廣西戲曲音樂歷史研討構(gòu)思

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歷史研究，以其探究事物的歷史發(fā)展軌跡和溯求根本，成為人類全面認(rèn)識世界的基礎(chǔ)步驟。戲曲音樂的歷史觀察是戲曲音樂研究的學(xué)術(shù)架構(gòu)基礎(chǔ)。戲曲是一種以文學(xué)、音樂、表演為核心形態(tài)要素的綜合藝術(shù)形式。戲曲音樂的歷史學(xué)研究并非僅有音樂而孤立其他，而是從音樂入手，觀察在音樂制約之下的文學(xué)、唱腔、念白、板式、曲牌、器樂等。歷史研究是以史料作為結(jié)論的提取素材，戲曲音樂的歷史關(guān)照，其文字性史料，體現(xiàn)為文學(xué)形態(tài)的劇本、戲詞，輯錄于各類文獻(xiàn)中相關(guān)“演劇”景況的描述性文字。曲譜屬于符號性與文字性共有的史料。此外，演劇圖像史料、文物、遺演劇址等實(shí)物，都可以作為論證過程中重要的論據(jù)。另有口述傳說，也可作為相互作證而用。本文所論，側(cè)重在文字性史料及樂譜史料的關(guān)照。音樂研究是不能脫離曲譜的，戲曲音樂如是。但戲曲音樂直接相關(guān)的樂譜史料，比其文字性史料來說，數(shù)量匱乏，地方戲曲更是難見晚清以前的曲譜存世。因此，戲曲音樂的歷史研究，進(jìn)展緩慢，目前只能在形態(tài)學(xué)上進(jìn)行曲體結(jié)構(gòu)分析、表演藝術(shù)上進(jìn)行唱腔分析等研究角度有所積累。本文所指歷史研究，即立足史料，對某劇種或其下屬某聲腔、某板式等結(jié)構(gòu)單位的音樂形態(tài)進(jìn)行其風(fēng)格、特色的歷時(shí)性動(dòng)態(tài)的演進(jìn)，觀其變化等學(xué)術(shù)論證。本文僅提出“構(gòu)想”，因廣西戲曲音樂以文字史料和曲譜結(jié)合進(jìn)行體系化研究尚未形成，遂提出構(gòu)想及論證，呼吁未來有更多同仁關(guān)注研究并參與其中。廣西曾可見有桂劇、壯劇、彩調(diào)劇、邕劇、絲弦戲（劇）、采茶戲（劇）、牛娘戲、牛歌戲、鹿兒戲、客家戲、文場戲、唱燈戲、師公戲、壯師劇（戲）、侗戲（?。?、毛南戲（?。⒚鐟?劇)、鷯戲、仫佬戲①等20個(gè)戲曲劇種。目前，在廣西區(qū)圖書館的文學(xué)書庫、地方文獻(xiàn)庫和廣西地方報(bào)刊庫進(jìn)行史料搜集工作所獲史料所記載的信息，其內(nèi)容主要集中于劇本、音樂曲譜、演劇情況、源流、戲俗、科班藝人等，下文將對此進(jìn)行簡要陳述。

一、文字史料與曲譜概述

（一）劇目

劇目即劇本?，F(xiàn)有桂劇、彩調(diào)、邕劇等劇種的傳統(tǒng)劇目匯編書籍中，如1963年的《廣西戲曲傳統(tǒng)劇目匯編》（共64集），包含了彩調(diào)、桂劇、邕劇三個(gè)劇種上千個(gè)劇目。這些劇目劇本，描述故事并有簡單提示演員的動(dòng)作、走位。其他劇種的劇本，主要在《中國戲曲志•廣西卷》中，如苗劇、仫佬劇等建國才產(chǎn)生的劇種。現(xiàn)刊行的劇目，基本為故事講述的戲劇臺本，少見曲譜隨附。在廣西上世紀(jì)50-80年代的期刊，如《廣西藝術(shù)》、《廣西文藝》、《廣西戲劇通訊》、《漓江》，這些期刊選登有粵?。ó?dāng)時(shí)分為小型粵劇、新粵曲）、彩調(diào)（當(dāng)時(shí)1955年前稱調(diào)子戲）、桂劇、采茶劇的劇目劇本?！稄V西文藝》僅在1954-1956兩年，共24期（有12期未留藏本）就刊登了34個(gè)劇目劇本。另外還有專門刊登某一劇種劇目的刊物，如《彩調(diào)叢刊》（1-6）《桂劇叢刊》（1-4）。這些刊載或有重復(fù)，但劇目的數(shù)量也是巨大的，還有大量的單個(gè)劇目成冊出版。

（二）唱腔收錄及曲譜匯編

現(xiàn)有唱腔曲譜以彩調(diào)、桂劇最多，其次有采茶戲、壯劇；其他劇種較少。主要集中于《彩調(diào)常用曲調(diào)集》（1964）《桂劇音樂》（1961）等書中，有一小部分則見于《廣西文藝》等期刊中?！吨袊鴳蚯魳芳?#8226;廣西卷》《中國戲曲志•廣西卷》兩部大型集成，收錄了上述彩調(diào)、桂劇等廣西可見的，相對成熟①的所有劇種。戲曲唱腔因流派風(fēng)格有異，演員傳譜有異，常見同一唱段有多個(gè)版本記譜，體現(xiàn)不同藝人演唱、不同研究者記譜。不同版本記譜，會有旋律片段、唱詞上的差別。這是中國傳統(tǒng)音樂的一大特點(diǎn)，也可給研究帶來困難，但也是比較研究的寬廣空間。地方性劇種，如桂南采茶戲的曲目曲譜，則曲譜比較多且集中。在廣西藝術(shù)研究所編寫的《桂南采茶音樂》（1985年）一書中，就有廣西各地區(qū)采茶的茶腔、茶插（小調(diào)）、曲牌、鑼鼓音樂的曲譜，此輯曲譜的學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，記譜者不僅盡量再現(xiàn)音樂及歌詞原貌，甚至顧及到方言的差異，體現(xiàn)地方戲音樂的核心特色：地方語言與音樂的結(jié)合。

（三）記載演劇、戲俗的志書

在《廣西戲劇史料集》（下文稱《史料集》）和《廣西戲劇史料散論集》（下文稱《散論集》）中，《史料集》收錄私人著作中相關(guān)廣西戲曲文字的摘抄、近代廣西戲劇活動(dòng)的各項(xiàng)文件和啟示、藝人墓碑碑文、各地區(qū)歷代縣志中描述戲劇的片段摘錄?！渡⒄摷酚芯幷邔σ恍┪淖质妨霞翱谑鍪妨系膶φ照撌鲆约安糠止饎】瓢嗍妨?。志書、筆記、游記中所錄史料大多是某文字片段中涉及此地有劇，這類文字如遠(yuǎn)觀異事，一言帶過。唐宋時(shí)期，此地多見為傀儡、儺等屬于民間歌舞戲形態(tài)階段的戲曲雛形、多附在祭祀巫卜這樣功能性較強(qiáng)的行為中，其藝術(shù)形態(tài)較為簡單，與現(xiàn)今可見的儀式音樂較接近，音樂性不強(qiáng)。而且史料中所述景況，更多可明確為歌舞形式，是否演故事不得辨之，即是否具備了戲曲的必須特性尚不明確。這樣的史料記載為今日的地方戲曲研究帶來一些爭議性的問題，有些藝術(shù)種類，如文場，應(yīng)歸其為戲曲還是曲藝②，在一些后人所編文獻(xiàn)的分類中，有將文場歸置于戲曲類，也有歸置于曲藝類，雖然今天將其視為曲藝的居多，但既有不統(tǒng)一的現(xiàn)象存在，可見學(xué)術(shù)研究上所基于的解答還不夠充分。在布告所錄文字這類史料中，“劇”之針對性就比較強(qiáng)，如《宣傳部函知南寧市各戲院聽候派員審查戲劇文》，《廣西省戲劇審查會為改良禁演桂劇先行試演征求社會公評啟事》這樣的篇目，前例應(yīng)還包含了話劇等劇類，而后例就比較明確是針對桂劇所發(fā)。此類史料，描述事由、條例等較為周詳，甚至還能涉及劇目羅列，但音樂風(fēng)格、藝術(shù)形式等，就不得所見。各地方的縣志所錄文字中，有各種民間演劇風(fēng)俗，體現(xiàn)了民間崇拜、節(jié)慶、文化聯(lián)誼等不同層面的演劇模式，大都簡單明了的，信息相對齊全。

（四）科班、藝人傳略

專門將此單獨(dú)呈現(xiàn)，因這類內(nèi)容在史料中所占比重較大，且關(guān)于科班的記載，多是口述形式，也有部分是表演藝人兼地方文化部門工作者執(zhí)筆而作，即現(xiàn)今所指“口述史”。這部分口述史料，大部分由各地區(qū)戲劇研究室或市戲劇研究室研究員，采集于上世紀(jì)50~60年代。藝人傳略方面也以在世老藝人或其子女的口述資料為主。如《廣西地方戲曲史料匯編》就有不少口述史料。桂劇、彩調(diào)、粵劇和壯劇的科班與藝人史料相對要多，主要呈現(xiàn)科班開辦時(shí)間地點(diǎn)、科班教師、教學(xué)情況以及各行當(dāng)演員?？谑鍪妨弦话阕鳛樽糇C而用，也有些專題，只見口述史料存世，但也必須多有佐證，下結(jié)論便更為強(qiáng)調(diào)“客觀”以衡定。

（五）《中國戲曲志•廣西卷》中所呈戲曲“所有事”

作為編撰針對性較強(qiáng)的志書，《中國戲曲志•廣西卷》（下文稱《戲曲志》）史料呈分類式輯錄?！稇蚯尽匪谐龃笫履瓯?、劇種表、廣西地方劇種分布圖、志略、劇種、劇目、音樂（聲腔與腔調(diào)、劇種音樂）、表演（腳色行當(dāng)體制與沿革、表演身段和特技）、舞臺美術(shù)（化妝與臉譜、服裝、裝扮選例、砌末道具、舞臺陳設(shè)與布景、舞臺布景選例、舞臺燈光與效果）、機(jī)構(gòu)（科班、學(xué)校及訓(xùn)練班；班社、劇團(tuán)；業(yè)余劇團(tuán)；作坊與工廠；群眾團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu)；演出公司）、演出場所、演出習(xí)俗、文物古跡、報(bào)刊專著、軼聞傳說、諺語•口訣•行話、詩詞•楹聯(lián)、傳記等18個(gè)類項(xiàng)，以及附錄中有戲曲會演、調(diào)演、攝制電影、錄音唱片、磁帶名錄等。該分類可以說是一個(gè)相當(dāng)完備的戲曲研究學(xué)術(shù)構(gòu)架，附錄的學(xué)術(shù)參考價(jià)值也非常高。《戲曲志》所錄史料，雖不盡然齊全，但其方向指引的意義是非凡的。

二、立足于文字史料與曲譜現(xiàn)狀的廣西戲曲音樂歷史研究構(gòu)想

從上述史料內(nèi)容來看，廣西戲曲音樂史料雖然不多，但也還未能獲得充分利用。如要采用歷史研究的方法來構(gòu)建廣西戲曲音樂理論，則需要再提煉出更多的角度。

（一）戲曲音樂歷史研究的重要意義

當(dāng)王國維先生為戲曲定義于“歌舞演故事”之時(shí)，便體現(xiàn)了“音樂”在劇中的調(diào)控中心的地位。戲曲對于現(xiàn)代社會來說，帶有“遺產(chǎn)、傳統(tǒng)”這樣具有時(shí)間、時(shí)空代溝的標(biāo)簽，因此，戲曲音樂研究大都與歷史挖掘是分不開的。戲曲音樂的歷史觀察是戲曲音樂研究前提和基礎(chǔ)，如尋找劇本的文學(xué)敘事與音樂的敘事邏輯相協(xié)調(diào)的內(nèi)在機(jī)制，要剖析劇本文學(xué)的戲劇性設(shè)計(jì)與音樂發(fā)展思維，需要?dú)v史研究先解決古典戲曲如元雜劇的曲牌連綴、宮調(diào)轉(zhuǎn)換、昆曲的南北合套等規(guī)則。還要理解古典文學(xué)的敘事與抒情手法以及社會情感價(jià)值趨向。再如要分析唱腔、聲腔的風(fēng)格，需要?dú)v史研究將戲詞中的字位、腔節(jié)、五音四呼、轍韻、念白、賓白等專用術(shù)語先行考證釋名，甚至需要查閱典籍，進(jìn)行某些字音的訓(xùn)詁、區(qū)分好一個(gè)劇種里出現(xiàn)幾種地方聲韻問題；再有，板腔體音樂的板式伸縮原則分析，需要先讀懂工尺譜的記譜與符號含義，這需要?dú)v史研究匯集典籍中的釋文，說文解字之，才能轉(zhuǎn)譯為到今日通用樂譜?？梢姡瑧蚯魳返臍v史研究是如同字典工具書一般，足夠全面，才能展開更多的專題探索。戲曲音樂所隸屬的中國傳統(tǒng)音樂的研究，正乘著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及政府熱衷的文化旅游資源開發(fā)的趨勢，地方戲曲也相應(yīng)有了關(guān)注的目光，戲曲如何現(xiàn)代化、如何改革出新，并不是簡單的以時(shí)代故事為劇本，加上時(shí)尚的舞臺和裝扮、搭配交響樂就能拼貼成功，要將原有的形式深層解剖，找到戲曲藝術(shù)的內(nèi)在核心特性和外部程式，不動(dòng)核心，更新外部，才能調(diào)制出有時(shí)代元素卻又還保持特色的藝術(shù)品。這個(gè)對原有形式的探求，就是需要戲曲音樂歷史研究才完成的任務(wù)。在此之上，才能讓地方戲曲音樂，為當(dāng)今的音樂創(chuàng)作提供更多可選用的參考素材，對歌唱表演藝術(shù)的風(fēng)格借鑒給予有效的理論補(bǔ)充，對音樂鑒賞等陶冶藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)豐富了文化美學(xué)的類別。這些時(shí)代需求，也可以對應(yīng)成為研究的選題及長期研究的逐步構(gòu)建。

（二）廣西戲曲音樂曲譜史料的歷史研究構(gòu)想

要進(jìn)行戲曲音樂風(fēng)格探析，首先要有曲譜所依?，F(xiàn)有曲譜多為后人就演員所唱記譜，而建國以前所記曲譜尚待考證。為何需要考慮是否建國前的記譜，盡管“建國前”也僅是指代過往的時(shí)期，非特定時(shí)期。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的戲曲、曲藝、民歌、器樂等音樂形態(tài)，在傳承上有“口傳心授”這樣的特點(diǎn)，這與中國傳統(tǒng)的記譜法有一些關(guān)系。中國傳統(tǒng)記譜法有很多種，見于記載歌唱類型的，有《九宮大成南北詞宮譜》①記載南戲、北雜劇、明、清傳奇等宮調(diào)譜所用的是文字型律呂譜②；其他的，也有用文字與符號共有的戲曲工尺譜③記譜的。近代中國，西學(xué)東漸之后，才逐漸有以符號為主的簡譜、五線譜記譜的應(yīng)用和普及，如劉天華所記《梅蘭芳歌曲譜》④就用了工尺譜和五線譜的對照呈現(xiàn)。無論是那種記譜法，目前都無法盡全記錄歌調(diào)和歌唱的全部，且現(xiàn)今對記譜法的解讀，尚須專門研究考證來解決實(shí)踐應(yīng)用問題。于是乎，師徒的口頭傳承就成為書面記錄的一個(gè)必須的對照，甚至一度是以口傳心授為主要傳承方式，記譜輔之，遂今日多見劇目而不見曲調(diào)譜字。因此，戲曲等藝術(shù)形態(tài)才具備了“非物質(zhì)形態(tài)”留存?zhèn)鞒械奶厥庑?，今日的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才順勢進(jìn)入歷史舞臺。鑒于此，樂譜的記載問題也是具備時(shí)代性的，也會出現(xiàn)記譜上的差別。現(xiàn)有樂譜資料，能肯定其所代表的記譜時(shí)間該年代的劇種唱腔的形態(tài)，如要進(jìn)行歷史風(fēng)格的考察，比如唱腔風(fēng)格的分析，包括流派的創(chuàng)腔、流派的歷史沿革等，那就應(yīng)該持有多個(gè)年代的記譜，方能進(jìn)行客觀的觀察。這些角度，在地方性戲曲音樂研究中是屬于基礎(chǔ)研究，無可規(guī)避。這體現(xiàn)在劇種曲調(diào)多樣化來源的劇種中，而這些劇種又是影響、流傳較為廣遠(yuǎn)的。如京劇流傳到桂地以后地方化的研究；粵劇中的二黃腔系；采茶戲中的曲調(diào)來源；南北路壯劇的比較；桂劇唱腔研究；廣西祁劇曲調(diào)等，都只能依據(jù)樂譜來說話。地方戲在民間生存發(fā)展，要吸收多種外來素材為本體所用，且吸收的標(biāo)準(zhǔn)是非常寬松的，歷史的優(yōu)勝劣汰，體現(xiàn)了變化、融合的復(fù)雜性和多樣性，因此，以曲譜進(jìn)行風(fēng)格、唱腔、流派等分析，是最具科學(xué)性、最具說服力的論證方式。當(dāng)然，樂譜史料現(xiàn)狀帶來的研究構(gòu)想有兩類，第一類即為樂譜本身的研究，此類研究為樂譜符號的釋義，也有專門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域關(guān)照，如古譜學(xué)，工尺譜研究還專門辟有戲曲工尺譜專類。第二類，通過樂譜研究獲得唱腔的分析，如曲與詞在聲韻上的用韻、用字規(guī)則，格律字位，板腔體音樂的腔節(jié)調(diào)控原則等；古典戲曲有不少是元曲、宋詞等詞調(diào)歌曲的遺留，這類音樂的記譜常遺有一些板式上的空白，是留給演員個(gè)性化闡釋的部分，或長或短，可頓挫可圓連，以此角度探析古典戲曲曲調(diào)的構(gòu)成及創(chuàng)腔模式，可見先人豐富多彩的創(chuàng)作智慧。廣西戲曲劇種中，具有多地源曲調(diào)結(jié)合的桂劇、彩調(diào)、壯劇、粵劇，都可以立足曲譜，展開具有深度的音樂風(fēng)格分析和地域文化傳播交融的規(guī)律提煉。雖然廣西大部分劇種所存曲調(diào)、曲譜有限，但在今天，人們也開始重視對現(xiàn)有活態(tài)的劇種的曲調(diào)記譜，并有數(shù)碼錄制聲像等科技手段介入，即便記譜法不夠完善，但有相應(yīng)的聲像進(jìn)行參照，會日趨完善。今日的記錄便成為明日的史料，后人可比照，各個(gè)時(shí)代的活態(tài)曲調(diào)，如何演進(jìn)，如何進(jìn)化，從中獲得該藝術(shù)種類生生不息的循環(huán)規(guī)律。

（三）廣西戲曲音樂文字史料的歷史研究構(gòu)想

上文所呈現(xiàn)廣西戲曲音樂的文字史料，可從戲俗、演劇境況、演員傳記等文字提煉得出演劇文化、演劇功能、藝人等方面的專題。這相對曲譜史料來說還算多見，研究模式也普遍。較有地域特色的是少數(shù)民族風(fēng)俗中涉及到的早期歌舞戲時(shí)期的儀式過程、演劇故事等；從中可以析出某劇的流播、嬗變、淵源等專題。但還需要側(cè)面多種信息的佐證，包括文物、遺址以及地方志的補(bǔ)充、民族研究的介入等等。這些文字史料對很多地方戲研究來說，還不能成為有力的例證，在民間，劇種自身的命名就比較隨意，因此文字記載更是不易準(zhǔn)確。淵源辨析，對于今日的文化轉(zhuǎn)換生產(chǎn)力也是有指導(dǎo)意義的。地方搞活經(jīng)濟(jì)所聚焦的文化生態(tài)旅游等諸多項(xiàng)目開發(fā)，這雖然不乏商業(yè)行為，但如果把持得當(dāng)，也可視為學(xué)術(shù)研究經(jīng)世致用的平臺。此類可有所作為的選題，諸如某地有某種戲俗，其源流考釋，所得種種細(xì)致結(jié)論，可作為今日旅游文化生態(tài)挖掘之參考。此文不論如何進(jìn)行后期再操作，但作為史料素材提供給專家進(jìn)行考證，進(jìn)行深廣的挖掘，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，都具有一定的深度和廣度，可開辟為專門領(lǐng)域進(jìn)行研究。少數(shù)民族劇種的歷史研究、淵源溯考，除了曲譜、上文所示史料、文物等，還是需要在研究方法上借鑒民族學(xué)研究的視角，如族源考釋，包括田野調(diào)查、訪談等口述史調(diào)查，才能一點(diǎn)點(diǎn)的逆向串聯(lián)歷史的碎片，進(jìn)而揭示過往的足跡。族源考釋等民族學(xué)的研究，在廣西，以壯學(xué)研究為代表，可借鑒的成果還是非常豐厚的，其他的諸如苗族、侗族、瑤族等，都有專門的研究隊(duì)伍及相當(dāng)規(guī)模的學(xué)術(shù)成果集中呈現(xiàn)。廣西現(xiàn)今的少數(shù)民族，作為百越民族后裔，其族系復(fù)雜，語言繁多，習(xí)俗有融合漢族，亦有群居各族的元素，甚至還有跨省、跨國的民族遷徙。歷史上疆域劃分也對今日的文化區(qū)域形成文化上的多重基因現(xiàn)象。因此，追溯族源，即時(shí)文化分析，也是民族歷史的重溫和修補(bǔ)，以戲曲為載體，最直接關(guān)聯(lián)到信仰、宗教、習(xí)俗、倫理、語言等跟民族文化傳承息息相關(guān)的層面，這些信息，實(shí)則為現(xiàn)今文化挖掘中最為核心的部分。因此，地方性的戲曲音樂研究，不能忽視地方性文化特色因素對學(xué)術(shù)研究的影響。

總的來說，單靠文字史料進(jìn)行大型論題的專論是不足夠的，加之曲譜史料也不足，因此，兩者結(jié)合，輔助其他學(xué)科的成果借鑒，根據(jù)時(shí)代需要，應(yīng)用歷史學(xué)研究方法，進(jìn)行某劇音樂及文化的分析，社會美學(xué)觀察，時(shí)代風(fēng)格考釋，唱腔模式的縱向考察等，盡管是常見的選題模式，但也是未來理論創(chuàng)新的必要基礎(chǔ)。結(jié)語目前的戲曲研究的多數(shù)成果在文學(xué)、戲劇學(xué)方面。音樂學(xué)的介入，在客觀上，仍因未能處理好音樂與文學(xué)、戲劇的關(guān)系，而進(jìn)展緩慢，且研究深度不夠。當(dāng)然，本文論及的史料問題也是制約音樂學(xué)角度研究戲曲音樂的一個(gè)重要的原因，同時(shí)，也因?yàn)閼蚯囆g(shù)本質(zhì)是綜合性的表演藝術(shù)，對其各個(gè)組成部分如不諳熟，卻也是不能進(jìn)行理論性的學(xué)術(shù)研究的。另外，當(dāng)今的高等教育傳承體系，對戲曲藝術(shù)，無論文學(xué)還是藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)角度的教學(xué)內(nèi)容吸收、整合，都未能造就足夠多的研究人才對戲曲音樂進(jìn)行廣泛而深入的研究。可見，戲曲音樂研究、戲曲音樂的歷史研究，都還需要更多的關(guān)注和參與以及學(xué)科化研究體系的構(gòu)建。廣西自古地處邊疆，長期以來，在戲曲活動(dòng)方面也與全區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化狀況一樣，較中原地區(qū)落后。廣西在歷史上較有影響的戲劇家和戲劇作品為數(shù)不多，戲劇理論家或戲劇活動(dòng)家也寥寥無幾。所以，廣西地方戲曲劇種沒有悠久的歷史，難有厚重的文字記載史料。著名歷史學(xué)家傅斯年提出：“史學(xué)即史料學(xué)”。

戲曲音樂的歷史研究也離不開史料。所以，當(dāng)下戲曲史的記載應(yīng)對戲曲音樂的文字及曲譜資料方面給予更多關(guān)注。而對以往的未面世或不被重視的史料需要進(jìn)一步挖掘，更重要的是對已知史料的重新解讀，繼而豐富對廣西戲曲的研究。同時(shí)，在實(shí)際研究操作中，重視曲譜的結(jié)構(gòu)和音樂分析與文化解讀、美學(xué)關(guān)照等理論提煉相結(jié)合。而學(xué)術(shù)性理論研究，對于表演實(shí)踐的指導(dǎo)，讓音樂創(chuàng)作的地方特色有更多可用的原始素材，作曲家能采擷的，不僅僅是民歌、器樂作為的寫作動(dòng)機(jī)，同時(shí)，流行音樂試圖融合傳統(tǒng)音樂元素也要求更多傳統(tǒng)音樂特色諸如戲曲等供其選擇和加工。戲曲音樂的理論性研究，為了找到戲曲音樂最核心的程式性因子，也是該劇種最特色而不可轉(zhuǎn)移改變的特色因素，這可以借鑒于今日的戲曲改革，繼承不可變的特色和添加時(shí)代審美新色，這才是推陳出新的正確操作。