安藤忠雄對(duì)建筑空間設(shè)計(jì)的影響

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一、安騰忠雄的空間設(shè)計(jì)理念對(duì)新徽派建筑建筑空間設(shè)計(jì)的啟示

1對(duì)建筑空間與自然對(duì)話的啟示

天井、廳堂徽州傳統(tǒng)建筑的一大的特點(diǎn)就是進(jìn)入大門先見“天井”。天井空間既能下進(jìn)雨，又能射進(jìn)光，還能吹進(jìn)風(fēng)，能感知四季寒暑變化。這與安藤忠雄的抽象自然的空間設(shè)計(jì)理念不謀而合。“門堂分立”是我國(guó)建筑構(gòu)成的一個(gè)很主要的特色，其目的在于產(chǎn)生“內(nèi)”、“外”之別以及由此形成一個(gè)中庭，在徽州傳統(tǒng)建筑中這個(gè)中庭即天井。穿過天井之后便是徽州民居中等級(jí)最高的空間單元———廳堂。廳堂與自然的交流便是通過天井來實(shí)現(xiàn)的，因此有“坐堂觀天”之說。這樣一個(gè)傳統(tǒng)的內(nèi)部公共空間，在新徽派建筑設(shè)計(jì)中可以拓展成為一個(gè)共享空間，利用現(xiàn)代的手法設(shè)置一個(gè)天井，將自然引入建筑內(nèi)部，多重功能積聚在這樣一個(gè)可以和自然交流的空間，產(chǎn)生積極空間的效果。如商場(chǎng)中的天井空間可以安排一個(gè)休閑的咖啡吧等。對(duì)于天井、廳堂空間的采用，不僅是對(duì)傳統(tǒng)的一種繼承，更能體現(xiàn)出與自然的對(duì)話。庭院在徽州民居的后部或一側(cè)，常意想不到的出現(xiàn)一個(gè)自由布局的庭院。庭院不僅在徽州地區(qū)，乃至整個(gè)中國(guó)都是建筑的一個(gè)重要組成部分，這也是我國(guó)古代“天人合一”的自然觀的體現(xiàn)。上文也提到過，庭院空間的營(yíng)造也是安藤忠雄對(duì)話自然的一個(gè)重要手法。在新徽派建筑的空間設(shè)計(jì)中，庭院空間是重要的組成部分，對(duì)自然的渴望和追求是庭院空間永恒的主題，主要表現(xiàn)為對(duì)自然的引入以及“天人合一”自然觀的體現(xiàn)。在深圳萬科第五園的設(shè)計(jì)中，隨處可見由建筑、圍欄圍合而成的庭院空間，給予人們與大自然交流的機(jī)會(huì)和空間，滿足了人們追求自然的渴望。因此在新徽派建筑空間設(shè)計(jì)中要尤為注意庭院空間的營(yíng)造。“廊”是我國(guó)傳統(tǒng)建筑中常見的空間形式，《中國(guó)古建筑術(shù)語辭典》中說廊即“古建筑屋檐下的過道或獨(dú)立有頂?shù)耐ǖ馈！痹诨罩輦鹘y(tǒng)建筑中，這種形式也同樣存在。如唐模村的臨水街的廊道，再如南屏抱一書齋的庭院里的廊道。廊道是室內(nèi)外空間的過渡，同時(shí)也是人與人、人與自然交流的場(chǎng)所。安藤在他的作品中也常有這種廊道空間，如他在風(fēng)之教堂中設(shè)置了一個(gè)連廊，人行走在其中，能感受到穿廊而過的風(fēng)，這也正是安藤抽象自然的空間設(shè)計(jì)手法。在新徽派建筑中依然可以作為與自然交流，與人交流的灰空間，在新徽派建筑空間設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)?shù)玫街匾暋?/p>

2對(duì)徽州文化繼承方面的啟示

安藤忠雄在他的《安藤忠雄論建筑》一書中對(duì)如何繼承傳統(tǒng)闡述了他的觀點(diǎn)：繼承非形態(tài)的精神。同時(shí)他接受了“批判地域主義”的思想，即在批判現(xiàn)代建筑的同時(shí)，采用現(xiàn)代建筑的的進(jìn)步之處，并將其運(yùn)用于建筑實(shí)踐中。并且不是講地域主義無批判的直接引用到建筑形態(tài)中，而是在空間中重新解釋地域主義。他本人的代表作三大教堂就充分體現(xiàn)了他的思想。這一思想對(duì)新徽派建筑文化傳承方面有一定的啟示作用。我們不應(yīng)當(dāng)一味的套用傳統(tǒng)元素，對(duì)建筑文化物質(zhì)特征背后的精神特征也應(yīng)當(dāng)進(jìn)行研究，在滿足現(xiàn)代人的生活需要，審美要求的同時(shí)，利用現(xiàn)代建筑的技術(shù)手段，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行繼承，這和單德啟先生所提出的的“新而徽”有著異曲同工之意。空間意象意象是意與象的統(tǒng)一。一切蘊(yùn)含著意的物象或表象都可稱為“意象”。傳統(tǒng)文化告訴我們，國(guó)人非常喜歡把客觀存在的某個(gè)具體的空間觸發(fā)為主觀想象中的一種意境，即虛幻空間。它所追求的是精神境界的升華，是心理空間的開拓。安藤忠雄的建筑中常追求這種空間意象，如在美國(guó)紐約世貿(mào)中心重建的競(jìng)賽中，安騰的競(jìng)賽作品是一個(gè)作為景觀的墳?zāi)梗螤顬榍蛐纹拭娴?／6，該球由地面緩緩升起，高出地面30米，這是一個(gè)“安撫靈魂和供人反省的場(chǎng)所”，與周圍繁雜的城市環(huán)境中形成對(duì)比，由此帶給人心靈上的觸動(dòng)和給人無限的遐想。

徽州傳統(tǒng)建筑創(chuàng)造了豐富的“實(shí)景”與“實(shí)境”，同時(shí)也能因視覺帶動(dòng)聽覺、觸覺、嗅覺組構(gòu)的全面感受而致的“虛境”。如雨打芭蕉、鶯歌燕語、蟬噪鳥鳴等聽覺和“花香”嗅覺結(jié)合的空間形態(tài)之實(shí)景，可產(chǎn)生不同的空間意境，這也體現(xiàn)了審美的“聯(lián)覺”功能。怎樣在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之間找到最佳的立意契合點(diǎn)，是新徽派建筑意境創(chuàng)造的關(guān)鍵。例如，在蕪湖縣圖書館的方案設(shè)計(jì)中，豐富的光影變化，高低錯(cuò)落的外墻，玻璃天棚，營(yíng)造的空間透露出傳統(tǒng)徽州建筑的風(fēng)格。色彩保持溫和俊秀的黑白灰基調(diào)，與基地中的水系極為協(xié)調(diào)，立意與環(huán)境背景和諧而同一。以上這些因素的合理使用，使得蕪湖縣圖書館成為新徽派建筑中意境創(chuàng)造較為成功的案例。一般都遵循著“門———門廳———天井———廳堂”的空間序列的基調(diào)。隨著家族的擴(kuò)大，當(dāng)整個(gè)建筑不滿足其使用時(shí)，便以并聯(lián)、串聯(lián)或以院落為中心的組合方式，來增加建筑使用空間。建筑群組的不斷擴(kuò)大，便造就了徽派建筑特有的空間的序。這種空間序列是受“窮則變，變則通，通則久”的傳統(tǒng)思想的影響。在黃山管委會(huì)綜合辦公樓中的設(shè)計(jì)中，建筑結(jié)合地形有三棟建筑組成，每棟建筑都由灰空間由室外過渡到室內(nèi)，室內(nèi)空間都圍繞著中心的天井空間展開。然后由室外連廊將這看似分開的建筑聯(lián)系起來，可以說抗空間的序列表現(xiàn)得淋漓盡致。

徽州傳統(tǒng)建筑的庭院空間不僅是與自然交流的場(chǎng)所，在增加空間層次上也有著重要的作用，通過漏窗或者門等將庭院空間滲透到室內(nèi)，增加了空間的層次，豐富了人們?cè)谟斡[建筑時(shí)的視覺感受。在深圳萬科第五園中，這種傳統(tǒng)的空間層次被廣泛的運(yùn)用，在有限的空間內(nèi)創(chuàng)造盡可能多的感知空間，豐富建筑本身的精神內(nèi)涵。隨處可見的小庭院、廊道，使人們身處不同的地方，能看到不同的景觀，有著“步移景異”、“層出不窮”的游園感受，將景觀與建筑完美結(jié)合，給人以豐富的視覺享受。空間對(duì)比徽州傳統(tǒng)建筑主要由門廳、天井、廳堂三個(gè)分布組成。其平面布局看似平常，實(shí)際上，從大門經(jīng)過時(shí)開時(shí)合的門廳到露天敞開的天井，再到開放式的廳堂及廳堂兩旁封閉式的廂房。室外空間到室內(nèi)空間是明與暗、開放與封閉不斷交替變化的格局，形成了徽州古民居建筑中虛實(shí)相對(duì)的空間序列。在新徽派建筑設(shè)計(jì)中，通過虛實(shí)對(duì)比的運(yùn)用使得建筑內(nèi)外空間互為補(bǔ)充，建筑內(nèi)外空間相互融合。既充分體現(xiàn)了陰與陽的區(qū)別，也完成了陰與陽的交匯與貫通，把建筑室內(nèi)外空間作為一整體來看待，完美的處理自然、人、建筑的有機(jī)關(guān)系。從傳統(tǒng)徽州民居墻體中提取元素，把傳統(tǒng)上極具防御性的高而實(shí)的外墻，用各種高低長(zhǎng)短虛實(shí)不一的墻體，通過不同的組合來形成外實(shí)內(nèi)虛，外簡(jiǎn)內(nèi)繁的空間布局，在引入自然環(huán)境的同時(shí)，也對(duì)住宅私密性的保障也起到一定的作用。如設(shè)置雙重墻，里層墻體可以完全按照內(nèi)部空間的要求開窗或門，而外層的墻體可根據(jù)外部景觀、通風(fēng)遮陽的要求開洞。兩層墻體之間設(shè)置露臺(tái)、陽臺(tái)或留空形成緩沖空間做為室內(nèi)外的過度。

二、小結(jié)

安藤忠雄在建筑空間中與自然對(duì)話的設(shè)計(jì)理念，以及對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度———接受傳統(tǒng)文化的精神產(chǎn)物，對(duì)新徽派的建筑空間設(shè)計(jì)方面有著很好的啟示。在新徽派建筑空間的設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)要注意與自然的交流，并將自然抽象化，引入建筑空間中。還要注意對(duì)徽州傳統(tǒng)文化的態(tài)度，不要直接套用徽州傳統(tǒng)建筑的元素，而是采用“批判地域主義”的思想來對(duì)待傳統(tǒng)文化。

作者：金乃玲李強(qiáng)單位：安徽建筑大學(xué)