文明設(shè)計研究管理論文

導(dǎo)語：文明設(shè)計研究管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、文明與設(shè)計

設(shè)計這一最古老的人類創(chuàng)造活動起源于文明形成的最初階段，是人類文明的標(biāo)志之一，可以這樣說，設(shè)計是文明的標(biāo)志和產(chǎn)物；由于文明而有了設(shè)計。問題是“文明”的概念在不同歷史階段有著不同的構(gòu)成要素，或者隨著歷史進步有著不同的內(nèi)涵和外延。“文明”的最初概念是指人類在物質(zhì)、精神和社會結(jié)構(gòu)方面所達到的進步狀態(tài)。這里的進步狀態(tài)也是最初意義上的進步。人類從原始社會進入到文明社會有著特定標(biāo)志，這些都是歷史學(xué)家去評判的，諸如禮儀、宗教、文字系統(tǒng)、城邑國家、制造工具等等是“文明”的標(biāo)志；“文明起源以生產(chǎn)力提高、社會財富增長為前提，是原始公有制向私有制生產(chǎn)方式和奴隸制社會形態(tài)的整體轉(zhuǎn)變”；歷史學(xué)家和社會學(xué)家在評價原始社會向更進步的社會發(fā)展時，其實使用“文明”一詞顯然是某種中性詞匯含義，并不表示人類社會道德意義上的正面和負(fù)面，我們不能將這種中性詞匯普遍使用于現(xiàn)在的社會，因為，現(xiàn)代“文明”的含義，早已將原有的“文明”構(gòu)成要素逐漸轉(zhuǎn)化為代表具有高度智慧的人類道德、科學(xué)和民主性的綜合要素含義，現(xiàn)代“文明”是指包含人類社會道德意義上正面的人類社會的進步狀態(tài)。同理，我們談?wù)摤F(xiàn)代設(shè)計時，大部分人會從現(xiàn)代文明的正面去理解設(shè)計的文明，認(rèn)為設(shè)計是人類文明的行為活動。然而，現(xiàn)實告訴我們，設(shè)計是文明的行為活動，可是設(shè)計的文明卻產(chǎn)生出文明的設(shè)計和非文明的設(shè)計，非文明的設(shè)計以背離人類社會道德和無知、落后、私利為特征。這種設(shè)計的文明產(chǎn)生出非文明的設(shè)計已構(gòu)成為當(dāng)代設(shè)計的挬論。

二、非文明的設(shè)計

1、背離道德的設(shè)計

我們經(jīng)常可以看見設(shè)計師設(shè)計的公共場所的花園和別墅建筑的圍墻上尖銳鋼筋護欄，這

是使用非文明的設(shè)計企圖阻止非文明的行為，實際上是無用的設(shè)計，我們看過許多孩子因這些設(shè)計而受到傷害；在城市街道兩旁將電線桿和廣告牌腳柱設(shè)計在盲人通道上使得盲人兄弟受害；完全屬于非文明的設(shè)計；更有甚者，一部分設(shè)計師將大眾的利益不顧，設(shè)計出一些對人們生命有威脅的建筑和產(chǎn)品；殺人武器設(shè)計也是個突出的事例。

2、沒有思想的設(shè)計

許多設(shè)計在設(shè)計的深層理念上看違背了人類社會與自然社會和諧準(zhǔn)則，比如將人類的朋友青蛙和雄貓做成城市垃圾桶，憑什么要它們擔(dān)任吞垃圾的角色呢？這是對美好事物的褻瀆；有些設(shè)計明顯是為了嘩眾取寵，追求某些效應(yīng)，將公廁與餐廳混為一體，還是所謂豪華時尚設(shè)計，這些設(shè)計師根本不懂得病毒傳播的機制，對公眾的危害性十分巨大。

3、對文明誤解的設(shè)計

有些設(shè)計是企業(yè)和設(shè)計師對人們需求的誤解上去設(shè)計，例如一種公共衛(wèi)生潔具的設(shè)計，在蹲便器的蹲面上設(shè)計了坐圈，污染的傳遞極端惡心，還作為新產(chǎn)品上市，其結(jié)果可想而知；嬰兒車的設(shè)計按照成人的使用模式設(shè)計，結(jié)果是嬰兒的生理發(fā)育受到嚴(yán)重影響而我們卻不知道，明顯的例子就是設(shè)計師不懂得嬰兒受重點保護的部位在哪兒，將嬰兒的枕靠設(shè)計得象轎車的頭靠，使嬰兒的頸椎骨過早承受了頭腦的重量，影響了頸椎骨的正常發(fā)育。

4、注重私利的設(shè)計

為了集團自身利益，把建筑的陽光留給自己，把陰暗面留給別人；在設(shè)計住宅時，外表時尚豪華，內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)設(shè)計沒有做應(yīng)有的生活方式思考，簡單馬虎了事；為了風(fēng)水的不必要的浪費設(shè)計及損害別人利益的信仰設(shè)計；廣告設(shè)計師設(shè)計的具有誤導(dǎo)性的廣告圖形和文案；軟件設(shè)計師設(shè)計出的色情游戲；為了某些集團的利益設(shè)計的流氓軟件及病毒軟件；不計環(huán)境污染后果的工廠設(shè)計，將廢水通路設(shè)計成直接流向江河等。

大量的假貨的平面設(shè)計；大量的家用電器的非安全性設(shè)計；大量白色垃圾品的設(shè)計；數(shù)不盡的各種不同類型的非文明設(shè)計。這些設(shè)計從設(shè)計自身看可能符合設(shè)計的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，但是不符合社會文明道德的準(zhǔn)則，在這里我只不過是稍稍舉些例子，實際存在的非文明設(shè)計我們身邊隨處可見。

如果社會的發(fā)展沒有足夠的知識說明某些事物的非文明性，那么設(shè)計師應(yīng)從可理解的文明角度去做研究和調(diào)查，而不應(yīng)盲從設(shè)計。為解決某一問題而設(shè)計出某一種對人類有危害性的產(chǎn)品，都是非文明設(shè)計，正如殼牌的創(chuàng)始人發(fā)明含鉛汽油和佛里昂一樣，滿足了人們很小一方面需求卻嚴(yán)重?fù)p害了人類整體的利益。

三、文明的設(shè)計原則

實際上設(shè)計的文明與文明的設(shè)計在我們的腦海中早有思考，但是從來沒有做細(xì)致深入思考，因為這是個涉及面很廣的問題，也是每一個設(shè)計師面臨的實際問題，還是一個社會發(fā)展的問題，把這個問題歸納成一條原則是很恰當(dāng)?shù)摹Ｎ也痪们霸谝粸樵O(shè)計師朋友的空間里看到德國某設(shè)計公司的設(shè)計十項原則：“1、創(chuàng)新的；2、實用的；3、有美學(xué)上的設(shè)想；4、易被理解；5、毫無妨礙的；6、誠實的；7、耐久的；8、擁有細(xì)節(jié)；9、符合生態(tài)學(xué)；10、盡可能少的設(shè)計”，我認(rèn)為應(yīng)在這些原則前面再加上一條“文明的”原則，這樣才是真正完善的設(shè)計原則。設(shè)計師們遵循好的設(shè)計原則，對文明這個問題從人類社會進步發(fā)展的道德角度，從人類健康的生活方式角度給予高度重視和做細(xì)心研究，這項研究工作將會給社會和人們帶來更理想的設(shè)計結(jié)果。

文明的設(shè)計本應(yīng)按照其文明的準(zhǔn)則指導(dǎo)設(shè)計師進行文明的設(shè)計，而不應(yīng)該將設(shè)計做為一種達到非文明目的的手段。設(shè)計的科學(xué)和道德必須作為設(shè)計師設(shè)計思考和設(shè)計行為過程的前提。我們在面對人們太多的生活需求時，盡管必須關(guān)心人及人的方方面面，但是關(guān)心人也并非去滿足人的方方面面，因為作為一個自然物種的人和社會的人，難免會有許多非文明的行為成分，要不然怎么會有教育和道德準(zhǔn)則呢？

現(xiàn)實中，設(shè)計師們的設(shè)計理念也不盡相同，甚至于千差萬別；設(shè)計師的哲學(xué)思維的層次同樣也存在差異；設(shè)計師的眼界有寬有窄，眼光有長有短；設(shè)計師在某些社會環(huán)境中也會因利益關(guān)系身不由己。我認(rèn)為設(shè)計師無論何時何地都必須有堅定信念，堅持自己文明的設(shè)計原則，不可以屈服于非文明的意志，這樣才能不辜負(fù)于一個設(shè)計師所身負(fù)的社會重任。

四、提升文明的設(shè)計水平

我們通常說，設(shè)計師是人類文明生活方式的創(chuàng)造者，肩負(fù)著社會發(fā)展前沿文明創(chuàng)新的重任；文明與設(shè)計師捆綁在一起；社會的文明發(fā)展意味著設(shè)計師文明水平的發(fā)展等等。然而，設(shè)計師的文明設(shè)計水平應(yīng)怎么樣提升呢？我認(rèn)為應(yīng)從以下幾方面看：

（一）對文明作新的全面思考

文明就是進步，這只不過是一個一般意義的思考結(jié)果，進步也只是發(fā)展階段的前后比

較，正如本文第一段落中所述的那樣，這一般意義上的文明不具有人類科學(xué)的、民主的、道德正面的、向上的、積極的、和諧的、生存行為現(xiàn)象特征。公正地說，文明早已成為人類社會發(fā)展的一項內(nèi)容，追求高度文明也成為了人類發(fā)展進步的目標(biāo)。所以，文明的外延已擴展到人類社會及人類對自然社會理解的全面性問題范圍，也就是說是涉及人類生存的所有問題范圍，這一提示明確地告訴我們，設(shè)計師從發(fā)展整體的角度對人類生存問題的探討就是對文明的探討，而對文明的探討意味著人類對自身利益和生存的探討。什么是對人類生存有益的，什么是高度文明的，什么是具有人類發(fā)展進步價值的，應(yīng)成為我們設(shè)計師現(xiàn)今最為關(guān)注的問題。因此，全面深刻理解文明的含義內(nèi)容，將對設(shè)計師的設(shè)計行為過程中文明的設(shè)計水平提升起著十分重要作用。

（二）對文明的設(shè)計本身作進一步理解

文明的設(shè)計需要設(shè)計師自身的文明；需要設(shè)計師對自身推動社會文明發(fā)展進步的探索。

在設(shè)計實踐活動中培養(yǎng)文明素質(zhì)、判斷文明程度和創(chuàng)造文明；同時在理解和表述文明的方式及語言方面需要設(shè)計師自身做許多的功課。文明的設(shè)計本身是與社會文明密切聯(lián)系并始終位于社會文明發(fā)展前列，最先進的技術(shù)未必帶來最先進的產(chǎn)品，但是，文明的設(shè)計卻能得到最優(yōu)秀的設(shè)計成果。正如同樣好的布料，先進的縫紉設(shè)備未必能制造出好的時裝，只有通過好的設(shè)計才會有好的時裝款式；關(guān)于老年人的養(yǎng)身健康技術(shù)任何國家都有著極先進的研究成果，但是從未在市場上看見實際應(yīng)用的優(yōu)秀的老年人養(yǎng)身健康生活用品。這就是說，文明的設(shè)計應(yīng)該從推進文明的角度、通過文明的設(shè)計去設(shè)計文明的產(chǎn)品。人們離開家居進入公共場所，是否在生活需求上能夠得到在家居中才能得到的同樣享受？因為文明的生活是人類整個活動空間生活的文明，而非家居單一空間的生活文明；也正如家居中的污染防止似乎比公共場所的污染防止重要得多是一大誤區(qū)一樣，公共場所的污染防止與家居同樣重要。設(shè)計師對文明的設(shè)計思考和理解決定了這些空間的文明的設(shè)計。文明的設(shè)計實際是包容一切大小空間、產(chǎn)品、主系統(tǒng)和分系統(tǒng)、那怕是最細(xì)小產(chǎn)品的設(shè)計；文明的設(shè)計如果上升為整體的思維概念時便成為了設(shè)計師的世界觀。

（三）對自然與人類社會的長遠思考

文明的設(shè)計不單對現(xiàn)今和已有的事物進行思考，還在于對自然與人類社會的長遠思考。設(shè)計師的文明設(shè)計關(guān)系到人類日常生活及人類社會持續(xù)發(fā)展的未來。設(shè)計師的文明的設(shè)計將有利于自然的保護和自然資源的有效利用；有利于人類社會健康進步。反之，非文明的設(shè)計將極大破壞自然、浪費自然資源；將極大損害人類社會的健康機體，使之腐化墮落。城市大面積的高樓建筑和水泥廣場破壞了城市的自然氣候環(huán)境和水土自然機制，人造風(fēng)的狂嘯、雨季路面的積水、水泥和有機物的氣味、二氧化碳?xì)怏w、到處是汽車的堵塞、白色垃圾泛濫、負(fù)氧離子嚴(yán)重缺乏，人們在這樣的環(huán)境中生存，有極大的生理和心理的壓抑感，使得人們對疾病病毒的免疫力下降，難以抵抗病毒的侵襲。這些非文明的現(xiàn)象均出自設(shè)計師缺乏長遠思考的非文明的設(shè)計。自然和人類社會原本應(yīng)該是怎樣的，怎樣科學(xué)合理利用和享受自然，使人們保持自然屬性、生活得更美好；怎樣使人類社會發(fā)展更適合于人類的社會屬性優(yōu)化？總之，針對長遠而言，設(shè)計師的設(shè)計應(yīng)該是有利于人類健康發(fā)展的文明的設(shè)計，決不是眼前利益和缺乏長遠思考的非文明的設(shè)計。

（四）對先進科學(xué)知識的學(xué)習(xí)

文明的設(shè)計具有文明的設(shè)計要素，新的科學(xué)和技術(shù)知識是文明的設(shè)計要素的構(gòu)成源，

缺乏這個源所有的設(shè)計要素只不過是設(shè)計師頭腦中空想的序列號；文明的設(shè)計怎么樣才是高水平文明的，實際點說肯怕更取決于設(shè)計師對先進科學(xué)和技術(shù)知識的掌握；一個不具備先進科學(xué)和技術(shù)知識的設(shè)計師很難設(shè)計出符合文明的設(shè)計原則的產(chǎn)品，甚至有可能導(dǎo)出非文明的設(shè)計結(jié)果。設(shè)計陶瓷衛(wèi)浴產(chǎn)品時，無機非金屬材料和熱工知識是設(shè)計師首當(dāng)其沖必須具備的知識；納米自潔抗菌技術(shù)知識和流體力學(xué)、人體工程學(xué)知識都是必不可少的；你能知道設(shè)計座便器虹吸彎管時什么部位運用化工管道的V字結(jié)構(gòu)嗎？有許多設(shè)計師設(shè)計了所謂節(jié)水系列的陶瓷潔具產(chǎn)品，他們把洗臉洗衣拖地用過的水通過這些系列產(chǎn)品收集再用于座便器的排污用水，并自豪地稱為“首創(chuàng)的先進節(jié)水系列產(chǎn)品”，孰不知設(shè)計師將重度污染的水最后用于衛(wèi)生要求極高的座便器，使原本潔凈的座便器成為人們接觸重度污染的病毒源，這也實際違反了座便器之所以是座便器原本的含義，這個現(xiàn)象說明了設(shè)計師的環(huán)境污染機制知識等于零，好心做了壞事；陶瓷洗臉盆水龍頭的和小便器的給水射線感應(yīng)裝置并不是節(jié)水的最好設(shè)計，充分利用人的生活行為能量的設(shè)計是最具文明水平的設(shè)計。

（五）對人們生活及行為方式的新研究

人是自然物種同時有具有社會屬性，設(shè)計師對于人的研究程度怎樣，可能多半是對專

業(yè)書本的知識理解，并將這些理解結(jié)果用于產(chǎn)品設(shè)計。其實，面對人的非靜態(tài)生活行為及其空間，絕對不是書本上所描述的那樣狹窄，也不是書本上概述的那么僵化；人是一個具有思想的生命體，不同環(huán)境下和不同的思想理念以及宗教信仰對人的生活行為模式產(chǎn)生影響，中東地區(qū)民族的坐姿跪姿與東方日本民族坐姿跪姿看似一樣其實就不同，所要求的環(huán)境空間設(shè)計也不同；人們對于自行車的行駛和摩托車的行駛在慣性平衡的感受上也不同；人們使用臺式電腦時和使用手提式筆記本電腦時在生理及心理感應(yīng)上就不同；同樣的軟沙發(fā)，男性承坐和女性承坐的感受也不同。更多人們生活的細(xì)節(jié)包含細(xì)節(jié)需求都不是書本上能找到的，最明顯的例子是幼兒園小朋友對于自己和別人的玩具大小多少、自己吃的食物份量和別人吃的食物份量在心理上充滿著自然屬性決定的計較，依據(jù)此事實你為什么不能將他們吃食物的碗設(shè)計成很具有份量的碗呢？使他們在生活中各自都能得到心理上的平衡，從而逐漸淡化某些非文明的自然屬性，心理得到健康成長。人們在選擇購買自己穿的衣物時，通常自己滿意就決定購買，實際上所謂自己滿意只不過是一個短暫的過程，也是一個自己對自己的短暫理解，當(dāng)穿上這些衣物與別人站在一起時，心理上的變化是莫測的。人的學(xué)問是最大的學(xué)問，這是社會學(xué)家告訴我們的，研究人們生活及行為方式是設(shè)計師文明的設(shè)計的出發(fā)點，科學(xué)家在進行人體測量學(xué)研究時不可能告訴你當(dāng)人的某個長度的肢體發(fā)生角度變化時人的心理感受是什么；人的行為研究學(xué)者也不可能告訴你人的某項行為需求到底是文明的還是非文明的。這就是說人們的生活及行為方式?jīng)Q定設(shè)計師的設(shè)計，而文明的設(shè)計又是設(shè)計師對于人的文明生活及文明的行為方式深入研究和判斷決定的。可以這樣認(rèn)為，設(shè)計師對于人的文明生活及文明的行為方式研究理解的空間越大，設(shè)計師的設(shè)計天地越廣，相應(yīng)文明的設(shè)計水平越高。

五、最后要說的話

設(shè)計的文明與文明的設(shè)計的題目很大，這種文章本不應(yīng)該由我來寫，何況對這題目所涉及到的問題也僅僅作過一般性思考，并且思考的結(jié)果并不一定對，然而，我還是寫了，因為這個問題是現(xiàn)實存在而設(shè)計師又不可能回避的問題，本人的設(shè)計工作中也常常遇到這個問題，甚至設(shè)計師的經(jīng)歷越長，面臨的這個問題就會越大，比如說你成為了著名設(shè)計師后，有許多機構(gòu)希望你為他們做設(shè)計，而他們的母題是非文明的，你怎么辦呢？你是遵循文明的設(shè)計準(zhǔn)則去工作呢，還是由你導(dǎo)出一項非文明的設(shè)計結(jié)果呢；你想做好的設(shè)計師還是想做沒有責(zé)任感沒有良心的設(shè)計師呢？我不知道了。