屏邊苗族蘆笙文化研究論文

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內容摘要：屏邊苗族蘆笙文化歷史源遠流長，在屏邊苗族生活中占有重要的地位，并發(fā)揮著它獨特的社會作用。

關鍵詞：屏邊苗族蘆笙文化

苗族，是我國一個古老的民族，是遠古時代“三苗”的后人，在我國五十六個民族中位居第五位，主要分布在西南和中南的七個省市。其中云南的苗族人口數(shù)位居第三位，僅次于貴州和湖南，而云南的苗族主要分布在文山州、紅河州和昭通市，屏邊縣就是位于紅河州內的一個苗族自治縣。屏邊苗族使用川滇黔方言，屬于白苗、青苗、花苗和綠苗。

蘆笙是苗族文化的代表，是苗族文化的象征，蘆笙文化在苗族文化中有著悠久的歷史，在苗族的生活中占有重要的地位。只要有苗族的地方，就有蘆笙，就有蘆笙文化，這一點在屏邊苗族表現(xiàn)得尤為突出。

一、屏邊苗族蘆笙文化源遠流長

通過歷史文獻記載和苗族人民的口頭傳承的文化來看，蘆笙文化有著悠久的歷史。

關于屏邊苗族蘆笙的由來有一個傳說：遠古時候，兩位老人僅有一個孩子，他對老人十分孝順，父母為其取名孝子。一日老母病故，鄉(xiāng)親們要分享老母的肉，孝子不肯，哭聲驚動了天上的王母。于是，王母送給孝子柱子一根，吩咐他制成蘆笙，再宰一頭牛，將牛皮制成鼓，一邊吹蘆笙，一邊請人擊鼓，鄉(xiāng)親們分享牛肉后，將其母抬到山上安葬。從此，苗家人學會了做蘆笙。

歷史文獻中也有關于苗族蘆笙的記載。《宋史·西南夷》中記載：“諸夷進貢方物……一人吹瓢笙……”可見，宋元時期蘆笙樂器已經是“蠻夷”向朝廷進貢的貢品。《南詔野史》載：“男吹蘆笙，女彈口琴，唱和相說，即為夫婦。”清田雯蒙齋《黔書》載：“每歲孟春，苗之男女相率跳月，男吹笙于前以為導，女振鈴以應之，連袂把臂，宛轉盤旋，各有行列。”《續(xù)云南通志》載：“婚姻不先通媒妁，每于歲正擇地樹芭蕉一株，集群少吹蘆笙，月下婆娑歌舞，各擇所配名曰‘扎山’。”宋代陸游《老學庵筆記》也有對蘆笙的記載：“農隙時，至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笙在前導之。”除此以外，在屏邊苗族的婚俗、祭祀等活動中都能見到蘆笙的身影。

由此可見，蘆笙文化自古就與屏邊苗族結下了不解之緣，它隨著屏邊苗族的繁衍而代代流傳，已經成為屏邊苗族文化的一個重要的組成部分。

二、屏邊苗族蘆笙文化的重要地位

哪里有蘆笙哪里就有苗族，屏邊苗族蘆笙文化經歷史的沉淀和一方水土的孕育，已經凝聚了濃厚的鄉(xiāng)土文化底蘊，在當?shù)氐纳钪姓加兄匾牡匚弧囊韵聨c可以看出：

第一，在喜慶節(jié)日、戀愛、祭祀等活動中都離不開蘆笙，離不開蘆笙舞。

在苗族的重大節(jié)日中，必吹蘆笙。每年的正月初二到初六是苗族的“花山節(jié)”，也稱為“踩花山”，是苗族最重要的節(jié)日。節(jié)日開始身著鮮艷服裝的男男女女從四面八方趕來，共同歡度節(jié)日。第一天，主辦人準備一些酒放在花竿下面，蘆笙師傅先吹響蘆笙，圍繞花竿跳三圈，主辦人祈禱后，宣布節(jié)日開始。可見蘆笙在民族文化中占有重要的地位。

在節(jié)日期間，一個重要的節(jié)目就是“賽蘆笙”。小伙子們吹起蘆笙，跳起優(yōu)美的蘆笙舞，博得周圍姑娘們的歡心。除了在節(jié)日期間，小伙子還會到心愛的姑娘家對面吹奏蘆笙來表達心意。可見，蘆笙也是苗家男女的媒人。

屏邊苗族在祭祀的時候對蘆笙的使用最多，并且有專門的調子，而且學習和使用的時候也特別講究，專門用于祭祀的調子不能在家學習，不能向家人學習，而需要到外面向其他的蘆笙師傅學習。例如《入棺調》《指路調》等等，都是祭祀調。吹奏祭祀的調子有一個完整的套路，根據(jù)演奏時間段的不同可以分為以下幾個部分：天黑調子（時間為天黑到晚上十點，其中包括晚飯調子）、半夜調子（凌點到凌晨兩點）、雞叫調子（凌晨三點到凌晨六點）、天亮調子（凌晨六點到早上九點，其中包括早飯調子）、中午飯調子（早上九點到中午十二點）、散調又稱玩耍調（中午十二點到天黑）。在這些調子當中有一部分只能在祭祀活動的過程中演奏，為起始調，它是在吹奏整個套曲之前所吹奏的調子，為固定調子。不同的蘆笙師傅吹奏，個別地方會有所不同，但是總體框架是一樣的。套曲的下面配有詞，內容大意是懷念死去的人，訴說死者生前的是非好壞以及家人和朋友對他的懷念。

第二，吹蘆笙和跳蘆笙舞是蘆笙文化的主要表現(xiàn)形式。

“吹蘆笙必跳蘆笙舞”，樂、舞、唱的結合使得蘆笙和蘆笙舞密不可分。蘆笙師傅一般不僅僅會吹蘆笙而且還要會跳蘆笙舞、會唱蘆笙套曲。“蒙施”（青苗）、“蒙卑”（花苗）、“蒙樓”（白苗）吹的曲調各異，但是內容和舞蹈動作大多一致。它的用途大致可以分為兩類：

1．祭禮性舞，包括《引子》《開門舞》《入棺舞》《早飯舞》《午飯舞》《晚飯舞》《指路舞》《帶路舞》《出喪舞》等十余種。

2．自娛性舞蹈，包括《三步跳》《擠斗》《玩耍舞》等。《玩耍舞》無論婚、喪還是節(jié)日都跳，以15個動作為主：高樁轉步、蒼蠅搓腳、施轉、轉座、倒立、拍腳掌、蹲讓、矮樁轉步、滾牛皮、拿酒喝、單腿蹲、后滾翻、松笙抬腳、龔達、雙人重疊。伴奏樂器是蘆笙，表演者自吹自跳，反復數(shù)遍，直到耗盡力氣為止。

三、屏邊苗族蘆笙文化的社會作用

第一，蘆笙是屏邊苗族人民進行交流的重要工具。只要蘆笙一響，屏邊苗族人民從四方聞風而來，大家爭相吹奏蘆笙、歡跳蘆笙舞來表達他們無法用語言表達的感情。在悠揚的蘆笙音樂中，每個人都會感受到它所蘊藏的民族智慧和奮發(fā)向上的民族精神，這就是文化藝術的精神力量，使得人們之間更加和睦，民族凝聚力進一步得到加強。

第二，蘆笙文化在國內外社會文化交流中充當了領軍人物。在云南的藝術團體中有“三山一江”的說法，“三山”中就有屏邊的大圍山，所指的就是屏邊歌舞團，它主要以發(fā)展和弘揚苗族文化為特色，蘆笙是他們的一大特色。該團創(chuàng)作的作品《蘆笙歡歌》榮獲省級和州級多項大獎，并多次到美國、荷蘭等國家演出訪問，受到好評。他們將蘆笙文化帶到了國際舞臺，宣揚了民族文化，為祖國贏得了榮譽。在世界民族的大融合中，屏邊苗族蘆笙文化正在以它特有的風格和魅力，發(fā)揮著越來越大的作用。

屏邊苗族蘆笙文化有著悠久的歷史，在漫漫歷史長河中，起到了不可低估的作用，是我國民族文化寶庫中一顆璀璨的明珠。在滇西南民族文化沃土上，它將不斷地發(fā)展和壯大，繼續(xù)散發(fā)耀眼的光芒。

參考文獻：

[1]李光陸《論笙與蘆笙的源革》，選自《中國笙藝術》，文化藝術出版社，2006年1月

[2]李瓊華《鳳慶苗族蘆笙文化探微》，