安藤忠雄建筑設計語言特征研究

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摘要：文章從安藤忠雄的建筑作品分析入手，基于形式語言理論探究安藤忠雄建筑設計中的表層結構與深層結構。進而以建筑語言中的詞匯語言作為重要分析方面，剖析了安藤忠雄的建筑設計理念和詞匯語言應用的過程，總結出安藤忠雄在建筑設計中的詞匯特征，使建筑語言詞匯作為一種演繹系統運用到其他設計領域當中。

關鍵詞：形式語言;建筑設計語言;詞匯特征

近年來，我國形式語言理論的發展速度迅猛，人們對其關注程度也在不斷加深。人們常常將設計師的設計作品經過形式語言理論的分析抽象成設計語言運用到現代設計當中，例如將古希臘古羅馬式樣進行整理概括成為裝飾詞匯運用到室內設計中，形成了歐式古典室內設計風格。而本文以安藤忠雄的建筑作品和思想為載體，試圖探究新時期的建筑形式語言的發展與衍變，從而分析得出安藤忠雄的建筑語言詞匯特征，反映出形式語言理論的現代主義特征和的時代性訴求。

一、形式語言概述

所謂形式語言的概念，眾多的學者都對其作出了不盡相同的釋義。盧景同認為:“形式語言是為了特定應用而認為設計的語言，是按一定規律構成的句子或符號串的有限或無限的集合。”[1]“設計藝術的形式語言是設計藝術作品形式的基本構成要素。”[2]而尼躍紅則把形式語言的構建理解為“依靠圖像思維（具有不同類型、含義的圖像）進行邏輯推演的過程，也是運用這些語言來傳達設計理念的過程。”[3]從上述觀點可以看出，形式語言是利用符號或者圖形的方式對事物進行系統的描述并表達作者的情感方向，尤其運用到建筑設計領域，利用空間構造、形態、色彩、光影、質感與裝飾等藝術詞匯，將設計對象所包含的情感與理念進行符號化和圖形化，變得更為直觀與形象。

二、建筑設計的形式語言分析理論

（一）建筑設計與形式語言的轉化

建筑設計與符號學理論密不可分。盧景同認為：“設計在古代的本意是畫記號，即一事物區別于其他事物的、使之得以被認知的依據或媒介。”[4]建筑設計與符號學理論的關系主要體現在兩方面。在理論方面，符號學理論中皮爾士的“三元一體模型”（如圖3.1-1）詮釋了符號用于表現或代表另外事物的東西，被建筑設計沿用，表達建筑設計的深層理念。在哲學方面，而符號作為負載和傳遞信息的中介，是作為認識對象認識設計事物的一種簡化手段，使得符號作為語義學名詞對建筑師的建筑哲學具有指導作用。通常來說，我們將建筑設計元素通過符號的加工與整合，形成建筑的形式語言，實現傳情達意的目的。綜上所述，符號是建筑設計與形式語言相互轉化的橋梁與紐帶，建筑設計者通過符號的運用來表達其建筑設計形式語言的內在信息。而使用者通過符號的解讀來理解和分析設計建筑作品的內在思想與理念（如圖3.1-2）。

（二）現代建筑形式語言的探索

利用形式語言理論來對建筑形式進行探究，早在索緒爾的現代語言學理論中已有所涉及。而第一批在符號學與建筑之間建立連接的著作出現在20世紀60年代，文丘里曾指出“以建筑為對象的符號學研究這一路徑”[5]。在現代建筑設計中，形式語言的探索與發展已經開始由功能性表現轉向語義學的表現。胡飛認為“建筑不僅提供了作為機能的骨架，它更實際地參與到我們的生活中。”[6]從上述理論可以看出，在建筑中的參與活動不僅僅是物理上的，各事物在被感知的過程中都有其意義，因為它所參與的活動本身便又牽連了另一串彼此相連的客體層次。任何一座建筑都必然將生活形式頗為基本的某些文化客體象征表現出來，因而建筑語義學探討更多的是建筑形式上的深層含義。所謂建筑設計深層意義是產生于各種建筑外在性因素中(建筑外因包括文化、哲學、宗教、審美、價值觀等)，產生的意義建立在廣泛的文化基礎上，是一種文化的象征性態度。使形式語言在發展過程中沉淀為一些可以認知的形象，借此熟知的形象去尋找新的意義，令參觀建筑的人們根據這些語言及意義與整個民族或者地域文化有所聯系。

三、安藤忠雄建筑設計語言的詞匯特征

（一）建筑符號

安藤忠雄的建筑符號與詞匯特征受現代建筑大師柯布西耶的影響最多，后汲取了賴特、阿爾托、巴拉甘的建筑符號與詞匯，并在伊薩姆•諾古奇的引導下最終形成了自己的建筑符號詞匯語言，特征如下：1.大量采用象征性符號。他利用簡單的幾何形體和清水混凝土的建筑符號帶給人們的是純粹與厚重的感受，同時象征了日本傳統文化的細膩與莊重，他的建筑語言并非國際主義那種只是借用現代主義的“外殼”的形式主義實質帶給人們冰冷與單調的觀感。回顧安藤忠雄的建筑作品，不難發現他的建筑符號的發展衍變。從1976年的設計作品“住吉的長屋”（如圖4.1-1），這是安藤忠雄的建筑符號運用的開端，奠定了安藤忠雄的建筑哲學。再到越野的房子（如圖4.1-2）與六甲山集合住宅豐富了安藤忠雄的建筑符號，而之后的安藤忠雄擺脫了住宅的建筑功能，設計了宗教題材的教堂建筑，將建筑符號與自然和諧統一，使人趨向安靜、純凈、澄澈的心境。2.建筑符號的巧妙轉化。這種轉化不僅僅是因為在建筑內外的角度變化，而且是在于安藤忠雄的巧妙設計使他的建筑符號賦予了多重屬性。例如1988年安藤忠雄設計的水之教堂（如圖4.1-3），若是將建筑外的十字架理解為裝飾性詞匯，那它確實具有室外的裝飾意義，滿足了游覽或者是婚典時的拍照紀念意義；若是將十字架作為功能性詞匯，它相當于建筑的一個特殊結構移到室外，將建筑與室外的水、光、風等自然要素銜接，將室內室外兩個空間聯系在一起，使室內外區域不再孤立，此時的十字架又有了功能性屬性；若是將水之教堂與光之教堂聯系在一起，水之教堂室外的十字架恰似光之教堂的建筑外面缺失的十字架造型，此時的十字架又轉化成概念性符號，在建筑之間形成了圖與底的關系。如此巧妙的設計，令安藤忠雄的建筑作品即使采用的是簡潔的建筑符號，建筑的符號形式也會變得豐富多樣。

（二）建筑的語法特征

安藤忠雄在建筑設計上形式語言的語法構造，與他的早年經歷與建筑思想是密切相關的，安藤忠雄年少游學歐洲自學建筑，歐洲宗教建筑追求永恒、純粹神圣的建筑理念深深地影響著安藤忠雄的建筑哲學思想。因此安藤忠雄的語法特征主要包含兩方面：1.運用減法表達建筑的永恒性。在建筑空間內部安藤忠雄為了是空間更純粹和簡潔，將天花板和墻面以減法的語法結構都采用以清水混凝土作為建筑符號表現特征，使天花與墻面的界限變得模糊，整個空間渾然一體（如圖4.2-1）。在建筑結構方面，他為了避免柱子對空間的干擾，采用減法的語法結構將墻設計成與柱子等厚，不需要柱子進行支撐。因此空間內極少有柱子破壞空間的整體性（如圖4.2-2）。在建筑外觀的方面，安藤忠雄繼承了“形式追隨功能”現代主義建筑理念，不刻意設計建筑外觀，而是根據減法的語法結構將建筑內部由內向外生成建筑外觀（如圖4.2-3）。因此，我們說安藤忠雄建筑的是運用減法的基本語法結構，追求永恒性的建筑哲學思想。2.運用組合法表達建筑的詩意性。安藤忠雄所追求的建筑空間內部與西方不同，他尋求現實空間巧妙創造虛擬空間的效果。安藤忠雄的建筑帶有獨特的詩意和韻味，這種建筑感官深度是他通過間接抽象的幾何形體組合的建筑語法結構表現出來的。在城市大環境中，安藤忠雄的建筑常常以獨立、個性化的姿態出現，但是進入建筑內部則以開敞的中庭空間作為建筑的核心，內部的庭院也成為整個建筑的采光口，對于此類空間的設計上，安藤忠雄采用了組合的建筑語法結構，采用了天井式與自然式的方式，利用清水混凝土墻進行圍合和空間劃分，使陽光產生豐富的光影效果，形成了具有詩意性的空間感受（如圖4.2-4）。因此在建筑的語法結構方面，安藤忠雄運用了組合的語法結構來營造具有詩意性的建筑空間。

文章謹以形式語言為理論基礎淺析安藤忠雄建筑語言詞匯特征，我們能夠從他的建筑語言的詞匯中解讀出他所要表達深層設計理念。而對于建筑語言的審美價值問題等，在今后的探索與研究中有待于進一步拓展與深化。但是希望設計者們能夠繼續發展與探索現代設計的詞匯語言，不斷豐富詞匯語言的深刻內涵，創造出具有深遠影響的設計作品。

作者:傅昊 張書鴻 單位:東北大學

參考文獻

[1]盧景同.形式語言設計符號學[M].北京：機械工業出版社，2011，2-10

[2]尼躍紅.室內設計形式語言[M].北京：高等教育出版社，2003,1-12

[3]熊明．建筑美學綱要．北京：清華大學出版社，2004，5-27

[4]張書鴻．室內設計概論．武漢：華中科技大學出版社，2007，38-198

[5]文丘里.建筑的復雜性和矛盾性[M].北京：中國水利水電出版社，2006，63-141

[6]胡飛.藝術設計符號基礎[M].北京：清華大學出版社，2008，70-75