包豪斯的設計教育思想研究論文

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內容摘要：包豪斯（Bauhaus）作為一種設計教育體系曾風靡世界，其倡導的藝術與技術的新統一設計思想，確立了與工業化生產相適應的新美學觀念，也是“包豪斯”設計教育理念的精神實質，對我國現代設計教育理論與實踐的改革仍然具有指導意義。

關鍵詞：包豪斯設計教育藝術與技術的新統一現實意義

被譽為“現代設計的搖籃”的包豪斯，從1919年成立到1933年被納粹政府強行關閉，以其14年的存在歷史深刻影響了現代設計教育體系的建構與發展。特別是它的教育思想和教學模式，已成為現代藝術設計院校的參照范例和構架基礎。在對現代設計教育深入改革的今天，對包豪斯設計教育思想的深入闡釋與探討，無論是對現代設計教育理論研究的完善，還是對推進當今設計教育、教學改革方面都具有現實意義。

一、包豪斯設計教育思想及實踐

1.教育方向緊隨時展

包豪斯的產生不是孤立、偶然的，而是有其深刻的社會根源。早在包豪斯學校成立前的半個世紀，許多有識之士就對粗制濫造、審美標準失落的機器產品進行了嚴肅的思考。莫里斯倡導的“工藝美術運動”以及后來法國和比利時等國發生的新藝術運動，提出了藝術與工藝、藝術與社會關系的新課題。這些觀點影響了包豪斯學校以后的教學。

到1914年，僅德國就有81所專門從事藝術教育的機構，其中63所開設了工藝系。它們對新時代的機器產品生產幾乎有了共通的認識：必須發展出適合于機器生產的新方法，將工藝與藝術結合起來，用藝術改變工業產品千篇一律的冷酷外形。這些觀點都被后來的包豪斯學校所繼承。格羅皮烏斯創建包豪斯學校后，要求設計師“向死的機械產品注入靈魂”。包豪斯的教育思想，正是在順應社會對于優良產品需求的不斷提高以及與之相適應的新設計理念的需要的前提下誕生的。

2.藝術與技術的新統一

包豪斯學校于1919年在魏瑪成立，第一任校長格羅皮烏斯希望建立一個類似中世紀行會性質的小社會，在這里，藝術家與手藝人相互學習，共同創造出意趣高雅的產品。格羅皮烏斯的核心思想是打破藝術種類的界限，強調技術與藝術的和諧統一。在教學上實施藝術與技術并行發展的作坊式“雙軌制”教學體系，課程教學以講授藝術的形式大師和傳授工藝的作坊大師配合展開,以收到“藝”“技”雙修的功效。以基礎課知名的教師分別有伊頓、康定斯基、克利等人，他們都是當時極富原創性與實驗性的前衛藝術家。伊頓在課上分析繪畫的結構、韻律以及自然界的材料特性，克利則專注于形式構成與功能的探索，康定斯基以嚴謹、準科學的方式處理色彩、圖形與線條。這些對于幾何形體與色彩的精妙分析后來成為包豪斯設計的精髓，也使藝術與工業設計的結合成為可能。

從1921年開始，格羅皮烏斯任用強烈主張與大工業緊密結合的莫霍里·納吉主持基礎課教學。納吉理性十足，不愿沉醉在具象藝術的迷夢中，他的構圖設計幾乎可以說是一種“反繪畫”，納吉對藝術必須轉向理性的藝術設計方向態度堅決。任用納吉本身就是格羅皮烏斯想法的改變，他要教育出一代新型的設計師，讓他們有能力構思設計出適合于機械制造的優良產品來。這一時期，包豪斯的藝術教育正是從以前多少有些含混不清的藝術與技術間搖擺不定的立場，向科學的、適合機械批量生產的理性設計方向定型了，這是適合時代的藝術設計教育的積極調整。

3.教學與生產實踐緊密結合

格羅皮烏斯在1923年發表的《魏瑪包豪斯的理論與組織》一文中指出：“手工藝教學意味著準備為批量生產而設計。從最簡單的工具和最不復雜的任務開始，他(包豪斯的學徒)逐步掌握更為復雜的問題，并學會用機器生產，同時他自始至終地與整個過程保持聯系，而一般工廠工人卻從未能得到全過程中一個工段以外的知識。因此包豪斯自覺地與所有的工業企業尋求接觸，為了取得相互的推動。”①讓學生在這種課程內容中強化解決實際問題、設計為解決現實問題服務的意識。

包豪斯德紹時期的課程設置，以車間為教學中心，將培養學生解決實際問題的能力作為重點。前后開辦了印刷作坊、陶藝作坊、木刻作坊、雕刻作坊、金工作坊、壁畫作坊、制柜作坊、彩色玻璃作坊、劇場作坊等。格羅皮烏斯為了防止學生對工藝生產實踐淺薄涉獵的風氣，“他規定每個學生要完成受地方手工藝聯合會注冊的正式合同約束的整學期的藝徒訓練，以這種組織措施來保證。”②在車間教學中，不再是僅僅滿足于解決表面的形式美感問題，而是深入涉及到包括結構、功能等在內的整體設計，從而開啟出一條新的設計途徑。

1928年，由于德國經濟的好轉，包豪斯的不少作坊通過銷售師生們的設計作品開始掙錢，壁畫系的師生們設計了一系列表面富于質感、圖案安詳寧靜的壁紙品種，和當時市場上出售的所有壁紙都不一樣。這些設計成果非常受歡迎，單是第一年，就賣出了450萬卷，為學校掙到許多錢；紡織作坊和家具作坊在這一年接到了幾筆由包豪斯承保的委托業務；金工作坊為德紹的所有游泳池設計了室內的燈具等。這些努力使學生有參與實際設計過程的機會，了解作品如何銷售出去并帶來效益，盡早知道如何融入社會。這些從學校開辦之始就倡導的策略，值得我們今天的設計教育借鑒。

二、包豪斯設計教育思想的現實意義

包豪斯對我國當今設計教育具有啟發性意義的就是要以社會需要為導向，確立教育教學理念，構建教學、研究、實踐三位一體的設計教育模式。正如格羅皮烏斯所言：“美的觀念隨著思想和技術的進步而改變……真正的傳統是不斷前進的產物,它的本質是運動的……”③反觀目前國內設計教育還普遍存在一些弊端，如大多數設計院校都還沒有條件在教學中加入社會的實踐教學，都無法真正地進行社會實踐活動，大多只是“紙上談兵”，學生在很多情況下只是“閉門造車”，拼湊一個設計作品，不能參加實踐性很強的項目，只注重表面的形式，而不考慮實際功能。教師教授的內容和學生的研究課題大都是陳舊案例或憑空想象，研究只能是停留在一種假想的境界，即使在學校搞出幾件實物，也大多屬于“蜻蜓點水”，并沒有在生產和消費的環節接受考驗，這與社會對人才的需求相差甚遠。隨著工業化社會進程的加快以及全球信息化社會的來臨，設計在經濟發展及社會進步中的重要地位已經確立。藝術設計教育的課程設置必須兼顧到從產品生產、銷售、消費到社會服務的各個環節，直至作為產品生產的最終服務對象——人的需求變化、社會發展的變化及生態環境的變化等等。

在設計多元發展的今天，研究包豪斯的設計教育思想，對探討中國特色設計教育的發展規律，有著積極的現實意義。

注釋：

①（英）肯尼思·弗蘭姆普頓．現代建筑——一部批判的歷史[M]．原山等譯．北京：中國建筑工業出版社，1988(P147).

②張似贊．新建筑與包豪斯[M]．北京：中國建筑工業出版社，1979(P75).

③尹定邦．設計學概論[M]．長沙：湖南科學技術出版社，1999(P233).