詮釋神的真相是雷電

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[作者自按]先人從雷電的恐怖力量中產(chǎn)生了人類早期的雷神觀念系統(tǒng)。這種人和自然的原始關(guān)系，隨著文明的推進(jìn)，被運(yùn)用到人間的秩序中：即社會(huì)的統(tǒng)治者為帝王，人民必須崇拜他們。與此同時(shí)，上帝的本源被遺忘，上帝顯得愈來(lái)愈神秘化，成為人類思想的沉重包袱。揭開上帝的真相，人類則可以從形而上的虛幻的東西中徹底解放出來(lái)，因?yàn)樾味险呓栽从谛味抡撸味抡邔?duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，不是恐懼、崇拜的對(duì)象，而只是被不斷認(rèn)識(shí)的對(duì)象而已。

上帝的原型問(wèn)題是原始文化的關(guān)鍵所在。

（一）雷和神

電，其甲骨文字形為電光曲折伸延狀。而雷字，甲骨文字形則是在“電”字的形體基礎(chǔ)上加上表示雷聲的符號(hào)（雷聲用圓圈或田字形表示）。《說(shuō)文》：“申，神也。”（甲骨文“申、電”為一字。）又《說(shuō)文》：“神，天神，引出萬(wàn)物者也。”從《說(shuō)文》的訓(xùn)釋中我們可以看到，古人將雷電奉為神；神是天神，位于人的頭頂之上；神和萬(wàn)物的關(guān)系是本源和派生的關(guān)系，即萬(wàn)物受神支配。

神的觀念的產(chǎn)生，其文字構(gòu)造本身已經(jīng)說(shuō)明了觀念的意象所在。“神”是形聲兼會(huì)意字（即形聲字中的聲符仍表達(dá)意義），是對(duì)“申”（雷電）的祭祀崇拜。從“神”的命名理?yè)?jù)中可知，神的原型是雷電。

（二）雷和靈

靈（靈）字的結(jié)構(gòu)上方為“霝”，下為巫。而“霝”字，其甲骨文字形上為雨，下為兩個(gè)口朝上的“口”形，金文則下為三個(gè)“口”。《說(shuō)文》：“霝，雨零也。”霝的字形義為眾人仰首朝天祈雨而雨落下之義。因?yàn)樗据犛甑氖抢咨瘢匝鎏炱碛甑谋驹磳?duì)象就是雷神。

“靈”字的構(gòu)造和“神”字的構(gòu)造，其方式是一致的。“靈”是對(duì)雷（霝）的祭祀活動(dòng)（巫），而且“靈”字中的“巫”是“霝”字中用眾“口”表示的祈禱義的語(yǔ)義加強(qiáng)。

（三）雷和龍

龍，其甲骨文字形和“電、雷”兩字比較，龍字可視為“電、雷”的變形。龍字保留了閃電的彎曲狀，又將表示雷聲的符號(hào)“口”狀移至彎曲處的終端，表示龍的口部。龍字中的口開口朝下，表示雨從龍口中傾瀉而下。龍觀念的產(chǎn)生，是原始先民對(duì)產(chǎn)生雷電的原因的一種生物化解釋。

在“龍”字的異體中，字形是在龍的形體上方加上“辛”。辛，甲骨文字形為斧劈樹木狀。從這個(gè)意義中又引申出刑具。在“龍”字中，“辛”位于龍形的上方，從辛的語(yǔ)義和造字的上下結(jié)構(gòu)中可以看出，這個(gè)“龍”字反映了原始先民對(duì)龍（雷神）的恐懼而又企圖征服、控制它的心理狀態(tài)。

《集韻》在“龍”字下收錄了“竜”這個(gè)異體字。該字的上方和“龍”字左上方一樣，即甲骨文“辛”的隸定形式。“竜”的形義正是對(duì)雷電的征服狀。此字形有力地證實(shí)了龍的原型是雷電。從龍字的發(fā)音上看，“l(fā)óng”正是記錄了雷的隆隆之聲。

（四）雷和鬼

鬼，其甲骨文字形為人的頭部上方呈田形，甲骨文的鬼字上方的“田”，和雷字中表示雷聲的“田”的符號(hào)意義相同。“鬼”字是會(huì)意字，從田和人的上下位置可以看出，其造字觀念為雷電擊死人后，人變?yōu)楣磉@樣的恐懼心理。

（五）雷和帝

帝，其甲骨文字形為捆綁的樹枝狀。“帝”字和“尞”（燎）字在形體上頗為相似。“帝”的字形中捆綁的樹枝是用來(lái)燎祭的。殷人盛行燎祭，而“帝”的觀念當(dāng)為燎祭儀式舉行者心目中的所指對(duì)象。《說(shuō)文》：“尞，祡祭天也。”“祡，燒柴尞祭天也。”可見，燎祭的對(duì)象是上帝天神。

從發(fā)生學(xué)的角度去看，燎祭的本源對(duì)象應(yīng)該是明確的、單一的。但從殷商以后的文獻(xiàn)所記載的已經(jīng)泛化的儀式中難以直截了當(dāng)?shù)鼗卮疬@個(gè)問(wèn)題。燎祭的本源對(duì)象，只有放到人類早期巫術(shù)儀式所含有的觀念系統(tǒng)中，才能得到真正的解釋。前面我們已經(jīng)討論了上古時(shí)期的“神、靈、龍、鬼”等觀念，皆源于雷電崇拜。如果把人類早期觀念作為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)來(lái)看待，那么不難看出“帝”（燎祭的對(duì)象）和“神、靈、龍、鬼”屬于同一觀念系統(tǒng)，在意念取向上應(yīng)具有高度的一致性。根據(jù)類推原則，帝的原型當(dāng)為雷電。“帝”在甲骨文中保留了燎祭儀式中“樹枝狀”這一中介形式，通過(guò)它表達(dá)了對(duì)雷神的崇拜。

在卜辭中我們可以看到，作為雷電化身的“帝”，主要管轄的仍是“雷、雨”之類：

“貞：今一月帝令雨。”（《甲骨文合集》14132正）

“帝其于生一月令雷。”（《甲骨文合集》14127正）

卜辭中有關(guān)求雨求年的，占的比例最大。而求雨的本源對(duì)象應(yīng)是上帝——雷神，求雨所舉行的祭祀活動(dòng)是燎祭。

（六）雷和王

王，其甲骨文字形為火形之上加一短橫（這一短橫的作用是為了把“王”字和“火”字區(qū)別開來(lái)）。以火為王，其中蘊(yùn)含著十分古老的觀念。這牽涉到火的起源問(wèn)題。從世界各地的神話傳說(shuō)來(lái)看，都認(rèn)為最初的火是雷神產(chǎn)生的，即閃電擊中樹木而起火。可以這樣說(shuō)，人類鉆木取火的人工生火和雷電擊樹產(chǎn)生火的自然生火相比，從時(shí)序上講，是很后來(lái)的事情。

以上我們考釋了從雷神崇拜中產(chǎn)生出“神、靈、龍、鬼、帝、王”等觀念的內(nèi)在的演變過(guò)程。由于這個(gè)演變過(guò)程的原始性，隨著歷史時(shí)間的流逝，上述一組字的原始意義在不同程度上被遺忘了。現(xiàn)在，我們借助甲骨文這一記錄原始觀念的符號(hào)體系，結(jié)合傳世文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、民俗文化，從而重構(gòu)出雷神語(yǔ)義系統(tǒng)的核心部分。

從重構(gòu)出來(lái)的雷神語(yǔ)義系統(tǒng)的核心部分中，我們至少可以得出以下一些性質(zhì)：恐懼是雷電崇拜的根源。原始先民的精神文化的重心在于天人關(guān)系，而天人關(guān)系的本質(zhì)是雷電和人的關(guān)系。祭祀雷神的方式是燎祭，“帝”的字形本身形象地記錄了這一祭祀方式。

選自《漢語(yǔ)言的起源》(四川人民出版社，1998年)，有關(guān)雷神崇拜問(wèn)題的詳細(xì)論述，參閱《雷神崇拜——中國(guó)文化源頭探索》(上海三聯(lián)書店，1992年)。