仁學精神與構建和諧社會論文

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[摘要]構建社會主義和諧社會，是十六屆六中全會的主要議題,是中華民族的奮斗目標。回眸儒學，筆者認為，“愛人”是構建和諧社會的真髓精義，“孝悌”是構建和諧社會的主體內容，“居義”是構建和諧社會的行為準則，“禮治”是構建和諧社會的管理宗旨。

[關鍵詞]儒家;仁學;和諧社會

現代哲學家賀麟曾說：“在思想和文化的范圍內，現代絕不可能與古代脫節。任何一個現代的新思想如果與過去的文化沒有關系，便有如無源之水，無本之木，絕不能源遠流長，根深蒂固。”在構建和諧社會的今天，儒家和諧思想與構建和諧社會有著許許多多相吻合的思想資源，而儒家和諧思想之精華集中體現在其仁學思想上。

“孔子貴仁”，孔子創立了以“仁”為中心的思想體系。“仁是孔子最高的道德理想和準則。”①“仁”也是儒家一切價值的最終歸宿。可以說，義、禮、孝、悌等都包含在“仁”的思想體系中。作為“仁”的具體體現，孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”在孔子看來，仁不是外界強加于人的，而是人的內心呈現。孟子從性善論的角度，把“仁”與心性結合起來，使“仁”沿著內在精神的方向發展。荀子則從性惡論出發，把仁向禮義的方向發展。他們從不同角度闡釋仁學，形成了構建和諧社會思想的主要內容。

一、“愛人”是構建和諧社會的真髓精義

許慎《說文解字》稱：“仁，親也，從人，從二。”因而，從語源上講，仁是取其“二人為耦，則相親密”之意。孔子這樣談仁：“樊遲問仁，子曰‘愛人。’”又說“惟仁者能好人，能惡人”。孟子則把孔子的思想概括為：“仁者愛人”。“愛人”是仁學思想體系的真髓精義，但他所提倡的“愛人”并不復雜。如：首先是把人當“人”，提升人的價值。“廄焚，子退朝。問：‘傷人乎’不問馬。”這種舉動在今天似乎很平常，在孔子時代卻標志著一個時代的進步。從“愛人”的角度出發，孔子還反對人殉制度。他說：“為俑者不仁，不殆于用人乎哉？”。在孔子看來，俑殉是對人的尊嚴的踐踏。其次是推己及人。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”“愛”的過程，是一個情感雙向交流的過程，即孟子所謂：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”。漢儒董仲舒指出：“人者所以愛人類也”。宋儒張載也指出：“尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼吾幼。”這顯然都是對孔子“泛愛眾”思想的繼承。

任何社會的主體都是人。每個個體都既是自我的，又是社會的。在價值取向上，既是個體價值，又是群體價值。儒家強調“愛人”，使得個體與群體、與他人形成親善的關系，這無疑是形成和諧社會的基本前提，是形成安定社會環境與和諧人際關系的基本保障。現代化的社會，改變了以往的計劃經濟模式，轉向市場經濟，因而現代化社會是建立在強烈的經濟活動和廣泛的商業化基礎之上，物質利益的驅動使整個社會像個明爭暗斗的戰場，人情淡化，道德冷漠。我們必須清醒地認識這些現象。人類愛心的荒蕪，與構建和諧社會的理想是背道而馳的，所以，我們把儒家“愛人”的思想在現實生活中落實，是當務之急。

二、“孝悌”是構建和諧社會的主體內容

許慎《說文解字》對孝的解釋是：“善事父母者也，從老省、從子、子承老也。”儒家極其注重孝悌，把“孝悌”作為“仁”的主體內容。孔子在教授學生過程中，最強調“入則孝，出則悌”，他認為，“孝乎維孝，友于兄弟，施于有政。”在孔子弟子問“孝”的過程中，孔子作了多種解釋如：“無違。”“生，事之以禮；死，葬之以禮”等。孟子發展了孔子的孝悌思想，指出：“親親，仁也；敬長，義也。”“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。”所謂“親親”，就是首先要愛自己的親人，當然也就包括了愛家庭中的其他成員。但孟子對“親親”又進一步加以闡發，把“愛”擴展到社會群體：“老吾老，以及人之老；幼吾幼以及人之幼。”這也體現了一種人道主義精神。

和諧社會是一種深層次的和諧，即人與人的和睦相處。一切人際關系均是以血緣關系展開的，從而，孝悌成為一切人際關系得已建立的根本。孝悌是一種親情，是人之天性，所以孝悌是人類愛的基礎，是所有情感的出發點。親情讓人類組成了家庭，家庭是社會的基本組成部分，是社會的細胞，只有處理好家庭關系，才能保證社會的和諧發展，而要處理好家庭關系，首先需要家庭成員的互相親愛。我們堅信一個連自己父母都不愛的人，是不可能去愛別人的。然后將這種愛向外延伸，才能形成強烈的愛國情感。而在今天有些不孝敬老人，甚至將老人害死的事情，令人觸目驚心。這不得不叫我們深深的思索。贍養老人與撫養老人，是中華民族的傳統美德，在構建和諧社會中，必須要發揚這一優良傳統。總之，孝悌作為儒家仁學思想的主體內容，是我們穩定家庭、凝聚民族、傳承文化的重要起點。在21世紀提倡構建和諧社會必須接受孝悌的傳統道德。三、“居義”是構建和諧社會的行為準則

在儒家的學說中，義與利始終是作為矛盾的統一體而出現的。儒家提出了重義輕利、厚義非利、先義后利的居義思想。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”，“見利思義”。他把義利拔高到做人的道德境界上認識，舍利者為義，取利者為不義。一個有德性、道德境界高的人懂得的是如何居義，而一個無德性、道德境界低的人懂得的是如何取利。孟子也把義與利對立起來，認為人人講利必然危害義，利是引起社會混亂的根源。他說：“君臣、父子、兄弟終去義利，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。”司馬遷也同意孟子的觀點，說：“利，誠亂之始也”，孟子甚至把義看得比生命還重要，主張“舍生而取義也”。西漢董仲舒的觀點與孟子一脈相承，主張：“正其義不謀其利”。當然，儒家既不排斥私利，也不排斥公利。荀子說：“義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使欲利不克其好義也。”董仲舒也指出：“天之生人也，使人生義與利，利以養其體，義養其心，心不得義不能樂，體不得利不能安。”

構建和諧社會不只是一種理論精神的行為，而且更重要的是一種具體的實踐運用。個體行為的好壞則具有決定性的實踐作用。而儒家仁學所提倡的這種居義思想，為我們在社會主義市場經濟的條件下構建和諧社會提供了行為準則。在這個新的歷史時期，不能忽視一些歪曲的認識：有些人認為，現在是市場經濟了，便可以不顧一切去追求“利”了。于是社會上出現了唯利是圖，坑蒙拐騙等丑惡現象，這是必須予以徹底澄清的。歷史告訴我們，只有一個富強的國家，才有資格立于世界之林，一個沒有靈魂的民族很難長期發展下去，所以居義而非利的思想是值得注重的。只有我們力求國家、民族、社會的利，才能得到自己的利。構建和諧社會，說到底，仍是個義利問題，義利平衡，社會安定，義利協調，民心安泰。

四、“禮治”是構建和諧社會的管理宗旨

許慎《說文解字》稱：“禮，履也，所以事神致福也。”可以看出“禮”當時和尊神密切相關。后來經過不斷充實，其內容也不斷龐雜,逐漸具有了法律的作用。儒家基本上繼承了這種禮法的思想，提出了一系列維護“禮治”、提倡“德治”的仁學思想。孔子主張“為國以禮”,要“克己復禮為仁”，建立以“仁”為核心，以“復禮”為目的的管理思想體系。他主張人們的一切行為都應“齊之以禮”,做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”荀子也提倡禮。他說:“禮者政之輓也,為政不以禮,政不行矣。”孔子進一步指出，管理活動不僅需要強制性的政令和法律，而且需要內在自覺性的明禮，這才是社會的管理宗旨。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”只有人們形成內在自覺性的道德和禮義，才能樹立起知恥向善的道德意識，自覺遵守社會綱紀規范，端正自身的社會行為。

“管理是人類社會生存發展的必要前提和根本基礎，它廣泛存在于社會活動的各個層面和領域，是一切有組織的社會活動中不可缺少的組成要素。”②儒家的禮治思想是一份重要的文化遺產,為我們建設現代和諧社會提供了傳統文化的管理思想資源。無論是在個體行為中，還是在家庭關系和政治關系中，都要遵循禮治的社會綱紀規范，這是管理活動的基本保證，個體完善的根基，是社會和諧運行的前提。而構建現代和諧社會更需要深層面的管理，要通過對人們內在明禮的教化，不斷培育人們的文明意識和道德心,從而提高人們的道德境界。當道德境界提升到一定高度后,人們的行為就會由外在的約束進為內在的自覺,達到對禮的高度認同,養成守禮、約禮、行禮、為禮的自覺意識和以禮自律的能力,也就是我們所說的“德治”。這樣，社會就會步入和諧、穩定、有序的良性循環，實現真正的和諧社會。

【注釋】

①王思義《中國智慧的軌跡》內蒙古教育出版社第78頁

②孫聚友《儒家管理哲學新論》齊魯書社出版社第2頁

【參考文獻】

[1]楊伯峻《論語譯注》[M]中華書局1980年版

[2]楊伯峻《孟子譯注》[M]中華書局1996年版

[3]馮友蘭《中國哲學史新篇》[M]北京人民出版社1998年版

[4]王思義《中國智慧的軌跡》[M]內蒙古教育出版社1998年版

[5]孫聚友《儒家管理哲學新論》[M]齊魯書社出版社2003年版

[6]姜林祥、薛君度等《儒學與社會現代化》[M]廣東教育出版社2004年版