鄧小平文化理論與中國傳統(tǒng)文化

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【關(guān)鍵詞】鄧小平/文化理論/傳統(tǒng)文化/批判繼承

【正文】

中國共產(chǎn)黨代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這是提出的著名的“三個(gè)代表”思想的重要內(nèi)容之一。中國先進(jìn)文化，是體現(xiàn)中國民族特色的、博采眾家文化之長的、為廣大人民群眾所喜聞樂見的文化，即民族的科學(xué)的大眾的文化。鄧小平文化理論就具有鮮明的民族特色，并博采了眾家文化之長，同時(shí)又為廣大群眾所接受。所以，它是中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的理論體現(xiàn)。那么，鄧小平文化理論的民族性又體現(xiàn)在何處呢？那就是，鄧小平文化理論扎根于民族文化的土壤之中。中國傳統(tǒng)文化為鄧小平文化理論的形成提供了豐富的思想材料，鄧小平文化理論批判繼承了中國傳統(tǒng)文化。

一、鄧小平文化理論的邏輯體系

鄧小平文化理論又稱鄧小平文化建設(shè)理論，它與鄧小平精神文明建設(shè)理論是相一致的。從鄧小平精神文明建設(shè)理論的邏輯結(jié)構(gòu)出發(fā)，鄧小平文化理論主要包括兩大板塊：即加強(qiáng)思想道德建設(shè)和加強(qiáng)教育科學(xué)文化建設(shè)。

加強(qiáng)思想道德建設(shè)的首要方面，就是加強(qiáng)思想建設(shè)。而最主要的是加強(qiáng)理想信念教育。理想信念是一種目標(biāo)追求，是引導(dǎo)人們奮發(fā)向上的力量源泉。一個(gè)人有了堅(jiān)定的理想信念，他就會(huì)產(chǎn)生一種巨大的前進(jìn)動(dòng)力，對前途充滿信心，不至于因征途坎坷而畏縮不前。鄧小平指出：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”［1］（P110）加強(qiáng)理想信念教育，就是要教育青年一代樹立為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的崇高理想，堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義必勝的信念。就當(dāng)前而言，這一理想不僅指共產(chǎn)主義的最高理想，而且指建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的共同理想。

加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，是加強(qiáng)思想道德建設(shè)的核心內(nèi)容。鄧小平突出強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)道德建設(shè)的重要性。首先，他肯定了廣大黨員干部和人民群眾于20世紀(jì)50年代形成的那種講理想、講紀(jì)律、講為人民服務(wù)、愛黨、愛國家、愛社會(huì)主義等良好的社會(huì)風(fēng)氣和道德風(fēng)貌。繼之，鄧小平提出了新時(shí)期社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求。也就是要在全社會(huì)形成一個(gè)以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以“五愛”（即愛祖國、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動(dòng)和愛社會(huì)主義）為基本要求的社會(huì)主義道德建設(shè)體系，這一道德建設(shè)體系的總體目標(biāo)，就是要在全社會(huì)形成一個(gè)團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的人際關(guān)系。這一道德體系確立了以愛國主義、集體主義、社會(huì)主義為主旋律的價(jià)值導(dǎo)向，并體現(xiàn)了先進(jìn)性道德要求與廣泛性道德要求的有機(jī)結(jié)合。

加強(qiáng)愛國主義教育，是社會(huì)主義道德建設(shè)的首要任務(wù)。愛國主義是千百年來形成并鞏固起來的對自己的祖國最深厚的感情。鄧小平說：“我是中國人民的兒子，我深深地愛著我的祖國和人民。”從而深深地表達(dá)了他偉大的愛國主義情懷。不僅如此，鄧小平還把畢生精力都貢獻(xiàn)給了祖國和人民。

加強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的道德自律，是加強(qiáng)道德建設(shè)的關(guān)鍵。鄧小平深知“上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來”的道理，所以，他多次提出，必須發(fā)揚(yáng)中國共產(chǎn)黨人在長期革命斗爭中形成的自我批評的優(yōu)良作風(fēng)。同志繼承并發(fā)展了這一思想，并提出把廉潔自律作為共產(chǎn)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的“官德”要求。多次強(qiáng)調(diào)了黨員領(lǐng)導(dǎo)干部道德自律的重要性。他說：“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，首先是高中級領(lǐng)導(dǎo)干部，要嚴(yán)以律己，以身作則。”［2］“各級領(lǐng)導(dǎo)干部一定要克己奉公，廉潔自律。”［3］“共產(chǎn)黨員尤其是高中級領(lǐng)導(dǎo)干部，必須提高自覺性，廉潔自律，當(dāng)好表率。”［4］針對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)以來出現(xiàn)的各種腐敗現(xiàn)象和種種非道德化的傾向，不僅高舉反腐利劍，而且把道德建設(shè)提高到一個(gè)前所未有的高度。他說：“我們在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，依法治國；同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，以德治國。”［5］這樣，把社會(huì)主義道德建設(shè)提高到與依法治國并舉的治國方略的突出地位，這是對鄧小平文化理論的新發(fā)展。

加強(qiáng)教育科學(xué)文化建設(shè)，是鄧小平文化理論的第二大板塊，而教育和科學(xué)又構(gòu)成這一板塊的最主要內(nèi)容。鑒于教育在文化建設(shè)中的基礎(chǔ)性地位，在國家和民族的生存與發(fā)展中的全局性地位，在人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步中的先導(dǎo)性地位。鄧小平一直把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。他指出：“我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)要能上去，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，不搞教育不行。”［6］（P40）“不抓科學(xué)、教育，四個(gè)現(xiàn)代化就沒有希望，就成為一句空話。”［7］（P68）正是在鄧小平的這一思想指導(dǎo)下，黨的十二大首次把教育和科學(xué)列為我國社會(huì)發(fā)展的三大戰(zhàn)略重點(diǎn)之一；黨的十三大提出：“百年大計(jì)，教育為本”；黨的十四大又提出：“把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，是實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化的根本大計(jì)”；黨的十五大再次重申：“切實(shí)把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位”，并確定了科教興國的偉大戰(zhàn)略。

鄧小平不僅提出教育要優(yōu)先發(fā)展，而且大力提倡尊師重教的社會(huì)風(fēng)氣。他認(rèn)為，人民教師是培養(yǎng)革命后代的園丁，他們的創(chuàng)造性勞動(dòng)，應(yīng)該受到黨和人民的尊重，他要求全社會(huì)都來尊重教師。在教育為誰服務(wù)的問題上，鄧小平強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向，堅(jiān)定正確的政治方向。在教育的根本任務(wù)問題上，鄧小平指出，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，是我們的人才培養(yǎng)目標(biāo)。鄧小平還指出，教育必須面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，從而指明了我國教育發(fā)展的戰(zhàn)略方向。

加強(qiáng)思想道德建設(shè)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力，加強(qiáng)教育科學(xué)文化建設(shè)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持，這兩大板塊相互作用、相互統(tǒng)一，構(gòu)成了鄧小平文化理論的生命力整體。

二、中國傳統(tǒng)文化：鄧小平文化理論形成的主要思想材料和文化淵源

鄧小平文化理論是對馬克思主義思想關(guān)于文化發(fā)展原則的繼承和發(fā)展。所以，鄧小平文化理論在本質(zhì)上是馬克思主義的。但鄧小平文化理論又深深扎根于中華民族的土壤之中，積淀豐厚的傳統(tǒng)文化為鄧小平文化理論的形成提供了豐富的思想材料，并成為鄧小平文化理論形成的民族文化淵源。

弘揚(yáng)愛國主義道德，是鄧小平文化理論中加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容。其實(shí)，這一內(nèi)容是對中華民族歷史上形成的以愛國主義為核心的民族精神的升華。在中華民族歷史上，許多仁人志士表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂國憂民的民族情感。如戰(zhàn)國時(shí)期，愛國詩人屈原不顧個(gè)人屈辱，用《離騷》等愛國詩篇，抒發(fā)自己對祖國和人民命運(yùn)的憂思；唐代詩人李白身處逆境，卻心憂國家，“中夜三五嘆，常為大國憂。”宋代范仲俺“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國情感被傳為千古佳話。歷代愛國仁人志士還表現(xiàn)出不屈不撓的民族氣節(jié)和舍生取義、以身報(bào)國的愛國精神。民族氣節(jié)是保持個(gè)人人格和民族尊嚴(yán)的強(qiáng)大精神力量。孔子說：“三軍可以奪帥也，匹夫不可以奪志也。”［7］“君子可逝世也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”［8］孔子用“不可奪志”、“不可陷”、“不可罔”表達(dá)了一個(gè)人具有民族氣節(jié)的重要性。許多仁人志士為了民族氣節(jié)和民族大義而英勇獻(xiàn)身，譜寫了一首首不朽詩篇。如司馬遷時(shí)刻懷著“常思奮不顧身，而殉國家之急”的遠(yuǎn)大抱負(fù)；文天祥“以身殉道不茍生”，發(fā)出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪邁氣慨。為了民族昌盛，譚嗣同、劉光第等維新志士慷慨就義；、劉胡蘭等革命先烈視死如歸……這種為國家利益和民族大義而英勇獻(xiàn)身的愛國主義精神，乃是民族精神的最高體現(xiàn)，是激勵(lì)中華民族發(fā)奮圖強(qiáng)的強(qiáng)大精神力量，也是我們當(dāng)今建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

加強(qiáng)道德建設(shè)，是鄧小平文化理論中加強(qiáng)思想道德建設(shè)的核心內(nèi)容。而這一內(nèi)容也是對中國幾千年儒家文化提倡的“德治”思想的時(shí)代升華。“德治”思想，是中國傳統(tǒng)儒家文化的一條重要的政治倫理思想。先秦時(shí)期，我國最早的一部政論性文獻(xiàn)《尚書·太甲下》中提出：“德惟治，否德亂”。孔子更是強(qiáng)調(diào)用道德來治理國家，他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”［9］又說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”［9］漢代董仲舒繼承并發(fā)揮了儒家的這一“德治”思想，他說：“以德為國者，甘于飴蜜，固于膠漆。”［10］這種德治思想，一直為歷代封建統(tǒng)治者奉為治國大義。就連中國近代偉大的民主主義革命先行者孫中山也指出：“有了好的道德，國家才能長治久安。”

傳統(tǒng)儒家是非常重視“官德”要求的。在他們看來，官德的好壞，決定著國家的興衰治亂和民德民風(fēng)的好壞。孔子說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”［11］意思是說，執(zhí)政者的道德作風(fēng)好比是風(fēng)，老百姓的道德作風(fēng)好比是草，風(fēng)往哪邊吹，草就向哪邊倒。所以，孔子始終認(rèn)為，要求老百姓做到的，官吏自己必須首先做到。他說：“政者，正也；子帥以正，孰敢不正？”［11］“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”［12］又說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”［8］“己所勿欲，勿施于人。”［13］為此，孔子提出了“仁、義”之說。孔子希望統(tǒng)治者施“仁政”，主張“仁者，愛人”、“博施于民而能濟(jì)眾”［8］。孔子還提倡“見利思義”［14］。那么，如何才能做到這些方面呢？儒家又提出了“察省”、“修己”、“修身”和“慎獨(dú)”的主張。曾子說：“吾日三省吾身。”［15］孔子說，君子應(yīng)“為仁由己。”［11］“修己以安人，修己以安百姓。”［14］《禮記·大學(xué)》一文指出：“古之欲明德于天下者，先治其國，欲治其國，先齊其家，欲齊其家，先修其身，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”在儒家看來，正心修身齊家治國平天下乃是九九歸一的。然而，又如何才能做到“正心”、“修身”呢？儒家繼而提出了“慎獨(dú)”的概念。《禮記·中庸》一文指出：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，是故君子慎其獨(dú)也”。意思是說，道德準(zhǔn)則是一刻也不能離開的，否則是不能稱之為道德準(zhǔn)則的。所以人們應(yīng)時(shí)刻加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，檢點(diǎn)自己的行為，應(yīng)在無人知曉、無人監(jiān)督的情況下自覺遵守道德規(guī)范。堅(jiān)持從“隱”、“微”處下功夫，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”只有如此，才能“積小善而成大德”，成為一個(gè)道德高尚的人。可見，慎獨(dú)這一道德概念，不僅指一種道德修養(yǎng)的方法，而且指道德修養(yǎng)達(dá)到的一種境界。

儒家的“德治”思想和道德修養(yǎng)思想具有明顯的局限。它在本質(zhì)上是為剝削階級利益服務(wù)的，是剝削階級用來鞏固其地位的一種手段而已。同時(shí)，在儒家思想占正統(tǒng)地位的封建社會(huì)，統(tǒng)治階級往往過分夸大道德在社會(huì)中的作用，把道德說成是“萬能”的，以至于在強(qiáng)調(diào)“德治”的過程中滑向“人治”的深淵［16］。然而，傳統(tǒng)意義上的“德治”思想所包含的許多積極合理因素，應(yīng)是予以肯定的。鄧小平文化理論中的加強(qiáng)思想道德建設(shè)思想，尤其是提出的“以德治國”思想，其文化淵源應(yīng)基于此。

重視教育的發(fā)展，是鄧小平文化理論第二大板塊中的主要內(nèi)容。事實(shí)上，尊師重教不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，而且是中華民族傳統(tǒng)文化的又一重要方面。我國傳統(tǒng)重教思想的內(nèi)容十分豐富，尤以儒家教育思想為代表。首先，儒家突出了教育的重要地位。孔子認(rèn)為，教育在政治統(tǒng)治中和一個(gè)人的個(gè)人品質(zhì)形成中具有關(guān)鍵作用。他說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)；其蔽也枉。”［17］這里的“學(xué)”，就是指受教育。《禮記·學(xué)記》一文也指出：“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。”孟子更是認(rèn)為教育感化手段比其他行政強(qiáng)制手段更能治本，他說：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之；善政得民財(cái)，善教得民心。”［18］可見，儒家早已認(rèn)識到教育的重要作用。不僅如此，儒家還大力提倡尊師重教。早在《尚書》一文中，就有“天佑下民，作之君，作之師”的話語，把師與君相提并論。民間一直流傳“天地君親師”、“一日為師，終生為父”的說法。儒家認(rèn)為，教師在教育中具有關(guān)鍵作用，尊師重教乃天經(jīng)地義。《禮記·學(xué)記》一文指出：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”所以，《禮記·學(xué)記》主張“當(dāng)其為師則弗臣也。”就是說，國君不可用對待臣下之禮來對待教師。荀子還把對待教師的態(tài)度，看做一個(gè)民族和國家興亡的征兆，他說：“國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅則法度存。國將衰，必輕師而賤傅，輕師而賤傅則人有怏（即任性放縱），人有怏則法度壞。”［19］由于儒家的大力提倡，尊師重教不僅為統(tǒng)治者而且為廣大百姓所接受。儒家還提出了德育優(yōu)先的教育原則。孔子認(rèn)為，教育的目的，就是培養(yǎng)“圣人”、“君子”之類的理想人才。“圣人”、“君子”應(yīng)具備“仁、義、禮、智、信”五個(gè)方面的品質(zhì)。因此，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)首先是“四教”（即文、行、忠、信）［20］然后才是“六藝”（即禮、樂、射、御、書、數(shù)）。在孔子看來，教育的重要任務(wù)不僅是傳授知識，而且更要注意品行修養(yǎng)。儒家的重教思想在本質(zhì)上仍然是為了服從于統(tǒng)治階級利益需要的，由于時(shí)代的和階級的局限，這種思想沒有而且也不可能從提高中華民族素質(zhì)的高度來認(rèn)識教育的重要意義。盡管如此，傳統(tǒng)重教思想仍然是中華民族的一筆豐厚的思想財(cái)富。鄧小平文化理論中重視教育的思想也應(yīng)是對傳統(tǒng)文化中重教思想的時(shí)代升華。

可見，中國傳統(tǒng)文化為鄧小平文化理論的形成提供了極其豐富的思想材料，鄧小平文化理論批判繼承了中國傳統(tǒng)文化中的積極合理因素，從而成為中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向的理論體現(xiàn)。

三、從傳統(tǒng)文化視角研究鄧小平理論文化淵源的現(xiàn)實(shí)意義

鄧小平理論是馬克思主義基本原理同中國國情和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。這一論斷本身包含了三層含義：一是鄧小平理論在本質(zhì)上是馬克思主義的，是馬克思主義的新發(fā)展；二是鄧小平理論是植根于中國的馬克思主義，它批判繼承了中國傳統(tǒng)文化，呈現(xiàn)出鮮明的中國特色；三是鄧小平理論呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，是對中國傳統(tǒng)文化的時(shí)代升華。基于以上分析，從傳統(tǒng)文化視角研究鄧小平理論的文化淵源，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。公務(wù)員之家版權(quán)所有

第一，這是為了迎合全球化發(fā)展趨勢的需要。全球化是當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢，它在給發(fā)展中國家?guī)須v史發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也給發(fā)展中國家?guī)順O大挑戰(zhàn)。機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，收益與風(fēng)險(xiǎn)同在，這是全球化的明顯特點(diǎn)。任何一個(gè)國家決不可能因?yàn)樘魬?zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的存在，便消極回避并游離于全球化之外。孤立自己是沒有出路的，明智的選擇便是采取積極措施主動(dòng)迎合全球化的到來，并融入全球化的洪流之中。那么，何為“積極措施”和“主動(dòng)迎合”呢？那就是決不拋棄自己的民族特色，或忽視本國國情一味地去簡單趨同，而應(yīng)該采取“和而不同”的方針，在保持自己民族特色的情況下，去主動(dòng)參與全球化的競爭和發(fā)展。“和而不同”是孔子提出的一個(gè)哲學(xué)命題，他說：“君子和而不同，小人同而不和。”［12］就是說，君子以“和”為準(zhǔn)則，善于聽取各種不同的聲音，獨(dú)立思考，加以判斷，而不是盲從附和。“和而不同”主張國內(nèi)各民族文化之間或各學(xué)派之間相互融合，并相互討論、相互學(xué)習(xí)和吸收；“和而不同”也主張大膽吸收和消化外來文化，博采眾家文化之長。“和而不同”是中華人文精神的優(yōu)良傳統(tǒng)。體現(xiàn)了中華文化的會(huì)通精神［21］（P96）。同志就主張中國文化應(yīng)積極吸收世界各國先進(jìn)文化，但他同時(shí)指出，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收外來文化，而應(yīng)像對待食物一樣，經(jīng)過“口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)”，經(jīng)過消化，然后“排泄其糟粕，吸收其精華”［22］（P707～708）。這是“和而不同”方針的具體體現(xiàn)。吸收外來文化是如此，中國文化走向世界也是如此。中國文化是民族的文化，是帶有中華民族特性的文化，中華民族上下五千年，積淀了極其豐厚的輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，這正是中國文化民族特性的集中體現(xiàn)之一。對中國傳統(tǒng)文化的批判繼承，不僅是鄧小平理論形成的文化淵源，而且是當(dāng)代中國文化的重要特點(diǎn)。主動(dòng)迎合全球化，是我們義無反顧的必然選擇，而鄧小平理論又是指導(dǎo)我們主動(dòng)迎合全球化的一面旗幟。因此，從傳統(tǒng)文化視角研究鄧小平理論的文化淵源，是為了能在全球化洪流中求同存異、保持民族特色，求得發(fā)展的需要。

第二，這是為了尊重歷史發(fā)展的需要。歷史的發(fā)展具有延續(xù)性和繼承性。經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展決不能割斷歷史。中國的今天是由中國的昨天和前天發(fā)展而來的，了解中國的國情不僅要了解中國的今天，而且要了解中國的昨天和前天，只有如此，才能更好地了解和珍惜今天，創(chuàng)造美好的明天。同志指出：“中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的。因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”［22］（P707～708）中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長，中國人民常常為此而感到自豪。為什么自豪？因?yàn)橛凭玫臍v史形成了燦若星河的傳統(tǒng)文化。如提倡富民惠民、重農(nóng)節(jié)用等傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化，主張民為邦本、尚賢用能等傳統(tǒng)政治文化，提倡見利思義、以德而治等傳統(tǒng)道德文化，主張唯實(shí)、崇尚和合等傳統(tǒng)哲學(xué)文化，以及厚德載物、和而不同等中華人文精神，自強(qiáng)不息、勇于革新的進(jìn)取精神，憂國憂民的愛國情感、“威武不屈”的民族氣節(jié)，反抗外強(qiáng)入侵的愛國主義精神，等等，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的星光燦爛。因此，我們理當(dāng)驕傲，我們也理當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也是精華和糟粕混雜于一起的，其中有許多閃光之點(diǎn)，也不乏一些封建毒素。對此，我們必須采取馬克思主義的科學(xué)分析的態(tài)度。在這一點(diǎn)上，同志明確指出，我們必須尊重歷史，“但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。”［22］（P707—708）因此，對待傳統(tǒng)文化，必須采取一分為二的科學(xué)態(tài)度，把封建性的糟粕和民主性的精華區(qū)分開來。剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精華，決不能無批判地兼收并蓄，這才是歷史發(fā)展的辯證法，這也是鄧小平理論的傳統(tǒng)文化淵源研究之方法論。在這一問題上，我們必須反對兩種傾向：一是反對那種對傳統(tǒng)文化不加分析，盲目搬用，頌古非今的復(fù)古主義傾向；二是反對那種對傳統(tǒng)文化一概拋棄，“無情打碎”，一切推倒重來的傾向［23］。

第三，這是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要。建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)要求。但是，任何一個(gè)國家的現(xiàn)代化都不可能由社會(huì)的外部向內(nèi)部作直接的嫁接和移入，而必須植根于本民族之中。所以，每個(gè)民族的發(fā)展，都面臨一個(gè)繼承和發(fā)展本民族文化傳統(tǒng)的問題。中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更是如此，因?yàn)橹腥A民族歷史源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)文化積淀豐厚，這是中國現(xiàn)代化的一大特色，這也決定了中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須扎根于民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，并以民族傳統(tǒng)為前提。如在中華民族歷史長河中形成的愛國主義高尚情操、自強(qiáng)不息的奮斗精神、勤勞儉樸的優(yōu)秀品質(zhì)、崇尚禮儀的良好風(fēng)尚、崇尚人倫和諧的道德傳統(tǒng)、尊師重教的傳統(tǒng)美德，敬業(yè)樂群的職業(yè)道德以及追求自我完善的道德修養(yǎng)意識，如此等等，構(gòu)成了中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是我們當(dāng)今進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴精神財(cái)富。所以，對傳統(tǒng)文化的批判繼承和大力弘揚(yáng)，乃是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化題中應(yīng)有之義。這樣，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，既體現(xiàn)了民族特色，又為廣大人民群眾所接受，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。中國是世界四大文明古國之一。如今其他文明已不同程度地衰落下去，而中華文明則在延綿五千年的輝煌發(fā)展歷史之后，至今仍在發(fā)揚(yáng)光大，這不能不說是人類文明史上的奇跡。而創(chuàng)造這一奇跡的是偉大的中國人民。當(dāng)今，我們對傳統(tǒng)文化的批判繼承，又是為了更好地把這種奇跡延續(xù)下去。作者從傳統(tǒng)文化視角研究鄧小平理論的文化淵源，其立意正在于此。

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