論中國民族服飾情與意的整合傳達

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【標題】從審美意象到藝術(shù)符號的構(gòu)建

——論中國民族服飾情與意的整合傳達

【英文標題】ConstructionfromAestheticImagestoArtisticSymbol

SUNYi1,SUNYan

(1.DepartmentofDressesDesigns,CraftandArtInstituteofShandong,Jinan,Shandong250014;2.SepartmentofDesigns,ChinesePeople''''sRevolutionaryMilitaryMuseum,Beijing100038

【內(nèi)容提要】中華民族服飾文化體系，是各族勞動人民情感的表述。它以符號化視覺語匯透視出民族生活習俗、民族審美理念和思想情感，標志著各自民族符號性的文化選擇。服飾構(gòu)成要素的變更，促進了情感和審美形式的變化和發(fā)展。民族服飾視覺情感語義的準確快速傳達，主要是通過一定的服飾造型和圖案設(shè)計等呈現(xiàn)出來，并體現(xiàn)民族傳統(tǒng)審美文化體系的歷史延續(xù)。

【摘要題】藝術(shù)廣角

【英文摘要】TheculturalsystemoftheChinesenation''''sdressesandadornmentsisakindofstatementabouttheemotionsofthelaborpeopleofallnationalities.Itperspectivesethniclifecuston,ethnicaestheticconceptionandideologicalemotionbysymbolizedvisionvocabulary,alsoindicatessymbolizedculturalchoicesofeverynationslity.Thechangesofcomponentelementsofdressespromotethechangeanddevelopmentofemotionandaestheticforms.Theacuteandquicktransitionofvisionalemctionalsemanticalmeanings,mainlyappearsbycertaindressmodelingandpatterndesign,andembodiesthehistroicalcontinusofaestheticculturalsystemofethnictradition.

【關(guān)鍵詞】民族服裝/歷史文化/情感/傳達

ethnicdressesandadornments/historicalculture/emotion/transition

【正文】

〔中圖分類號〕J523〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1005-8575(2003)04-0141-04

中華民族服飾經(jīng)過幾千年的風雨滄桑，形成了富有中國氣派、博大精深的民族服飾文化體系。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出中國特定社會文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習俗和民族審美理念，以純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及獨到的視覺審美視點，高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)出我國民族服飾語言從審美意象到具體化藝術(shù)符號情和意的整合構(gòu)筑與傳達。

不同民族、不同時期、不同地域文化的差異，反映在民族服飾情感語言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延，但都體現(xiàn)著實用文化與審美文化的集中統(tǒng)一，體現(xiàn)著各自民族符號性的文化選擇，民族服飾因接受了這許許多多不同文化背景下的視覺信息傳達符號，便促使其生成了多種特色服飾語言文化，因此，民族服飾具有區(qū)域性和標志性的特性，并作為文化見證和信息傳達媒體，展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神，構(gòu)成人類文明進步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。

民族服飾歷經(jīng)數(shù)千年演變之后，除繼續(xù)負載傳遞服飾文化信息和展示服飾文化信息的使命之外，還通過其凝聚著的特定歷史文化語言，向人們詮釋服飾自身誕生的歷史時期或時代印記，表現(xiàn)出博大精深的社會歷史文化涵義。

從審美意象到藝術(shù)符號的構(gòu)建——論中國民族服飾情與意的整合傳達

回顧歷史，先秦時期盛行的具有粗獷之感的粗亞麻布裝，隋唐時期質(zhì)地細膩的絲綢、錦緞等服飾，這些都從某一側(cè)面客觀真實地反映出我國早期社會的歷史文化和當時的社會生產(chǎn)力、社會經(jīng)濟發(fā)展、紡織業(yè)及服裝業(yè)的整體發(fā)展水平，并以其特有的藝術(shù)氣質(zhì)及藝術(shù)表現(xiàn)語言，準確地傳達服飾的結(jié)構(gòu)美和紋飾美，以及服飾本身所蘊含著的歷史文化內(nèi)涵和獨特思想語義。因此說，服飾不僅是形象化展示藝術(shù)的載體、人們情感意念的寄托物，而且具有文化概念和歷史屬性，具有承載歷史文化、撰寫歷史文化的功能。

盡管民族服飾在人類文化史中起著非常重要的作用，但是，從其誕生之日起就被人類歷史所禁錮，被人們的觀念所束縛，被生產(chǎn)工藝所限制，被文化、環(huán)境、社會生產(chǎn)力發(fā)展水平等因素所制約，存在著歷史的局限性及表現(xiàn)形式的不完整性。

中華民族服飾的創(chuàng)造和發(fā)明是人類造物活動的有機組成部分，我國各族人民在這個過程中，依據(jù)本民族的習俗、思想、情感以及欣賞習慣，不斷變更著式樣、色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成要素，滿足探尋美、創(chuàng)造美的欲望，促進了情感的抒發(fā)和新的審美形式的變化和發(fā)展。

人類求新、求異、求變、求美的本性，決定了情感與形式之間的穩(wěn)定性結(jié)合只是相對的、短暫的，人類的情感和形式語言間總是在相互交融的運動之中尋覓著一種新的結(jié)合與平衡，從而產(chǎn)生出諸多各具民族特色的服飾藝術(shù)視覺交流語言及服飾語義傳達符號，這些語言和符號既構(gòu)筑起特定時期、特定地域的特定造物文化。

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因此說，中華民族服飾是各族人民情感的表述和記錄，它的歷史流變，記載下了一部廣大勞動人民情感積淀、凝聚、物化、釋放的演變史，是民族造物工藝文化從單一走向多元化，從以最初的物質(zhì)文化功能，即服飾的使用功能為主導、轉(zhuǎn)向追求精神愉悅及闡釋審美情感為主流的裝飾欣賞功能，從朦朧意識的紛亂狀態(tài)，走向視覺語言定位傳達的歷史性突破和劃時代的變革，從一個側(cè)面演繹出工藝文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

民族服飾美感本身是無形的、抽象的概念，只有將其轉(zhuǎn)化成具體形態(tài)才能被人們所認同或感知。而且情感的視覺化、形象化表述只能依附于具體的形態(tài)。“造型是運用藝術(shù)手段依賴美的規(guī)律，將處于變化運動中的事物予以概括、綜合、凝聚、固定的物化與升華的過程；創(chuàng)作過程中對形象的提煉，加工以至必要的夸張、變形，都是為了更有效地突出形象本身審美特點；造型不是創(chuàng)作的最終目的，而是揭示藝術(shù)基本主題的手段”。[1]

民族服飾語言的造型傳達是多層面的復合結(jié)構(gòu)，可概括為內(nèi)在本質(zhì)和外在表象兩大范疇。外在表象是根據(jù)民族傳統(tǒng)理念、民族習俗、民族事象等選擇的恰當藝術(shù)組成方式、造型元素，如廓型、色彩、裝飾、材質(zhì)等，為揭示民族服飾主題本質(zhì)服務(wù)，是看得見、摸得著、真實的客觀具體存在，是依附載體體現(xiàn)出來的具體形象和形式特征。而內(nèi)在本質(zhì)的表達則通過外在表象發(fā)生作用，在很大程度上是其內(nèi)在性格、精神、本質(zhì)通過色彩及紋樣等外在造型形式的反映；傳達物化于其中的人的思想情感、精神追求、審美觀念、文化傳統(tǒng)等，則是將造型語言形式化、人格化，形、意交融于一體，抒發(fā)人的情感，展現(xiàn)實用功能和審美意念的和諧統(tǒng)一，滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活更高層次的需求。

民族服飾展示的不僅僅是形體語言，而且通過形體語言，延伸了審美心理空間和審美心理感應(yīng)，傳達出形體所隱藏的情感語匯，將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無限的心理想象空間。換言之，外在表象因素的表情也起著重要作用，正確地把握其形體的性格特征，有利于更準確更恰當?shù)貍鬟_視覺信息，從而減少與觀眾溝通的障礙，更好地進行情感交流。

民族服飾與整個民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風格、生活習俗甚至民族的經(jīng)濟、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服飾的這些品格，均可通過一定的服飾造型設(shè)計及服飾圖案設(shè)計呈現(xiàn)出來，通過特定的民族服飾形體語言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊和民族審美習慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。

如我國廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見到小孩穿的“虎頭鞋”，其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸，彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風格，它以情感為紐帶，以事物固有性格特征為核心，通過特定的極度夸張的外形特征，張揚事物的真、善、美，舍棄老虎的威猛兇暴，以貓溫柔可愛的品格取而代之，沒有了“沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生機、活潑、純樸、天真，是一派生機勃勃，健康成長的童年氣派”。[2]在這里，老虎的形象被作為寄托情感的言情物，假借老虎的某些品格，傾吐內(nèi)心的情感，希望自己的孩子虎頭虎腦、無病無災、健康快樂成長，表達了母親對孩子的美好祝愿和護生的民俗心態(tài)。不僅如此，細心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴，方便孩子提鞋，這又將實用功能與裝飾功能有機完美地融合于一體。

在我國民族服飾中這樣的細節(jié)比比皆是，充分顯示出母愛的細致入微，博大無私。從藝術(shù)角色看，虎頭鞋的造型，凝結(jié)的是情感審美藝術(shù)物態(tài)化的表現(xiàn)形式，整個造型交織著情和愛，體現(xiàn)出審美情感與實用藝術(shù)、平面裝飾造型與立體空間造型完美結(jié)合的現(xiàn)代設(shè)計理念，透射出濃烈的民族情感和熾熱的藝術(shù)激情，是我國勞動人民樸素、純真、善良、憨厚優(yōu)良品格的真誠流露。

從審美意象到藝術(shù)符號的構(gòu)建——論中國民族服飾情與意的整合傳達

圖案是民族服飾的重要組成部分，在民族服飾乃至整個民間美術(shù)體系中都起著傳情達意的作用，它不是簡單地模擬對象形體的外形，而是同民族服飾整體造型藝術(shù)一樣，以舍形取意的方式，視對象為傳達審美情感和文化的視覺信息符號，傳達一定的社會文化信息和人的審美情感。不同民族的宗教信息、崇拜偶像均不相同，這些信仰和圖騰文化在民族服飾文化體系中突出地表現(xiàn)出來。

貴州東南部地區(qū)的婦女，將多種圖騰崇拜的形象融合于一體，以水牛的頭和角、羊胡、蝦須、蛇身、魚尾等整合為意象中的“苗龍”形象，刺繡在自己的衣服和圍裙上，表達自己的民族信仰。

這些視覺信息傳達符號不僅對服裝起著裝飾美化的作用，使服裝呈現(xiàn)千姿百態(tài)、靚麗奪目的藝術(shù)效果，同時更重要的是它以形象化的創(chuàng)造性語言，記錄下了民族的社會意識形態(tài)和民族情感世界的演變，為研究民族服飾藝術(shù)提供了極具史料價值的佐證。同時，這些信息符號也反映了勤勞智慧的苗族超凡的藝術(shù)概括和對裝飾藝術(shù)的大膽追求。

民族服飾的圖案造型設(shè)計，均與民族心態(tài)、民族習俗緊密相連，重在表達一種審美思想。中華民族傳統(tǒng)文化心態(tài)崇尚吉祥、喜慶、圓滿、幸福和穩(wěn)定，這一理念反映在民族服飾圖案上，則表現(xiàn)為追求飽滿、豐厚、完整、樂觀向上、生生不息的情感意愿，通過圖案造型，向人們展示民俗文化理念的深層底蘊和生命情感。

我國北方民族喜歡在嫁妝的鞋墊、肚兜上刺繡鴛鴦戲水、喜鵲登梅、鳳穿牡丹、富貴白頭、并蒂蓮、連理枝、蝶戀花及雙魚等民俗圖案，以隱喻的形式，將相親相愛、永結(jié)同心、白頭到老的純真愛情注入到形象化的視覺語言之中，反映了樸素純潔的民俗婚姻觀，同時，賦予紋樣造型以生命的律動，表現(xiàn)大千世界蕓蕓眾生的勃勃生機。而方勝、如意紋、盤長等造型符號和紋樣，則反映廣大勞動人民對幸福美好生活的執(zhí)著追求和真誠期盼，表達樸素純真的審美情趣。

色彩是民族服飾視覺情感語義傳達的另一個重要元素。民族服飾色彩語義的傳達依附于展示媒體，通過視覺被人們認知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺效果也不盡相同，因而具有了冷熱、輕重、強弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)，既可表達安全感、飄逸感、擴張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服飾色彩多運用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對比效果。

民族服飾的圖案色彩經(jīng)營，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服飾圖案中已失去了它的本來面目，轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)，“畫畫兒無正經(jīng)，好看就中”，民間藝人們正是依據(jù)這一原則隨心所欲地駕馭色彩，以滿足人們的情感欲望。

民族服飾色彩的形成和傳達，在很大程度上，受獨特的人文意識的滲透和民族習俗的影響。

有些少數(shù)民族地區(qū)以“人—地—天—道—自然”五位一體的宇宙觀，追求素樸天真的自然之道，成為民族文明的主流意識。這一哲學理念反映在對民族服飾色彩情感的感悟和表達上，常以青、白二色為服飾主色調(diào)，表達一種質(zhì)樸渾厚、潔凈爽朗、簡樸素凈的自然之美，再輔以紅、黃、綠、紫等為裝飾對比色，在使用面積、色彩冷暖和肌理紋飾等方面，既形成強烈的藝術(shù)對比，又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，體現(xiàn)出承載實用文化精神意義上的審美品格。

民族服飾視覺情感語義的準確傳達，必須依賴于一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)表達方式。

民族服飾的表現(xiàn)材料多種多樣，異彩紛呈，它的運用、發(fā)展和終結(jié)，均與各民族服飾的民族審美意識和民族心理密切相關(guān)。材料的更新替代，始終以審美信息傳達為中心并為之服務(wù)，式樣、色彩、紋理、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成元素的變更，產(chǎn)生了諸多不同的藝術(shù)交流語言，這些藝術(shù)語言即構(gòu)成了不同民族特定的造物文化。這種新的文化又與服飾文化、民族習俗、民族傳統(tǒng)、民族意識等相互交織、滲透、聚積和綜合反應(yīng)，促進并形成富有本民族特色的傳統(tǒng)審美文化體系的歷史延續(xù)。織花、刺繡、蠟染、挑花、銀飾等多種材質(zhì)及形式混合并置，傳達著共同的主題思想。但無論采取何種材料或何種表達方式，都具有裝飾和表意的雙重功能，具有符號性的表征意義及明顯的地域特征，甚至成為一個民族一個地域的重要標志。

例如被作為中華民族象征的“龍”形象，在中原地區(qū)被視為至高無上皇權(quán)的標志，而在貴州苗族蠟染中的龍紋，則被苗族人民釋義為“蛇、黃鱔、魚、水牛，能驅(qū)霧降雨，使大地風調(diào)雨順，常葆生機，象征吉祥如意和安寧”。[3]

我國民族服飾的視覺情感語匯極其豐富，對它的研究探索，都應(yīng)立足于本土文化，在注重研究表象外在形態(tài)的同時，更應(yīng)深入內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)，洞察民族服飾深層文化心理結(jié)構(gòu)、民族服飾造型的現(xiàn)代意義、民族服飾文化的歷史源流，以及遠古太極陰陽哲學的宇宙觀、民族習慣、民族傳統(tǒng)等對民族服飾文化的深遠影響。在此基礎(chǔ)上潛心研究民族服飾文化的視覺情感語義傳達，捕捉民族服飾情感語言的獨特表達方式，以及通過其造型、色彩、材料等呈現(xiàn)出來的濃烈、粗獷、直白、簡樸、純真等特有的性格，多視點、多視向反映潛在的情感意蘊，闡述中國民族服飾文化體系的博大精深和真摯情意。