”標準最突出地體現(xiàn)了鄧小平以人民利益為價值評價標準的觀點。因為生產(chǎn)力的發(fā)展是為了提高人民的生活水平，社會主義國家的綜合國力集中體現(xiàn)和反映了廣大人民群眾的根本利益，因而這三條標準的核心和落腳點是人民利益標準。

鄧小平人民主體性的價值思維向度啟示我們，價值問題研究必須同歷史主體的活動和人民群眾的實際效益聯(lián)系在一起，同社會整體利益要求和社會發(fā)展規(guī)律聯(lián)系在一起，這樣才能把價值選擇、價值評價等價值問題建立在科學基礎(chǔ)上。鄧小平以人民作為價值主體，以人民利益為價值選擇根據(jù)和價值評價標準，與唯物史觀中關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展決定力量，以生產(chǎn)力作為衡量社會進步的標準是完全一致的。它說明了人民群眾之所以是社會發(fā)展的決定力量，是推動歷史發(fā)展的根本動力，就是因為他們是一切價值的創(chuàng)造者。人民群眾就是通過創(chuàng)造價值活動，實現(xiàn)他們在歷史發(fā)展中的主體性作用。所以，鄧小平的人民主體價值觀把價值觀與唯物史觀、價值創(chuàng)造活動與歷史發(fā)展過程有機地統(tǒng)一起來。

四、社會和人協(xié)調(diào)發(fā)展的向度是鄧小平價值思維的主題

如何加快發(fā)展自己，盡早實現(xiàn)現(xiàn)代化，是鄧小平理論的核心、實質(zhì)和第一要義。鄧小平思考發(fā)展問題、制定發(fā)展政策的出發(fā)點和落腳點是社會和人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，就是說實現(xiàn)社會和人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思維向度是鄧小平發(fā)展觀的主題。鄧小平從“和平與發(fā)展”的時代主題出發(fā)，提出了“發(fā)展是硬道理”的科學論斷，并始終把經(jīng)濟、社會和人的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展作為自己科學發(fā)展觀追求的價值目標。

首先，鄧小平把生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展統(tǒng)一起來。在他看來生產(chǎn)力的發(fā)展是人的發(fā)展的物質(zhì)前提，而人的發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的最終目的，所以他在論述發(fā)展問題時，始終把二者聯(lián)系在一起。鄧小平指出：“中國解決所有問題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展?！盵18]而發(fā)展首先是經(jīng)濟的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展，因為“社會主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一點、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活”[19]。“空講社會主義不行，人民不相信?！盵20]所以，“在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平”[21]。否則，離開了生產(chǎn)力的發(fā)展，國家的富強，人民生活的改善就是空的。而社會主義社會發(fā)展生產(chǎn)力的目的是為了不斷地滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要。所以鄧小平把發(fā)展生產(chǎn)力與實現(xiàn)人民的共同富裕作為社會主義社會的兩個本質(zhì)特征，從社會主義本質(zhì)的高度說明了只有在社會主義制度下，才能真正實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展的統(tǒng)一。

其次，鄧小平把經(jīng)濟發(fā)展與社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展統(tǒng)一起來。在鄧小平看來，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的任務很多，各種任務之間又是相互聯(lián)系的，不能顧此失彼。各個方面需要綜合平衡，統(tǒng)籌兼顧，不能單打一。因此他指出，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，“我們要在大幅度提高社會生產(chǎn)力的同時，改革和完善社會主義的經(jīng)濟制度和政治制度，發(fā)展高度的社會主義民主和完備的社會主義法制。我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，提高全民族的科學文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會主義精神文明”[22]。他認為沒有高度的社會主義民主和完備的社會主義法制，就沒有社會主義現(xiàn)代化。而社會主義精神文明則為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動力和智力支持，所以在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，一定要堅持物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩手都要抓，都要硬的方針。如果只重視物質(zhì)文明建設(shè)，忽視精神文明建設(shè)，就勢必會影響物質(zhì)文明的順利、健康的發(fā)展，勢必會給社會風氣帶來消極的后果，勢必會導致社會和人的畸形發(fā)展。

再次，鄧小平把社會發(fā)展與人的發(fā)展統(tǒng)一起來。鄧小平從社會和人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的價值思維向度出發(fā)，認為經(jīng)濟和社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，離不開人的發(fā)展，沒有人才不行，沒有知識不行。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和現(xiàn)代化的實現(xiàn)，最終取決于國民素質(zhì)的提高和人才的培養(yǎng)。所以他指出中國的事情能不能辦好，從一定意義上說，關(guān)鍵在于人。認為培養(yǎng)和造就什么人的問題，“從長遠來看，這個問題關(guān)系到我們的事業(yè)將由什么樣的一代人來接班，關(guān)系到黨和國家的命運和前途”[23]。因此他認為中國現(xiàn)代化的根本是要培養(yǎng)和造就“有理想、有道德、有文化、有紀律”的“四有”新人。其中理想、信念教育尤為重要，因為“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力”[24]?！拔覀冞^去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅定的信念把人民團結(jié)起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切?！盵25]所以他指出要發(fā)揮講政治和重視思想政治工作的巨大威力，以激發(fā)和調(diào)動人民群眾現(xiàn)代化建設(shè)的巨大政治熱情和積極性、能動性，形成社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的強大精神動力，實現(xiàn)從物的現(xiàn)代化到人的現(xiàn)代化。

鄧小平關(guān)于社會和人全面協(xié)調(diào)發(fā)展的價值思維向度啟示我們，科學發(fā)展觀不是以物的發(fā)展為唯一價值目標的，而是以經(jīng)濟、政治、思想文化和人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展為價值目標的。經(jīng)濟發(fā)展是社會和人的發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，社會和人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和終極目的?？茖W發(fā)展觀的價值導向是要把經(jīng)濟發(fā)展與社會全面發(fā)展統(tǒng)一起來，把物質(zhì)文明和精神文明結(jié)合起來，把物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化聯(lián)系起來，這樣才能使人和社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展。鄧小平關(guān)于社會和人全面協(xié)調(diào)發(fā)展的價值思維向度，對于我們在新的歷史條件下，堅持和貫徹以人為本、全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)的科學發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

【參考文獻】

[1]鄧小平文選：第1卷[M].北京：人民出版社，1994.323.

[2][4][5][7][8][9][10][11][16][18][19][21][23][24][25]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.373，78，213，382，367，148-149，373，382，23，265，63，28，45，63，190.

[3][12][13][14][15][17][20][22]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.91，368，342，166，163，314，314，208.

[6].在鄧小平同志誕辰100周年紀念大會上的講話[R].北京：人民出版社，2004.